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甚爲希有。如來在昔行菩薩時。勇猛精進大
誓莊嚴。皆爲衆生成就菩提。大悲親教衆生
不受。而如來心未曾休息。仍自慇懃教誨我
等。摩那婆。我等今日各共一心。宜於如來大
智海中爲諸衆生荷茲重擔。請問如來勿辭
疲倦。摩那婆。如來世尊亦常爲我受斯重任。
是故汝等勿生懈慢。唯當果決被是大鎧。諸
仁者。是故我等應建大心荷負重任。無量言
教皆須總持。今宜速詣如來足下。莫放諸根
無散正念。住大慈悲憐愍衆生。爲世間故請
問如來。應忍疲勞莫生厭倦。摩那婆。我等今
者若請如來能多利益。今不速請後致憂悔」
阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。自彼林間安
詳而出。威容閑雅諸根靜默。直詣放光如來
應供正遍覺佛世尊所。頭面禮足退住一方
而諸菩薩以彼林中所論大義心所思惟意所
觀察或時證知證已歡喜如是等事。皆悉向
彼放光如來具足陳説
阿難。爾時放光如來聞諸菩薩以微妙辯論
説種種諸法門已。即告栴檀那菩薩言。栴檀
那於意云何。汝今乃能具足如是微妙智辯。
頗復有人能思量不。恐亦無有能生信人。唯
有如來乃能知耳。或時有人能多總持諸佛
法藏。如是之人少能信受。若復有人能普流
布是諸如來大乘妙典。乃能信解。摩那婆。汝
等既知三言教藏應如實持。摩那婆。汝當觀
察如是方便。是方便者於此法中爲上方便。
上方便者是謂無方便也。此無方便自有八
種。言八種者。所謂得是諸波羅蜜。不放逸故。
汝等應知。摩那婆。是故入彼波羅蜜時。無有
一法可覺了者。無覺了故無可言説。無言説
故誰能言智證斯法者。摩那婆。汝等當知如
是一切三種言教方便藏中説眞實已。摩那
婆。諸法平等猶如虚空。煩惱於中本無生處。
誰於是處能有破除。誰於是中言我證覺。誰
於是中能有言説。誰於是中敢決疑惑。誰於
是中能發問請唯諸凡夫愚癡所覆。於諸佛
法皆有疑心。摩那婆。以是因縁。我於愚癡諸
凡夫等妄想顛倒煩惱亂時。然始建立三言教
藏。法門名字皆方便耳。摩那婆。若人於是無
名字法妄作名字。無言説中強立言説。如是
次第愛憎之中無行之處。乃至三世方便欲
出之處及盡理處。皆悉不能決定畢竟求波
羅蜜。唯於世間共作違諍造諸戲論。以戲論
故邪妄分別隱覆眞實。爲彼等故引諸譬喩
種種説時。諸衆生等各有重惑不知實義。還
詣佛所請問決疑。摩那婆。汝應諦觀如是法
相正念思惟。思惟是已。即應具服如是大鎧
如是弓箭如是刀杖種種莊嚴。既莊嚴已如
上所説假使世間積諸鬪具如須彌山。或斫或
撃終無傷損。若入邊中及宮殿所。汝於其間
莫生執著。若不執著則滅愛憎。摩那婆。所言
邊者即是斷常。如是斷常無有終始。汝應覺
知彼過去事。知前際已即滅常邊。若見未來
知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世遠離
二邊已。更當爲人具宣中道。於是中義應善
思惟。何者是中。云何爲中。誰處於中。汝等若
能入於中道則有方便。若不入者亦有方便。
諸菩薩衆復言。世尊。入於中道言有方便。其
義則可。不入中道亦有方便。是義云何。唯願
具説。我當奉持。佛告摩那婆。一切諸法皆如
來説。今言無方便法者。是佛實義。彼實義
中無言無説。是故衆生不能知我無言説法。
若能知者無有是處。摩那婆。是中何法無言
無説。無言説者所謂涅槃。是涅槃中無有言
説。亦無造作。是處寂靜無有語言。但諸如來
爲彼世間方便説耳。汝當證知。云何證知。既
無所説亦無覺知。如是次第入方便門。於一
切法則無住處。若有能知是方便説。是爲眞
説
大法炬陀羅尼經卷第八

大法炬陀羅尼經卷第九
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
勸證品之餘
法師行相品第二十
勸證品之餘
摩那婆。若有人能入是門者。則於一切法門
皆得明了。摩那婆。汝等應證如是法相。既自
證已爲人演説。汝等當得無量無邊樂説辯
才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡
有所説。於一切處無有障礙。所以者何。若他
來問種種法門。應時爲説斷除疑網。無有滯
礙故。摩那婆。汝等於此無礙法門。若能證知
若能聽受。我更爲汝分別解説云何證知云
何聽受。摩那婆。於意云何。一切諸法若有若
無。不可見知無有處所。從何而生自何所至。
誰於其中爲立名字。諸菩薩等本於何處而
得斯法。復於誰所持是法來。誰復與此阿耨
多羅三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是
如來法普明之門。於一切處於一切邊。求其
生處了不可得。不可得故乃至亦無住處可
知。所以者何。汝於其中愚惑深故。摩那婆。如
是佛法我今説已。汝當次第入教藏中於一
切法自然明了。譬如有人得眞金藏漸漸而
取。入諸法門求眞實義。次第證知亦復如是。
摩那婆。汝於是中當如是知。云何知也。如一
切處無所有。應如是知。摩那婆。一切諸法猶
如虚空。於一切處無有障礙亦無邊際。及以
境界法門亦爾。普遍一切無有境界。然不與
彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲於一切諸
法相中作境界耶。摩那婆。亦無有人能知虚
空境界邊際而爲他説。今此虚空如是名字。
如是姓族如是色相。如是形状長短若干。摩
那婆。譬如有人發如是言。我今善能量度虚
