大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21

[First] [] 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



  No. 1340

大法炬陀薩尼經卷第一
 隋天竺三藏法師闍那崛多等譯 
  縁起品第一
伏魔品第二
縁起品第一
如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城耆闍崛山
中。與大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢。
諸漏已盡無復煩惱。咸得自在心善解脱慧
善解脱。悉能調伏猶如大龍。所作已辦棄捨
重擔。獲得己利盡諸有結。隨順正教具足解
脱。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提。
慧命大迦葉。慧命舍利弗。慧命大目乾連。
如是等大威徳神通聲聞而爲上首
爾時娑婆世界主大梵天王。與十億梵衆及
無量梵居天等。各與眷屬皆悉來集。爾時復
有光音諸天衆。及少光天衆。大光天衆。無量
光天衆。端正天衆。乃至淨居諸天衆。如是等
無量億諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時復
有商主天衆。此商主天是魔王五百菩薩
子中最長他經名導師
 兜率陀天
衆。釋提桓因忉利天衆。乃至四天王天衆。如
是等無量諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時
諸天衆咸作是念。願得世尊隨爲我等説一
法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛
所。頂禮佛足退住一面
爾時善威光天子。在於佛前整理衣服。偏袒
右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。
世尊。我爲憐慜諸衆生故。今欲請問如來應
供等正覺世尊。云何衆生得知法律。於佛功
徳隨順修學。依世尊教如法奉行。世尊。云何
衆生得不懈惰。勤修經典總持文義。隨順義
趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。云何
衆生得入諸字根本智慧法門。住法門已能
分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃
至得入甚深十二因縁法。皆當覺知。世尊。云
何衆生不生倦心。不起亂心。解於自心攀縁
境界。善知勝法能隨順入。世尊。我於今者。欲
令衆生覺如來藏得如來智故。敢請如來宣
説如是陀羅尼門甚深經典。何以故。世尊。得
人身難。雖得人身其壽復促。於短命中更有
三惡。何等爲三。一者心性佷弊不受善言。
二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥
不諮問。是名三惡。以是義故。我今諮問如來
世尊陀羅尼典。世尊。如來先説無量億經。或
因問而説。或不問自説。世尊。我等今者。見有
九那由他諸天大衆。皆已集於如來應供正
遍覺前。是故我今於如來陀羅尼究竟法中
請問經典。世尊。若有人能學此最上陀羅尼
門者。諸餘佛法自然増長不用多功
爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告
慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義
辯乃至諮問如來出世及得如來因縁。初問
此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。
已於過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。
阿難。我今爲汝説善威光天子初所問佛及
陀羅尼名。汝當諦聽。阿難。此善威光天子。於
往昔時生一大婆羅門家。爲彼婆羅門子。具
足威徳家内富饒。恒爲諸天圍繞衞護。聰明
多智博通外論。於四鞞陀具解文義。既自讀
誦復能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達
初論法門伏諸外論。復能建立諸字根本。巧
説種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我
等願聞彼佛名號。是善威光天子。於過去世
從誰初聞陀羅尼經。及彼聖衆弟子功徳
出世利行。我皆願聞
爾時世尊。即入大力莊嚴三昧。入三昧已。過
去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。
即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合
掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見
如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是
如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三
昧者。非餘下地能入。亦不爲彼諸餘經典故
入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入
此三昧已然後説是陀羅尼經。亦此善威光
天子初所問佛。是故阿難。汝當諦聽。彼佛及
彼經名。我今爲汝説此二種。阿難白佛言。善
哉世尊。今正是時。惟願世尊。爲我等説善
威光天子所問佛號及所説經。亦説此天辯
才功徳。令我等聞。世尊。今此一切天人大衆。
悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵衆及天子等。一
心樂聞善聽若此。復告阿難。諦聽諦受善思
念之。我今解説。阿難復言。善哉世尊。*惟願
爲説。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無
邊。時有一劫。名曰賢天。於彼劫中有轉輪
