SAT DB

    其佛大法王八解門正受
    則以一定意致無量億定
    無等倫悉見其行而普平
    其心定所行道法無窮極
    由是之行故勝心無所定
    若聲聞縁覺定意亦如是
    諸菩薩若茲若干種定意
    安住之意定皆超越其上
    如來所修業隨時慧教化
大哀經卷第四

大哀經卷第五
  西晋＊月氏三藏竺法護譯
  知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。本殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所＊殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
    其劫之數無底億姟世之錠燎
    悉識往古又察己身及知衆生
    所觀了了如掌中珠名字種姓
    顏像亦然住此終沒所周旋處
    因何所縁而受其身其平等乘
    演説彼法其有過去無量無底
    衆人之心所想念法所可由從
    而其發心最勝大慧而皆知之
    其中間心從古過去因人所行
    安住悉知恒河沙劫稱量本末
    諮嗟講説不得涯底當來無底
    本際之源而爲頒宣往古所行
    其無儔疋慧不可盡世尊如是
    聖慧如海若有衆生立徳求佛
    設於過去奉敬最勝住佛神足
    力無所畏悉念於此前世所作
    世尊皆知衆生所念如其往本
    所種衆徳悉識於此住三乘者
    成不退轉解脱淨道安住別識
    過世善行一切衆生無能思議
    是爲大聖第八之業以化衆生
    所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無
有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉覩一切諸佛
國土衆生種類本末＊源界。何許衆生。佛所應
化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前
便化其人。餘人在邊猶不見知。是爲如來第
九之業。佛於是頌曰
    如來之天眼清淨無垢穢
    嚴治無量劫功徳威神聖
    覩見於十方諸佛土衆相
    所有及與無諸所可興衰
    彼所有衆生有色并無色
    歸於善惡趣生上下中間
    退沒來受胎行惡墮苦惱
    積徳則安樂最勝悉知此
    其諸菩薩衆一切諸佛土
    遊歩所作行出生棄家去
    若在佛樹下降伏魔官屬
    諸佛皆知此天眼悉覩之
    若佛爲法王逮上最正覺
    所可轉法輪度脱諸天人
    爲作尊佛事或復放壽命
    若復現滅度佛亦悉覩彼
    其聽導師法思惟而修行
    致尊清淨業興立無惱熱
    自聞於經道毀呰於生死
    已度至彼岸最勝悉見之
    其外道聲聞縁覺及菩薩
    天眼之所覩不究見生界
    如來之天眼清淨無垢穢
    普見於衆生微妙身神處
    所現如車輪衆生細妙身
    多於三千界諸天人民形
    生死若干種衆生界如此
    悉知天人想普爲現佛道
    如來所開化衆生根通利
    世雄在前住爲説尊上法
    餘人在其邊不見如來化
    是爲導師業天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛復告族姓子。如來至眞。皆盡諸漏以無漏
心而修解脱。以智慧度已證神通而尊其行。
生死已斷建立梵行。所作已辦知名色＊源。如
來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所
盡。而有限礙未至止處。其縁覺者所盡諸漏。
若有限礙於大哀行而無辯才。如來至眞。所
盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍
巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時
而僉平等。如來至眞。亦無罪業罣礙止處。威
儀禮節亦無缺漏。猶如虚空而本清淨。一切
諸魔及諸外道所不能當。功徳名稱。是爲如
來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而倶合同。
是無漏慧住於堅固。爲諸塵漏衆生之類。講
無漏法。除諸所著而説經典。從不誠思而出
生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故
汝等觀察而審。如來則爲興喩示本。而現其
前如應説法。令知塵欲虚僞無實。使知如審
以了眞諦無受法者。是族姓子。如來至眞第
十之業。佛於是頌曰
    其導師者爲無漏慧明闡廣普
    清淨無量所以十方以勢超殊
    堪任於此篤信遵道諸漏盡慧
    謂聲聞衆不除止處縛在罣礙
    人中之上爲衆導師已除止處
    獨無限礙其得縁覺亦復如是
    無有大哀及與辯才有佛世尊
    諸漏已盡以無盡慈辯才無量
    清淨尊人住無盡慧知其衆人
    諸漏所因縁其好此而與衆生
    不能曉了其應眞跡最勝則爲
    愍哀此三講無常法苦空非身
    今此諸法本從無出了是若干
    致＊尊佛道亦無有人及與壽命
    號名爲人所作亦然一切衆生
    猗此若干世尊興愍故説解脱
    又其安住不以懈惓亦復未曾
    減損佛智＊以故最勝常懷慇懃
    心恒憐傷頒宣經道佛業如是
    倫匹若茲是爲十方降伏外道
    十力所住建立勢強轉無稱量
    殊勝法輪
＊大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至眞。有四無畏諦住勇猛
所作業者。吾爲至眞平等之覺。自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如
來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故
如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法縁覺之法。與菩薩法。至
諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於
度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數
無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何
故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無想
等。＊想自然故。以無願等。三界自然故。以無
想等。所＊想自然故。以無行等。行自然故。
以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然
故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩
愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族
姓子。如來至眞。於一切法如是平等。故成
正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺。如是建立住於大哀。便爲衆
生。若干方便種種因縁。各爲如應而分別説。
則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之＊源。其
此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂
正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絶無
侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛於是頌
曰
    於諸法平等由已成正覺
    是故平等覺如來而普現
    其凡夫之法佛法則亦等
    所學不學法及諸縁覺乘
    諸有世俗法及與度世法
    諸善不善行泥洹一等類
    解空及無相棄捐於諸願
    無生無所行等見於此事
    等明如是業所説亦如茲
    因此度衆生是爲大仙法
佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天
人天上世間。無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脱愛欲
之＊源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度
諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名
曰如來至眞。諸漏已盡故顯現世。以賢聖
慧第一眞諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除
滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不
盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂眞
諦者無所復盡。已無所盡此則無爲。其已
無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂
興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界
住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅
度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色
亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而
演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛於
是頌曰
    最勝已盡諸漏欲未曾復有貪罣礙
    人尊皆脱諸生死已斷瑕穢無有餘
    安住皆棄諸無明未曾可得愚癡冥
    人中師子諸餘見是故無礙無欲塵
    安住所説隨其時皆盡諸漏無死生
    究察諸法無所有豈能使盡復令長
    其所盡者無伴黨若已盡者假名盡
    其有盡者二有爲計彼又無於三相
    住於此界無取作佛以聖慧度彼岸
    曉了是以應説法是爲安住十二法
佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑
法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪
任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。
又有一事令法廢退。何言毀於如來爲不爲
一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不
慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二
曰口出麁辭。三曰意念毒害。復有四法。二
行於四至不可至。一曰 &T014461;