空。如是多少如是寛狹。乃至如是大小長短
形質等類。而彼虚空終亦不能語。彼人言。仁
者。汝於何處得如是智。而欲量我長短大小
縱闊若干也。仁者汝今不應憶想。分別我量
虚空。然我空性本無邊際。實不可量。當知皆
是憶想而言。本無斯事。摩那婆。以是因縁。汝
今欲於三法藏門量度淺深。亦復如是。摩那
婆。以是義故我從初來數爲汝説。一切諸法
猶如虚空。汝於是中莫生疑惑。如世人言我
疑虚空。而虚空性本無可疑。誰能於中生疑
惑者。摩那婆。是諸法門及虚空性。本無名字
語言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦
不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不
可得。唯除虚妄分別法中有是言説。摩那婆。
汝於是中不應驚怖及執著想離平等也。若
説虚空平等法時。亦勿令他生執著心及恐
怖想。若生怖心及執著想。因是平等起斯事
者。當知是人甚大愚癡。自爲障礙自取殃咎。
如是愚人終不能入三教業藏。亦不能得無
礙辯才。不能宣揚諸法要義。摩那婆。彼愚癡
人於一切法眞實法義。本非境界。是法相中
既不能解。云何能説及能證知。如是癡人。因
此愚癡増長邪慢。以癡慢故雖復讀誦分別
語言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教
授甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世
間文字語言尚皆錯謬不能記録。於佛深法
寧能了知。摩那婆。假使一切衆生同時盡得
阿羅漢果及辟支佛。於甚深法亦非境界。況
凡愚也。摩那婆。以是義故如來應供正遍覺
所得法門。於衆生中最勝最上。非世間也。何
以故。摩那婆。諸佛如來應供正遍覺。獨得如
是勝妙法身。是故於彼一切衆生最尊最上。
非世間也。摩那婆。又諸如來所得法身。要因
修行然後可得。是故諸如來法。非餘衆生所
能覺悟。唯是如來之所得耳。摩那婆。是中所
有諸佛法門。汝當善聽聞已深思。依法修行
終當自證。是智決定無有疑也。汝等應當具
足深信。一心奉持到於彼岸。摩那婆。有諸菩
薩未成佛時。欲取佛道應當勤修如是諸法。
菩提樹下坐於道場爾乃證知。或有菩薩以
利智故。不假他説自能明了。摩那婆。而彼菩
薩菩提樹下坐道場時。於一切法自然覺了
心無罣礙。何以故。以於往昔觀諸法性寂無
取著故。供養無量無邊諸佛故。清淨梵行具
足圓滿故。積集無量波若智門故。修大慈悲
憐愍衆生故。以是因縁。後身菩薩坐道場時。
昔所聞受諸法明門。自然現前不由他悟。摩
那婆。汝應於此第五教中精勤修學住持依
止。復次摩那婆。有一法門名曰發生。汝當善
持是初法門。云何發生。譬如蓮華從淤泥生
泥所不染。若離淤泥終無生處。如是摩那婆。
汝等於此言教法中。以不亂心及清淨心。遠
離言説入無我門。既證知已應爲他人普宣
是義。能多利益無量衆生。遠離惡處捨不善
念。若有疑惑當爲除斷。是則名爲眞實利物。
恒不遠離三種言教方便業藏章句法門。復
當爲人具説如是去來現在三世如實清淨法
句斷諸疑惑令證菩提。汝等應當如法受持。
摩那婆。汝於第六法義門處。初入宮殿法門。
阿字相應亦當觀察。云何觀察。依板方便次
第而入盡際教門。若離語言義不可得。如彼
入陣必須著甲然後破敵超過二邊。如是知
已汝等當證心喜明門。即得入彼涅槃宮殿。
汝云何知心喜光明法門。是處無相而亦不
可以相觀知。彼既無相云何可知。如如實法
無前後際。如是而知。復云何知。證如實時不
壞一切三世事業。彼前後際亦不可知。云何
名爲三世邊際。應當證知。摩那婆。所謂去來
現在無邊如是證知。摩那婆。我前所説宮殿
門者。汝當覺知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦
爾。汝於是中莫生取著。無取著者乃名涅槃。
摩那婆。復有第七義門。汝當應知我於往昔
在生死中行菩薩時。凡所作業猶如幻師造
作宮觀誑惑他人我亦如是。爲諸衆生方便
説法令彼證知。汝等思惟如來世尊爲我等
説眞實法門。如彼幻師等無有異。摩那婆。是
爲第三善修功業方便證門。是中如來教説
往昔所行之事。普爲憐愍一切衆生。非獨爲
汝一身益也。汝等應當精勤奉行。摩那婆。汝
應求證如是宮殿寶藏法門。摩那婆。世間藏
中凡所有者。多是一切錢銅金銀眞珠琉璃
虎珀車 &T027012;

馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種
妙寶摩尼諸珍。猶爲世藏。如來寶藏則不如
是。一切衆生不能得見。以不見故多起疑惑。
更相謂言。我等今者云何乃於不可見知法
中而求名字。而如來藏無色可見。我今云何
能得知解。何等衆生發起此疑。唯彼愚癡無
智慧者。摩那婆。有智之人於佛法中。不應分
別若是若非。摩那婆。如來世尊智慧弟子。聞
説深法不生疑惑。彼復不應如是分別此等
諸法從何所來。然是諸法遍一切處。既無
方所可以從來。況有住處。摩那婆。如來弟子
善知法相。於甚深處不生疑惑。若有若無。亦
無是念疑惑者誰。云何疑惑。何處疑惑。是故
汝等於諸法相勿復生疑。摩那婆。譬如虚空
本無疑惑。若彼虚空有疑惑者。是則不得名
爲無礙。汝等不可疑惑虚空。若言虚空生疑
惑者。彼三業藏方便法門。一切無有譬喩可
説。摩那婆。既以虚空喩此法門。是故疑惑無
有住處。汝等今當如實覺察。摩那婆。一切凡
夫諸衆生等。遠離如是諸法實義。不能如教
隨順修行。當知彼等依憑顛倒。如是衆生於