王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。
王大夫人。産生一息。名曰放光。阿難。時放光
童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千餘歳。
然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成
等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子
有九十億那由他聲聞衆等。一切皆是大阿
羅漢。復有一億大菩薩衆。阿難。時彼放光如
來處大衆中。爲諸菩薩及聲聞等。説此陀羅
尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸餘
經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。
雖未聞見自然明了得名法師
阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。白放光佛言。世
尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅
尼。以何義故復名爲門。爾時彼放光佛告衆
菩薩言。諸摩那婆。諦聽諦聽。吾爲汝説。如此
大地建立出生一切衆寶即能任持。又能出
生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。
又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能
任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥
獸亦皆任持。此陀羅尼亦復如是。諸摩那婆。
所言門者。即是如來。如來藏門出生一切諸
法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙
法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切
分別義。一切諸波羅蜜。故名爲門。摩那婆。又
陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名爲地。佛
告阿難。時彼放光如來應供正遍覺。説此法
時。聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸
地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫
喚。亦聞梵宮。阿難。時彼大梵天王及諸梵衆
聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問其因縁。世
尊。向者叫聲從何所出。阿難。時彼如來將欲
説故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地
獄諸惡道中受苦衆生已。然後語言。諸梵天
輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。飢渇所逼生大
苦惱。以苦迫故發此叫聲。於是梵天復白佛
言。善哉世尊。以佛力故。令此衆生暫除諸苦
少時安樂
爾時彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍
照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡衆生。滅除
苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈
滿。池有諸花。所謂優鉢羅花。波頭摩花。拘物
頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放
光如來入涅槃後。法住半劫。園池亦爾。阿難
爾時梵天問彼佛言。世尊。何因縁故。如來微
笑而復放此白毫光明。佛告梵天。我以念此
地獄餓鬼畜生及閻*魔界諸衆生等過去業
縁受是果報。及本願故。我便微笑。又以知此
諸衆生等過業因縁墮三惡道。亦知業因多少
苦盡時節。故我放光爲作方便。放此光時。彼
等一切受苦衆生。蒙光照身心得安隱。各作
是念。此是佛光。以念如來惡業得滅。亦蒙世
尊慈悲力故捨諸苦惱。尋得命終生於人間。
或生天上。以是因縁令大地獄變成園池。其
水清冷妙花普遍爾時彼佛告梵天言。梵天。
汝應善思如來方便不可思議。以神通力放
希有光。能滅一切三惡道苦。梵天。如來世尊
所言弘普。如來所出故。名如來應供正遍覺。
佛告阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。復白放
光佛言。世尊。如來前言陀羅尼。陀羅尼門中
有諸句義。如來未説。我今諮問。惟願宣説
令我等解。阿難。爾時彼佛告諸菩薩言。摩那
婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。
如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。諦聽諦聽
善思念之。吾爲汝説。諸菩薩言。世尊。我今一
心。*惟願善説。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀
羅尼一法句中。總攝無量億數修多羅。是決
定義。當知如來一力所説無有邊際。汝等亦
得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能
爲汝多説。復次摩那婆。如來若當盡力説者。
少智之人尚不能受。諸餘衆生況能宣説。何
以故。諸佛世尊有無量威徳力。有無量精進
行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發必
穿梵宮。如是念已持弓執箭上射虚空。而彼
射矢尚不能至地天風界。寧能遠及上界梵
宮。何以故。是無智人心不節量故。摩那婆。一
切衆生亦復如是。尚不能知如來智力乃至
少分。豈能稱量如來境界。何以故。諸佛如來
阿耨多羅三藐三菩提。無量力用難可測量