此三種言教業藏次第法門甚深義中。無有
住所亦無入處。何以故。以彼多有垢濁亂心
遍行穢惡無諸善法。是故彼等於此法中無
有住處。摩那婆。彼諸衆生從本已來。爲貪恚
癡不淨垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音
不能聽受。因是増長種種煩惱隨逐熏心。成
就惡業苦報熾然
大法炬陀羅尼經法師行相品第二十
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆復白放光如來應供
正遍覺言。希有世尊。希有世尊。善能護持諸
佛法藏。世尊我等於此甚深法中無復疑惑。
但爲當來無量衆生故。欲宣揚如來世尊甚
深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。復有何等
衆生。未來世中於此法門無諸疑網。復有何
等衆生。不背如是甚深法藏。能深信解能得
受行能斷疑惑。復有何等衆生。於當來世樂
爲諍論互相是非。於是法門沈沒疑悔不能
自拔。阿難。諸菩薩衆如是請已。時放光如來
告諸菩薩言。摩那婆。如是法門。未來世中無
有衆生能信受者。何以故。彼未來世諸衆生
等。但爲諍論聽受斯法。非實尊重信受奉行。
或時處衆聞此法音。心不愛樂棄捨而去。種
種方便。轉教諸餘敬信之人。令其毀謗如是
經典。爾時多有無量百千諸衆生等欲求菩
提。爲諸惡人破壞毀呰。遂不修習如是經典。
彼諸惡人見多衆生墜墮疑網。心大歡喜。復
有無量純善衆生。蒙佛力故愛樂受持。時彼
無福諸衆生等應作是念。諸佛如來遺棄我
等不見哀愍。我於往昔亦應聞彼諸佛世尊
説是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍
衆生。長夜宣説甚深法門。令諸衆生隨順修
行。摩那婆。若諸衆生聞是深法。能生信解正
念思惟。如是之人諸佛菩薩常來開導。若諸
衆生於甚深法誹謗毀呰放捨棄去者。當知
是等永沒疑趣大黒闇中。終不能覩純善境
界。如是衆生於此法門無有入相。摩那婆。如
來豈許不説是法耶。諸佛世尊乃至無有於
一衆生處起厭惡心遠離之想。是故汝等應
善思惟一心觀察專精簡選不可輒説。若知
衆生堪聞是法。汝等即應隨聞而説。若能持
者亦隨持説。若堪修行亦隨修説。若心歡喜
應隨喜説。若與彼等興大利益。文句分明義
味具足。當於如是説法分中應起正念。既正
念已方可宣説。若是法師昇高座時。不應自
損及損於他。當作是念。諸佛世尊常爲無量
諸世界中所有一切衆生界故。住大慈悲起憐
愍心。憶念正法。爲諸衆生宣揚解説。此是
苦相。亦是衆生所住之處。應當捨離盡此苦
源。若彼法師説法之時。勿生染著莫取法
相。於衆生處勿生彼此。若聞善言不得過喜。
若聞麁語不得憎嫌。若他來問莫起瞋惱怖
恚之心。若彼法師無瞋恨心。於一切處亦無
過患。無過患故亦無疑惑。無疑惑故所應説
法悉皆現前。法師爾時應當念此三種業藏
甚深法門。如是次第得諸法相。亦當憶念如
是法義。云何憶念。如我於先所説法門無量
無邊深法句中。不生恐怖無有障礙。應當依
心莫取名字及以音聲。亦當善知名字音聲
本性清淨。言教義旨無有闕失。若彼法師説
是法時。善於文義能令大衆聞者歡喜。多人
受行無有違逆。多人聞已心生尊重。多人供
養善名流布。同聲稱美讃揚法師。若彼法師
説法之時。諸衆生等聞是法師音聲語言。皆
生歡喜遍滿身心。摩那婆。是故法師當欲爲
他説法之時。心不錯亂意無穢濁不念餘事。
端正身儀威容具備。喉舌開通言辭微妙。音
調和雅世無能及。聲不破散亦無斷絶。吐發
語言舌不外露。不以鼻口一時出聲。齒白齊
密言論分明。名字章句無有缺減。時衆聽者
莫不樂聞。聞已歡喜増長功徳。如是法師自
利利人。若彼法師無如上説。爾所功徳唯有
惡相諸過失事。所謂形貎不端擧措輕躁。齒
黄參差口脣麁鄙。咽喉嘶散舌根不清。風痰
唾涙冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是
等種種因縁。令彼法師不得具足。聲不清徹
言不辯了。名字不正法義不明。諸聽法人聞
見是已咸起嫌心。既不敬人則不重法。以輕
法故雖復耳聞心不信受。以不信故更生誹
謗。便與無量無邊衆生。作如是等邪見因縁。
彼愚癡人無智慧故。終不能作如是思惟。唯
有智人乃能作耳。云何思惟。猶無價寶墮於
糞中。智人見已便作是念。是寶無價我應取
之。既取得已洗令光淨。増加守護尊重異常。
世人見者無不愛樂。歎寶殊勝問直幾何。當
爾之時唯見寶美。終不念彼在糞穢時。是謂
智人所爲。非彼癡人見是眞寶在糞穢中棄
而不取
復次摩那婆。假使三千大千世界充滿財寶。
有人持用奉上法師未足稱多。何以故。法師
所説無量法門。功徳深重難可値遇。滿世界
寶不如法師少分功徳故。摩那婆。其有衆生
信樂是法尊重愛敬。彼常應作如是思惟。今
是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無有
異也。所言異者。唯佛世尊三十二相及金色
身。梵音宣發辯才具足爲天人師。斯爲異耳。
雖曰諸相猶爲共法。何以故。轉輪聖王亦有
衆相。而不能證阿耨多羅三藐三菩提。所以
者何。以是有漏於生死中非出法故。摩那婆。
是故汝等應離我慢。於諸衆生起大悲心。發
調攝意復應思惟。我當云何教彼衆生遠離
貪欲瞋恚愚癡三毒煩惱斷除我慢。來集我
所聽受正法。既聽受已普爲他説。令多人衆
通達法門。轉復開示諸餘衆生。依教修行増
長功徳。摩那婆。若諸衆生不知往詣法師所
者。法師爾時爲利益故。應當自往城邑聚落。
而諸衆生先有信心。又見法師躬自臨教。更
發尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生
所須種種樂具奉養法師。令多衆生各殖善
根。摩那婆。以是義故。如來應供正遍覺。於餘
經中作如是説。若人常説法。若人常來聽。如
是二種人咸得無量福。如來世尊復如是説。
供養法師即爲供養諸佛如來應供正遍覺。
獲無量福。何以故。若無法師則無人説。若無
師説誰能解知深法藏者。是故摩那婆。汝於
法師應起佛想莫作餘念。摩那婆。汝等復當
於法師所生如是心。今此法師則爲已於過
去無量無邊億數諸如來所修行供養種善根
故能説斯法。彼説法者。若出家若在家。於是
二所修行供養。其福徳聚等無有異。汝等勿
生分別之心。此是出家彼爲在家。應於是人
起希有心。隨有説處能長善根。但應慶幸不
得障礙。摩那婆。有諸衆生若道若俗。爲聽法
故詣法師所。汝等爾時於是人所。應生希有
大慈悲心。不應輕毀不爲説法。當隨順説令
彼聞已發善思惟得如實智。摩那婆。以是因
縁如來世尊爲汝等説甚深法門微妙章句。
欲令汝等憶念受持。亦當憐愍世間衆生普
爲宣揚微密言教開示分別令其易解。復次
摩那婆。菩薩摩訶薩發大慈悲。爲衆生故護
説法者。猶如如來。摩那婆。諸菩薩等爲衆生
故。經於無量億百千劫。常處生死煩惱海中。
受種種苦作利他事。大悲無減智慧亦然。以
是因縁速證菩提。乃至無餘涅槃究竟無盡。
如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀於義
勿著文字及以音聲。於我所説其或不知勿
生誹謗。何以故。摩那婆。我先已爲汝等引諸
譬喩説此三種言教藏門攝一切法。我亦爲
汝已説入行方便隨順次第。是應行是不應
行。及來去處等。我亦已説得諸方便及眞實
義等。我亦已説去來現在三世事中方便修
行。我亦已説應觀淨不淨。乃至歌羅邏大等
入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已説歌
羅邏大等來去處事本無今有等。我亦已説
諸是受胎身命名色方便不淨等。我亦已説
諸陰入界所作事業。摩那婆。如是等法我皆
説已。汝於是中應勤思念。令三言教常現在
前。汝等不久復當成就勝妙法門。名曰牢勝。
建立中道不捨二邊。及阿字等宮殿法門。於
聽説時攝心勿亂。摩那婆。如來今日更無餘
意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來世尊若
知但以一種名字一種言教一種法門教授汝
等。則能證者如來終不具説如斯教化重擔。
摩那婆。如來眞欲捨斯重擔。如來不願荷茲
重擔。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種
諸法門義。應當體知。凡所疑處皆可發問。摩
那婆。汝於一切諸法門處。應當決斷勿生疑
心。復次摩那婆。如往昔時有一女人名旃檀
那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有
心。歡喜踊躍。時此三千大千世界。其中一切
諸衆生等雖見如來。無有一人發是心者。時
佛如來即爲是女具宣妙法。又復授其不退
轉記。摩那婆。汝等今者應學彼女。發如是心
恭敬歡喜。順如來法不得違背。若背法者當
知是人去佛智遠。汝當次第證是佛智。要須
用功莫生懈慢。應於一切波羅蜜中次第修
習皆令成就滿足無缺。於是法中當速證知。
摩那婆。汝等今應如是思惟如來法藏。諸佛
如來尚不窮盡。況復餘人
復次摩那婆。若人能盡虚空邊際。法門亦爾
可得知邊。摩那婆。如彼虚空無初後際。一切
諸法亦復如是。衆生之數不可得知。亦不可
量無有邊際。不可得説亦不可見。非是有爲。
亦無有色無有光明不可證知。是如來藏諸
佛世尊尚不能盡。況餘衆生。何以故。彼如來
藏不可得故。摩那婆。諸佛如來方便業藏。清
淨非有。既非有故。其數量等皆不可得。但是
凡夫衆生愚癡因縁。於諸法中妄生迷惑。既
言無法。云何如來爲諸衆生分別演説。摩那
婆。即是如來爲諸衆生隨順世間方便説耳。
摩那婆。諸佛如來隨順世間故。分別世諦悉
不可得。摩那婆。以諸衆生沒在三界。爲欲發
動令出離故。隨順説法令其受行。彼雖凡夫。
能於一切世諦有爲厭離不樂。既知厭已。即
自堪受智慧行處。云何堪受智慧法門。知一
切法猶如虚空。知如空已精勤思惟。彼虚空
性本來清淨。諸煩惱垢不能染汚。亦無有人
能執持者。彼既精勤如是思已。不久當證諸
佛聖道。摩那婆。若以世諦有爲得聖道者。一
切凡夫即應是佛。摩那婆。而彼凡夫不得爲
佛。何以故。以有爲法體是變動。是可壞法非
究竟法。其性羸劣無有住處。以是義故世諦
有爲非歸依處。假使歸依得少安樂尚不應
受。況彼有爲無常破壞。念念不住非究竟也。
是故汝等應當覺知莫生取著。摩那婆。汝等
若著有爲行者。則同在家諸俗人輩。永不能
得増上勝法。誰復有人以彼衣服飮食臥具
湯藥衆事供養奉給恭敬汝者。摩那婆。是故
如來應供正遍覺。不説一切有爲法也。不樂
一切有爲行也。亦不讃歎亦不令住亦無染
著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲
界色無色界亦爾。於彼一切有爲行中。本自
不取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即
得超越三界滅彼憍慢。除斷渇愛盡諸苦源。
離欲清淨殄滅衆相。頓捨一切無復遺餘。速
證無爲寂靜涅槃。既得證已能爲他説。復次