故。是故汝等。但聽如來一力説也。摩那婆。如
來有無量力。若使如來盡力説者。一切衆生
則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸衆
生愚惑無智。諸如來力無量無數同如虚空。
於是法中不能行故。復次摩那婆。我今爲汝。
更以譬喩顯示此義。如此大地東西南北不
可稱量。如是摩那婆。如來諸力無量數劫。無
量功徳善根所熏。以是義故。不可得知。不可
得量。汝應當知。此修多羅一句門中。則能總
攝無量修多羅句
爾時彼諸菩薩復白佛言。世尊。云何無量修
多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一
句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅
蜜現在前。是名一切入。是爲諸佛世尊不空
法具足無缺。若一心思惟無間念者。如一擧
手時。即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句。則
是陀羅尼根本句。我今欲説陀羅尼邊際彼
岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。
汝當敬愼莫起亂心。一心謹聽正意思惟斷
諸疑網。我爲汝説。阿難。爾時彼佛如是説已。
於彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是
婆羅門種。亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白
佛言。世尊。先説陀羅尼根本一句中則能出
生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未
知何等是一句門。惟願爲我分別解釋。時放
光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當知。我今
更以譬喩顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼
門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智
之所證知。非諸無明少智凡夫而能知也。若
凡夫知者。無有是處。如凡夫人。唯知晝分是
晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日
光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。
於意云何。彼凡夫智得言實不。不也世尊。何
以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光
照故。是諸凡夫説見爲智。諸如來智則不
然。要因觀察然後説智。摩那婆。是故諸如來
以自證智。覺知實法如空中迹已。然後攝他
教導令知
復次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。
是中最初句者。其名曰阿。當知此句攝餘三
十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿
已。凡是一切世間語言及以義趣。藥草林木
乃至所有口業教誨音名説相種種諸類。亦
皆入中。又彼一切衆生種類。有足無足二足
四足乃至多足。飛鳥走獸及胎卵等。水陸之
屬。人與非人一切人中。彼攝入已。諸是口
業方便語言音聲。及以文字麁妙寛略説等。
一切皆從摩得勒伽藏字本中生。字本爲首。
即是摩得勒伽藏之所攝也。諸摩那婆。譬如
阿那婆達多龍王能於一彈指間興雲普覆七
千由旬降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住
大池出四種河。周流四方。入於四海。自餘小
河陂池溝涜。隨須潤澤悉能充滿。如是摩那
婆。是陀羅尼二法門中。有無量億數修多羅。
彼一句義亦復如是。汝當聽受聞已奉持。普
爲他説莫生祕悋。汝等當知。於此義中惡阿
二字。常須相續隨順不斷恒念如來。亦因語
言教義具足。滿彼諸波羅蜜。復應當知。不斷
教義方便隨順義得増明故。雖身有大闇散
滅無餘。如是方便不斷絶故増長佛法。得開
陀羅尼門。心莫餘念莫作餘業。唯念斯義莫
捨此信。獨坐思惟觀省分別。若是若非與多
聞者。善共諮論如來法教從虚空生。應當隨
順如來教誨
復次摩那婆。我之爲汝引諸譬喩方便。顯示
此陀羅尼一句法門。如然少草爲明未設衆
炬。如秉一炬未懸千燈。何以故。我恐汝等心
生驚畏。是故今更爲一句門作諸譬喩。摩那
婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。
此人少智。知彼海水所未減不。不也世尊。佛
言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我
所不説如未取水。摩那婆。汝等應當隨力聽
聞。吾爲汝説。汝既聞已。嚴固其心如著大鎧。
然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是
名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大。汝於
如來言教方便次第信入。亦應如是
阿難。時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來
言。世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可爲
二。如來於此二字無差別處而説是義。以微
妙難入故但方便説。由先證知然後可説。作
諸譬喩。然如來於彼説少譬喩。是中信根必
定牢固。阿難。彼菩薩如是問已。時彼放光如
來告燈明菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝已善
知譬喩深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。
自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種