摩那婆。是中誰當入涅槃者。所謂唯彼諸佛
如來。觀察六界名字和合。既觀察已爲他具
説。然後滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如
我於先所説法中多引虚空以爲譬喩。汝意
云何。豈彼虚空名涅槃耶。摩那婆。汝於是中
應善思惟。豈獨慈悲憐慜世間取衆生相名
涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所説是決定
義。汝更思惟稱量分別。既思量已眞得法味。
亦能了達語義句門。了義明故不起諍論。不
取著法得如實想。如實想故則不復求一切
諸法。以不復求一切法故。則亦不得一切諸
法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時
即名得涅槃也。摩那婆。汝等當知。若人不捨
分段相者。則取涅槃常現在前。如是次第則
永沒世間有爲法中。終不捨離一切諸行。彼
若不能捨離諸行。是則不名得涅槃也。摩那
婆。是故汝當乾枯諸行。汝若能使諸行不生。
爾時方名得涅槃也。夫求涅槃者無有言説。
汝若求於有爲行法。當自觀察先捨攀縁。攀
縁滅已則名實相當如是持亦如斯證
大法炬陀羅尼經卷第九

大法炬陀羅尼經卷第十
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
遮謗品第二十一
持經功徳品第二十二
爲他悔過品第二十三
六度品第二十四
遮謗品第二十一
爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光佛言。世尊。
若人聞是陀羅尼經。生疑惑心起顛倒想。生
惑倒已更起増上重誹謗心。世尊。彼等何因
能謗此法。如是衆生云何受持是法門也。爾
時佛告諸菩薩言。摩那婆。彼諸衆生不能信
受此法門故。即便違背起誹謗心。諸菩薩衆
復白佛言。世尊。如是遠離功徳衆生。當生何
處受何等報。佛言。摩那婆。汝今何縁問我是
事。菩薩衆言。世尊。有因縁故我敢諮問如來
應供正遍覺如是之事。世尊。是中多有衆生。
以自心力以信行心。聽受佛法而不依行。更
復於是説法師所起輕慢心。於甚深法増誹
謗事。是故我今請問斯事。爲令衆生斷除愚
癡。未來世中不受殃累
爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若有衆
生於佛世尊甚深密智最上勝智最微妙智乃
至一句生毀謗者。是人當受無量惡報。若復
有人發如是言。此非佛語非如來教轉増誹
謗。復於如是諸佛法中。既無信心自誹謗已。
更令無量無邊衆生。於佛如是大慧門中。乃
至一句誹謗不信多作障礙。乃至不聽他人
讀誦聽受。因口業故造種種惡。必定當受無
量惡報。摩那婆。寧令是人一切不聞。不令彼
聞起麁重謗。摩那婆。寧使是人以諸瓦石填
塞其口滿一百年。不令得造如是謗業言此
法門非如來説。摩那婆。如是癡人住邪慢心
誹謗經典。與餘衆生爲大障礙。摩那婆。彼諸
惡人非但愚癡作如是説。復住慳嫉謗毀是
經。我今云何令諸衆生於是法中莫能成就。
摩那婆。寧使是人噉食牛糞。過於無量百千
億歳。不令是人爲飮食故誹謗是法。摩那婆。
寧使是人臥於菅針棘刺之上過千億歳。不
令是人爲床敷故謗毀是法。摩那婆。寧使是
人裸露形體過千億歳。不令是人爲衣服故
謗毀是法。摩那婆。彼諸惡人誹謗佛法。現在
惡業我已説之。汝先問我諸謗法人未來世
中得何果報者。摩那婆。是謗法人所受果報
我不應説。所以者何。我若説是果報過者。或
能更令無量無邊諸衆生等。聞是事已復増
誹謗
爾時彼諸菩薩摩訶薩等復白佛言。世尊。今
此衆中雖有衆生不堪聞是謗法果報。唯願
世尊。具分別説令多衆生咸得聞知。何以故。
世尊。有諸衆生不聞是事。以不聞故不能知
解。以不解故喜生毀謗。爲救彼故今應演説。
爾時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。誠如汝説。
諸佛如來深爲愛念一切衆生。以是義故我
爲汝等説一句門顯諸智義。摩那婆。若有衆
生具足成就無量無邊諸功徳聚。乃能受持
如是法門。摩那婆。汝當知彼謗法之人。具足
一切諸不善聚。遠離一切諸善根本。摩那婆。
如是惡衆生等謗斯法故。具受一切大苦惱
聚。遠離一切大安樂也。摩那婆。彼不善人謗
佛深法。我已爲汝略説其事。於未來世受極
惡報。所謂地獄餓鬼畜生種種苦惱。如前略
説無有異也。摩那婆。如是癡人謗佛法故。受
苦果報。無有惡趣而不受者。經無量劫然後
乃出。雖得爲人常生難處邪見之家。或作天
魔徒黨眷屬。其心殘害猶如羅刹及閻摩王。
以習惡心誹謗佛法故。導諸衆生行邪業故。
不樂安隱受苦果故。摩那婆。而彼謗人造極
重惡得善果者。終無是處。摩那婆。是故汝等
欲説法時。若出家人若在家人。躬至汝所。或
時汝身欲往他處。是聽法人及餘施主。若供
養汝若稱歎汝。汝於是時應當一心端身靜
息如法爲説。莫懷諂曲遠離瞋心。捨諸過非
滅除諍論。如是時間應説深法。令彼衆生讀
誦受持。彼諸衆生既聞深法。乃至一句或但
一字得生信心。最爲希有。即得無量無邊福
聚。愼勿令彼起不信心不信因縁。當受無量
無邊惡果
大法炬陀羅尼經持經功徳品第二十二
爾時彼諸菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。若諸
衆生自能讀誦受持是法。起憐慜心爲人演
説。乃至一句令他受持。如是之人獲幾功徳
住何善根。能説是法不起疑心。是人往昔修
何等行發何誓願。親近供養幾許如來。於幾
佛所聽甚深法。世尊。如是法師爲誰宣説如
是深法。而彼聽法諸衆生等。亦於往昔幾如
來所種何善根。於今後世聞説深法。愛樂聽
受心不退沒。如是等義我皆樂聞。唯願世尊。
具分別説
爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若出家
人及在家人。聞是諸佛甚深法門乃至一句。
於中即能讀誦受持。起憐＊慜心攝受衆生。爲
人宣説如是法門乃至一句。令諸衆生讀誦
受持或爲他説。我今欲説此人所得功徳果
報。無有衆生能信受者。唯有持此陀羅尼經
如是人等乃能信耳。或於過去諸如來所。聞
是法門亦能生信。摩那婆。汝等諦聽。我當爲
汝略説如是深經功徳。摩那婆。若有人能讀
誦受持爲他解説此陀羅尼門乃至一句。所
得功徳無有邊際。不可稱量不可算數。吾當
以喩少分説耳。摩那婆。假使百億轉輪聖王。
於諸生中所作功徳。與前受持一句善根。百
千萬分不及其一。摩那婆。假使復有千億天
帝釋所修功徳。望前善根百千萬分亦不及
一。摩那婆。假令復過百千億倍大梵天王所
爲功徳。與前善根百千萬分亦不及一。摩那
婆。且置前事。假使更得須陀洹等三果功徳。
猶亦非比。如是乃至阿羅漢辟支佛所有功
徳。終亦非比。摩那婆。如我向説持經功徳。比
於世間一切善根。盡思稱量無可比喩。唯有
證得阿耨多羅三藐三菩提時一切功徳。與
前法師所獲善根等無異也。何以故。是二功
徳無不由此大陀羅尼法門生故。是故一切
諸餘法門皆不得比。摩那婆。汝等何須聞餘
法門。唯應持此大陀羅尼。何以故。無有一法
此陀羅尼所不攝者。亦無一疑此陀羅尼所
不決者。唯爲憐＊慜彼彼衆生。方便更説諸餘
經典。而皆不離此法門也。復有衆生曾於往
昔諸世尊前聞是法門。以此因縁復於今世
聞是經典信心受持。或復往昔不聞是經。故
於今説生別異想。摩那婆。如來所説諸餘經
典種種法相。終無離此陀羅尼門三教藏也。
摩那婆。如先喩説地大之性。普遍無邊不可
度量。亦無有人知其際畔。唯可得言無量無
邊際。不有人能作無邊無數想者得爲數量。
摩那婆。是陀羅尼法門。無有邊際不可稱量。
亦復如是。唯善男子等大智慧者乃量之耳。
摩那婆。彼善男子。或於往昔諸如來所。曾聞
如是陀羅尼門。以本聞故今於我前復得聞
是甚深佛法
爾時諸菩薩衆復白佛言。世尊。如來所説陀
羅尼法門三教業。藏我等已知。讀誦受持如
説奉行。世尊。我等得聞如是法已。無量歡喜
無量踊悦。無量快樂無量利益。唯佛世尊。亦
自證知一切衆生智所不及。世尊。頗亦有人
能知如是三藏法門境界邊際不。佛告諸菩
薩言。不也摩那婆。是三言教業藏法門。無人
能得知其邊際。假使一切衆生皆如上説大
名稱者利根聰慧。若經一劫若百劫。若百千
劫乃至無量劫。終不能知不能稱量。不能宣
説三教藏門少分邊際。摩那婆。唯除如來智
慧辯才能譬喩證能入是處決斷疑網
＊大法炬陀羅尼經爲他悔過品第二十三
爾時栴檀那菩薩摩訶薩從座而起。整持威
儀偏袒右髆右膝著地。合掌恭敬白放光如
來言。世尊。我於今者在世尊前。爲如是等
諸惡衆生誠心悔過。以彼謗法諸惡衆生。於
此陀羅尼門乃至一句。生誹謗心。若已誹謗
及欲誹謗破壞訶毀。乃至與一衆生於一句
中而作障礙故。世尊。我今爲彼諸惡衆生乃
至無量無邊諸世界中亦多如是諸惡衆生。
受行顛倒誹謗正法。我爲彼故今於佛前誠
心懺悔。世尊。爲彼衆生。無救護故無眼目
故。無智慧故具惡口故。我今爲彼至誠悔
過。世尊。若復有人在世尊前如是悔者。彼
於是中得何善根獲何功徳。爾時放光如來
告栴檀那菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝能如
是方便薫心請問如來。若善男子爲彼破法
諸惡衆生誠心悔過。當得無量大功徳聚。摩
那婆。是功徳聚難可稱量。今以譬喩少分開
演。令是衆生發歡喜心。摩那婆。如此東方所
有世界。其中衆生一切盡爲摩訶施主。如是
南西北方四維上下。周遍十方所有衆生。一
切悉爲摩訶施主。經於無量無邊不可説不
可稱諸大劫數常行布施。所謂金銀衆寶衣
服飮食湯藥房舍種種衆具。還以無量無邊
衆生皆集一處爲受施者。摩那婆。於意云何。
是福徳聚可謂大不。栴檀那言。世尊。是福徳
聚眞實寛大。何以故。世尊。若有一人於無量
劫行施功徳尚不得邊。何況無量衆生經無
數劫行檀福聚。而可測量其分限也。佛言。如
是如是。摩那婆。彼等無量衆生。無量劫數無
量行施。無量福聚雖不可知。然猶不如善男
子善女人於前一切謗法衆中。但爲一人誠
心懺悔所生善根所獲功徳。無量無邊不可
稱比。況爲無量衆生誠心懺悔也。復次摩那
婆。置此世界所有謗法惡衆生等。假使十方
無量無邊諸世界中所有誹謗正法衆生。摩
那婆。如是十方世界謗法衆中。但爲一人至
心悔過。所得福聚及所生善根尚不可限。何
況普爲十方衆生誠心悔也。如是福聚善根
住持攝受増長諸功徳聚。不可計算不可稱
量不可思議。如是功徳誰能信者。唯有不退
菩薩摩訶薩少能信耳。時栴檀那復白佛言。
彼善男子等如是行時欲求何等。佛言。栴檀
那。彼善男子爲菩提故荷是重擔。愍彼衆生
至心懺悔。縁此善根。復能莊嚴諸佛國土。終
得如是自在受用
佛告阿難。爾時衆中有優婆塞。名爲月上。彼
優婆塞家豐財寶。以眞珠瓔珞價直百千億
金莊嚴身頸。有一妙寶亦直百千億金。時優
婆塞從座而起。即解眞珠瓔珞。奉上放光如
來。復以妙寶用施栴檀那菩薩。時彼月上既
奉獻已。更増深敬大歡喜心。發如是念。我
家所有倉庫寶藏。及餘資生皆悉具足。可以
此時淨施如來及栴檀那。復作是念。今聖者
栴檀那。若知我發如是心已。向世尊説。世尊