種句義。分別諸論。汝經論處最初言教攝入
義者。根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一
句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是
念。此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。
若他知者我等便爲失大利益。汝等於是五
種句義次第而入。復須教人爲他演説。如是
摩那婆。此譬亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。
説一句等智聚法門。因此得知。自餘諸法平
等無二。於是字本應知十二因縁等法。入陀
羅尼法門方便。如是當知。一切智因縁中得
入。智慧法門爲首。正信無疑。當令汝等知眞
實義。汝等莫謗阿迦二字。二字方便亦不得
捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教
方便。應當受持。汝等若學此法。要須六月
事師從學言教。得言教已。復爲他説無有疑
心。即能到於辯才言論文句彼岸。又摩那婆。
或時有人。以諸譬喩更問勝教。或於阿闍梨
及和上所。問已彼皆爲説。聞已思惟。從此
句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼
人未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大
句義中。思求大智勝光明者。是人於一彈指
頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有
疑惑。復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅。
緊那羅摩睺羅伽人非人等入此道分合十二
因縁。專念一事陀羅尼門法句。阿迦二字相
同虚空。能善持者。彼人如一彈指頃。即能受
持二千句陀羅尼文義無有忘失。摩那婆。汝
等今者勿疑是事。此諸句義非魔眷屬所能
得聞。亦非魔黨堪行斯事。若不能修習懷疑
心者。當知此是魔之所化
大法炬陀羅尼經伏魔品第二
佛告阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。及彼九億
諸聲聞衆等。皆以一心合十指掌。向放光佛
接足頂禮。何以故。以魔事隱密欲諮問故。恐
當來世有諸衆生。不能得免微細魔事多受
苦惱。乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因
縁。諸菩薩等一心請問。善哉世尊。如此惡魔
多作障礙。滅諸善法非沙門法。開未來世惡
道因縁。爲欲斷除諸魔事故。*惟願世尊。演
説如是陀羅尼門及其句義。令彼未來諸比
丘等。聞佛所説不生疑惑。解其義趣如法修
行猶佛在世。如是説故。復令一切諸衆生等
得興供養恭敬尊重讃誦護持。亦令一切沙
門婆羅門若天若人及阿修羅等。即能尊重
一心供養。於一切多聞中發勤方便。以多聞
故。於佛法中便得成熟。既成熟已。便能速證
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來應觀
未來世中衆魔怖畏。爲此佛法而作護持。令
諸衆生悉得安樂。阿難。爾時彼放光佛聞是
語已。告諸菩薩言。摩那婆。以是義故。汝等億
數菩薩。九億聲聞。及彼無量天人大衆。乃至
有諸衆生。於此法門或信不信。一切皆應專
心諦受。聞已思惟。普爲他説不應祕吝。何以
故。若生祕心。是人即便斷滅佛法故。若欲行
者應當普説。所以者何。爲欲普現佛法光明
勝妙圓滿故。摩那婆。佛法圓滿無諸過惡。譬
如日月光輪。離諸雲翳清澈圓滿。號爲明
淨。摩那婆。諸佛如來法門顯現宣揚微妙亦
復如是。彼諸菩薩摩訶薩衆。聞是説已即白
佛言。世尊。今正是時。*惟願如來。宣揚顯現
如是法門。我當頂受。阿難。爾時放光如來。即
爲宣説法句呪曰
遲地
阿多隷婆多隷波迦
多隷波迦裒留篩伽帝伽陀利旃陀利
蘇陀利何利虎甘
*婆利訶帝波囉
陀訶帝十一波囉迦囉摩帝十二伊低尼十三
多梯阿毘多梯十四阿迦隷十五波曷耶十六
婆羅蘇曼十七阿波質利十八卑質利十九比遮
拘致二十迦那迦二十
摩犁遮泥二十
那摩
娑婆低二十
婆羅摩提多二十
阿那那囉二十
訶禰耶帝二十
那跋地耶四二十
阿醯婆訶耶
毘沙婆耶二十
摩奴沙婆訶耶三十薩利
婆訶夷毘喩呼沒遮低三十
阿迦舍三十
尼迦舍
三十
那迦那舍三十
娑恒伽三十
婆訶跋妬四三十
佛多羅毘三十
娑婆訶凡七
摩那婆。是爲方便守護。我説汝等宜應一心
諦聽。我今更開過去諸佛所説陀羅尼典。説
此呪時。彼三千大千世界諸大魔王及其眷
屬魔軍兵衆皆大叫呼。其聲亦滿三千世界。
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。念眉間白
毫已。即從眉間放大光明遍照世界。世界所
有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴。盡皆闇昧
無復威光。諸魔見已心大怖懼。共相謂言。
此爲何相。將非我等壽命欲盡去離此耶。爲
當劫時將壞火災起乎。阿難。時諸魔衆。復共
觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未
了。皆各相率往詣闍致大魔王所。白言大王。
今者光明誰之所有。威力若是蔽迫我宮。猶
如金山對於墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹
諸種妓樂無復音聲。又令諸天歌讃五欲歡
欣娯適之事寂然不起。如重病者心無所爲
令我宮殿喪失威光。諸事虚曠亦復如是。阿
難。彼大魔王聞是語已告諸魔言。汝等知不。
今此世界有佛世尊。名曰放光如來應供正
遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我
宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切
音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者。汝等