聞已。即遣栴檀那菩薩親教示我。我時承禀
乃至盡壽。自當學彼諸菩薩行。長者月上發
是心時。栴檀那菩薩以他心智觀察知已。即
白放光如來言。世尊。我今明見此會衆中。月
上優婆塞。復發深心作如是念。我今及時盡
家所有。悉以淨心奉上世尊。世尊此優婆塞。
能發大心及有如是智慧辯才布施辯才捨
棄辯才。欲請如來説發心事。然以如來道徳
巍巍威神高遠。心懷慚懼不敢干請。善哉世
尊。我今實爲此優婆塞請白世尊如斯之事。
爾時放光如來即告栴檀那言。善哉善哉。栴
檀那。汝今成就是他心智。以於無量無數劫
中久修習彼諸善根故。摩那婆。我亦知此優
婆塞心。但爲此會諸菩薩等捨置是心。且默
然住。亦令一切諸菩薩衆於是法中學汝栴
檀那之所行耳。時栴檀那菩薩摩訶薩告彼
長者言。長者汝今實有如是念不。長者報言。
尊者。我今實有如是心念。然我唯以恭敬心
故尊重心故希有心故。不敢諮白如來世尊。
今見聖者栴檀那菩薩。以憐＊愍心乃能如是。
爲於世間一切衆生無救護者無正念者無將
導者。在世尊前至誠懺悔爲依爲導。我見是
已即於聖者栴檀那菩薩生大希有心深敬重
心。以聖者栴檀那初未曾見謗法衆生。而能
爲其誠心懺悔。可謂善哉。而復於我有憐慜
心。如我所念諮請如來。若不取我如是誠心。
則我願不滿。若持我心問如來者。我即依願
隨教修行。然而聖者栴檀那菩薩爲無量無
邊世界中衆生荷是重擔誠心懺悔。復能如
是爲我問此重擔大事
爾時栴檀那菩薩復白放光如來應供正遍覺
言。世尊。如來亦應聞是月上優婆塞之所請
問。佛言。摩那婆。我今已聞月上所請。摩那
婆。於意云何。諸佛如來有所利欲耶。栴檀那
言。不也世尊。如來無所乏少亦無所欲。何以
故。我昔曾聞諸佛世尊用一衣一食住。過恒
河沙劫一加趺坐。亦過恒河沙劫。而身無羸
損力無疲倦。唯爲憐慜諸衆生故。所以者
何。欲令衆生咸皆安住如實法中。復令衆生
悉得眞法。是故如來方便示現譬喩言説耳。
世尊。如來如是種種方便。衆生親見尚不信
受。何況後時不見如來。時放光如來告栴檀
那菩薩言。若復有人施衆寶物。置於如來加
趺膝上。而諸如來終無所受。聲聞弟子亦不
得受此眞寶物。摩那婆。汝於是中應當善教
此優婆塞長夜利益身心安樂。其所獻上眞
珠瓔珞及妙寶等。宜還付之。但當教示令其
行法。如是生寶。雖佛如來及聲聞弟子。既
不得取亦不得用。唯有布施増長功徳。何以
故。令諸衆生得利益故。亦應如是教諸衆生。
爾時月上優婆塞於如來前聞聖教已。即以
右手執栴檀那菩薩臂。頂禮佛足。與栴檀那
菩薩從彼衆出共歸其家。敷座坐已。此優婆
塞即命家人令開庫藏。親誡之曰。我庫藏中
諸是珍寶今宜盡出置吾目前。欲視精麁并
知大數。如是知已我當奉獻供養如來應供
正遍覺。及諸聲聞弟子大衆。時長者妻白長
者曰。能發是心眞成大善。我雖無知素念斯
事。未有方便不暇先白。忽聞嘉命深慰本心。
然此寶聚非可長保。長者。如我愚見。今此寶
藏難用依恃。唯當寄託諸佛福田。此功希有
終不虧失。長者。我等應作如是思惟。自我先
人七世珍賢。藏埋地下終是虚棄。自餘財物
尋還灰壤。設有少存誰當用之。長者。斯爲大
事宜速及時。今日雖獲奉獻如來應供正遍
覺。破彼積聚祕悋之心。而我竊思實謂稍晩。
長者。彼如是人難可値遇。我等應須至心供
養。若於彼所得聞法者。法心生時非餘世利
也。於是長者報其妻曰。我見聖者栴檀那菩
薩。又聞其言。故生恭敬大希有心。亦以此菩
薩獨能爲彼無量無邊諸世界中謗法衆生誠
心懺悔。我見此故復於其所益生恭敬希有
之心。又諸菩薩摩訶薩等。爲諸衆生發大誓
願荷負重擔。常行種種艱難苦行故。其妻復
誡長者言。仁者。莫興異念。宜應速隨此大菩
薩詣如來所。當發如是大殷重心供養如來。
自從先來未曾有人能起如是大供養者。爾
時長者躬自觀察家内所有一切庫藏及七世
來地中諸藏。盡出現前校計稱量不可周遍。
即尋白彼栴檀那菩薩言。聖者栴檀那。我今
不能爲此財物。墮於地獄受諸苦惱。如彼衆
蜂能造甜蜜。蜜始成就。若食未食即自害身。
於是栴檀那菩薩告長者言。長者。如是如是。
如汝所説。長者。汝之先人聚此財寶。經歴年
世非無勤苦。然竟不能發慈愛心念一衆生
而行惠施。唐爲慳心守護是物。及其命終生
於惡道。既生彼已無有善念。假令彼時欲發
善念。大苦侵迫寧能遂心。長者。汝之戚屬不
能救免。諸餘衆生何所復論
阿難。時彼長者於栴檀那菩薩摩訶薩所聞
是教已。即於放光如來及諸大衆。多設供養。
既供養已於如來所剃除出家。盡形修行供
養世尊。彼諸財寶無有窮盡。於是月上復白
栴檀那菩薩言。聖者。從今更有何方供養如
來。我若知者皆當修作。栴檀那言。長者。是財
寶聚我實不知昔從何生今從何滅。何以故。
以無來處及去處故。長者。譬如蜜蜂同共出
生。無量億數。瓶瓨等蜜。次第食用。是蜂不知
是蜜所出從何所來去至何處。如是之事誰
能信者。如是長者此財寶藏。無常不住埋藏
地下。漸到水聚終歸大海。長者。汝於是中當
更善思。我之先世乃祖乃考。但爲慳毒誑惑
己心。聚積貨財増長惡業。哀哉祖考今生何
處。辛勤營理竟何所成。徒事虚名求勝他耳。
妬嫉連綿貪婪味著。是業因縁永淪惡道
＊大法炬陀羅尼經六度品第二十四之一
佛告阿難。爾時放光如來告彼善覺菩薩摩
訶薩言。摩那婆。汝宜諦聽善思念之。今當爲
汝説菩薩法。若諸菩薩持戒清淨無有缺減。
決定成就義利莊嚴。如諸菩薩住正戒中最
上持戒。畢竟清淨入如實門。隨順法智非彼
非此。戒功徳聚寛大無邊。無有人能知其齊
限。假使世間一切凡夫乃至聲聞及辟支佛。
皆不能知
爾時善覺菩薩白放光佛言。世尊。今正是時。
唯願世尊。爲此億數諸菩薩等。具足説是如
來戒行成就眞相。佛告善覺菩薩言。摩那婆。
所言戒者名不思議處。戒行功徳成就如是。
不可動搖。無有垢濁清淨圓滿。永盡衆惡無
有住處。寛如虚空不可執持
復次摩那婆。如是諸波羅蜜。所謂檀那波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。是中檀波羅蜜。
最爲初上而無減少。或於諸有及後生中。至
天王處者。或有減少。於後生處貧窮下賤。衣
食乏少以乞自資。常在生死流轉往來。以貧
窮故不能清淨檀波羅蜜。是於檀波羅蜜自
然損減。摩那婆。無有菩薩一向在禪。唯有如
來一入不出。非諸菩薩常在定也。若常在定
則避護生死。然諸菩薩若欲縁彼有生處故
留少染惑。當知爾時暫捨智根。彼精進根全
無所捨。是故不名捨菩薩道。處彼無量生死
中時。此貪染心亦捨不捨。彼時雖有精進而
不得菩提。何以故。以般若波羅蜜未滿足故。
是故若縁有生處時不捨精進。如是摩那婆。
彼亦無二心和合並作也
摩那婆。我憶往昔過於無量阿僧祇劫。爾時
有佛。號曰寶火如來應供正遍覺明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
出現於世。摩那婆。彼佛眷屬。唯有聲聞二十
四人。復有六大菩薩摩訶薩。摩那婆。彼諸菩
薩摩訶薩等所讀誦經。名閻浮上波羅蜜。彼
六菩薩。皆各住於一波羅蜜行中。第一菩薩
讃歎檀波羅蜜。即以檀波羅蜜而爲勝上。第
二菩薩讃歎尸羅波羅蜜。即以尸波羅蜜而
爲勝上。第三菩薩讃歎羼提波羅蜜。即以羼
提波羅蜜而爲勝上。第四菩薩讃歎毘梨耶
波羅蜜。即以毘梨耶波羅蜜而爲勝上。第五
菩薩讃歎禪那波羅蜜。即以禪那波羅蜜而
爲勝上。第六菩薩讃歎般若波羅蜜。亦以般
若而爲勝上。一心修行般若徳聚。更無餘念。
摩那婆。爾時寶火佛爲欲知彼諸菩薩等心
志所趣故。問本修行。彼諸菩薩既蒙聖問。各
隨本心所行以答。時寶火世尊作如是念。斯
諸菩薩皆爲初入發意修行。我今亦須隨順
其意不得違逆。何以故。若違其心或能退沒。
於是告諸菩薩言。汝等知是六波羅蜜不耶。
諸菩薩言。世尊。六波羅蜜我等已知佛復問
言。汝等云何修持六波羅蜜。諸菩薩等各各
稱説己之所行諸波羅蜜
復次摩那婆。云何名爲第一菩薩樂行檀波
羅蜜。謂彼菩薩行檀波羅蜜時。凡諸所有乃
至居家。有人來求一切皆與。所施綵女其數
九千。諸女微妙難可具説。我今略辯彼女之
價。如此閻浮提所有一切財寶衆物。所謂若
生眞寶金銀琉璃珂貝美玉珊瑚眞珠如是等
物。又閻浮提所有一切象馬牛羊駝騾驢等。
及餘所有四足畜生。如是衆類。又閻浮提所
有人民及餘衆生。有業無業有財無財。如是
衆物。比前所施九千女中。尚不能敵一女之
價。而彼菩薩深心愛樂檀波羅蜜故。見人來
乞乃至以此九千美女。盡用與之。而彼菩薩
在家復有九千白象及以九千無價寶馬。如
是良馬騣尾毛色皆如石黛。又復亦如雞翅
馬王。又復亦如輪王寶馬。擧策一馳便度大
海。如是等馬悉以施他。菩薩復有無價上寶。
亦滿九千盡用布施。摩那婆。自餘諸物不可
具言。若見求者皆持惠施。摩那婆。時彼菩薩
如是施已。即於寶火如來法中厭世出家。精
勤修滿檀波羅蜜。摩那婆。是爲第一菩薩摩
訶薩樂行檀波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第二菩薩樂行尸羅
波羅蜜者。謂彼菩薩行尸波羅蜜時。常讃持
戒。爲欲勝彼外道五通諸仙人故具修五通。
得五通已於彼寶火如來法中。出家持戒唯
畜三衣。如來教發無邊量心。心得自在成如
來智。發生戒聚得如是身。乃至成滿三十二
種大人妙相。以是因縁時彼菩薩讃嘆尸波
羅蜜。具足持戒而行平等。摩那婆。是爲第二
菩薩摩訶薩樂行住於尸羅波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第三菩薩樂行羼提
波羅蜜者。謂彼菩薩行忍辱時。或生王宮爲
王太子具足威力。劫濁世時有諸衆生多行
非法。不孝父母。不敬沙門及婆羅門無有正
信。汚毀居家破散他室常行賊盜壞人印記。
好諍佷戻不用善言。見他爲惡或讃或默。不
護口過妄説是非。殺生偸盜兩舌妄語。具行
十惡遠離十善。是惡人輩漸用増多。日別常
有一千二千乃至數千官司捕採。王子前過。
其間復有種種惡人。或穿牆違禁。或踰城越
關。或棄擯逃叛。或侵凌他妻或欺詐他物。
或妄證是非。諸如是等多過罪人官司執獲。
悉以枷鎖桎梏桁械。次第將引王子前過。如
是經歴二十年間。然彼王子以慈忍故。初無
苛暴恚恨之心。卒亦不行刑戮之事。唯出私
藏財寶而施與之。然後隨罪輕重訶嘖便放。
因教誡曰。汝等當知我信佛故不爲衆惡。復
捨放汝不至苦治。欲汝念恩斷惡修善。摩那
婆。時彼王子作是思惟。我今居此於諸衆生。
何異惡王閻摩使者治斷罪人。今我能行如
法忍者。當應導引諸衆生等詣世尊所。我雖
久習如此忍法。而亦不可於一切時欲行刑
害加彼衆生禁閉獄中乃至縛打。後時但行
訶責放之。亦復不可重見聞是背恩無義諸
衆生等惡言惡事。是故當應請佛救彼皆令
安住於究竟中
摩那婆。時彼王子思是事已。即便往詣寶火
佛所。到已而前頂禮佛足。敬繞退住具陳斯
事。摩那婆。爾時寶火世尊聞王子言。羼提波
羅蜜隨順印可。因而讃曰。善哉善哉。汝善丈
夫。而今乃能於是惡世非義衆中修行如是
羼提波羅蜜。彼佛世尊更爲王子宣説羼提
波羅蜜。既聞説已乃至盡壽不還本宮。於此
忍中轉更牢固。摩那婆。是爲第三菩薩摩訶
薩樂行住彼羼提波羅蜜中
大法炬陀羅尼經第十卷

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