今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神
通威徳放一光明。能令一切魔宮音樂喪滅
不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉
空寂。苦惱衆具變成園池。其水涼冷清淨輕
便又於池内諸花充布。所謂優鉢羅花。波頭
摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林欝
茂。遙觀遠覩若在目前。魔王復言。諸仁者。彼
地獄處所有衆生。蒙佛威力悉生人天。受諸
快樂無所乏少
阿難。時彼闍致魔王最爲上首。引諸魔衆詣
放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如
來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時放光
佛問魔王言。闍致。汝今何故與無量百千諸
魔軍衆來至我所。頂禮端默都無語言。阿難。
闍致魔王。聞佛語已即白佛言。世尊。我等今
者有大縁故。與諸軍衆而來至此。以見如來
放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心
不樂著。是故我等今皆至此。請問如來如是
因縁。世尊。如來今者説陀羅尼呪。欲令諸魔
不得安隱。伏諸魔故。亦爲憐愍聲聞弟子沙
門衆故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依
佛法大衆僧寶。世尊。我從昔來以愚癡故。於
佛法僧造三業罪。所有衆惡今對如來誠心
懺悔。*惟願如來及以大衆。悲愍我等受我懺
悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正
思惟不敢放逸
大法炬陀羅尼經卷第一



大法炬陀羅尼經卷第二
 隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 
  授魔記品第三
三乘行品第四
問法性品第五
菩薩行品第六
授魔記品第三
阿難。爾時放光如來告魔王言。闍致。汝今乃
能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。
如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿
難。時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退
菩提之心。以是因縁即便微笑。佛微笑已。時
彼衆中有一菩薩摩訶薩。名爲月上。此菩薩
者。亦是放光如來爲菩薩時。同行善友常相
隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著
地。合十指掌白言。世尊。何因縁故而復微笑。
諸佛世尊凡爲微笑必有因縁。若無因縁終
不笑也。惟願世尊。爲我解釋。阿難。時放光
如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔衆不。
月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔
衆見我眉間放大光明。雖居欲界發寛大心。
以是因縁過恒沙劫當得成佛。皆同一號名
無思光。其佛住世大作利益。若有衆生見彼
佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅
槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸
如來及聲聞大衆。是諸魔等在諸俗人所住
之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長
者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵
王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼衆生
心懷迷惑。爲説法要除其疑網。因而告曰。汝
等捨家。汝等出家。如是世尊出於世間。應受
供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛
故今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士
優婆塞等。増信歡喜。然後説法教令發心。尊
重供養如來大衆。發大誓願具修精進。所作
功徳一切迴向無上菩提。終不墮於二乘之
地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有
諸魔事也。當爾之時。一切衆生受大安樂如
忉利天衆。諸衆生中佛弟子者。身心安樂如
帝釋天王。爾時魔衆皆成佛已。一切衆生等
受大樂。於彼刹土具諸香花。皆如天上波利
耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼
諸衆生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時衆
生無復亂心。煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫。
皆常一心念空無相無願法門。於是法門發
大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無
相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常
樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無違諍絶
伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定
知。菩薩爲友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸
毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]