悷。二曰瞋恚。三
曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰
盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有
六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰
輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六
曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰甚
慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過
諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪
見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪
活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有
九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。
二曰今現輕＊蔑。三曰將來黨侵。四曰我所
憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽
敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將
來侵我。縁是之故起惱害心。復有十法。謂
十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬妷。四
曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰
無明。九曰鬪諍。十曰邪見。是爲所行從不順
念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。
依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身
口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所説
如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能
除去故爲説法。令諸衆生去諸陰蓋超然則
出。是爲如來十三之業。佛於是頌曰
    諸最勝曉了法其習此不得脱
    著心懷不能捨謂不知羞慚者
    身口意亦如是初未能將護斯
    貪瞋恚癡恐懼犯殺生偸竊人
    犯人妻妄語醉六失行七憍慢
    説於八邪脱門皆妨廢解脱跡
    若不能制其意乃及十不善句
    由不捨不順念是等類未解脱
    見隨逐顛倒著而依猗放逸誼
    不當習如是法可成茲人中尊
佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平
等盡苦惱。衆生習善因是得生。若造平等便
滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來
正法。謂於至尊。不應衆聖之所宗奉不任大
道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨衆生。
有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰
空。二曰無＊想。三曰無願。復有四法。謂四意
止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四
曰法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。
一曰念佛。二曰念法。三曰念衆。四曰念施。
五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意
覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡
悦覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺
意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正
言。四曰正業。五曰正＊活。六曰正便。七曰正
意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰
第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虚空
慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八
曰有想無想而爲正受。九曰滅於一切諸痛
思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰
離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離
兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺
語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是
謂應行。離於所生。是爲諸善三十七品。合
集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達
度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離
於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退
若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如
來以此無所生行。爲衆生説。若能行此衆生
歸斯尋盡苦惱。是爲如來第十四業。佛於是
頌曰
    近斯清淨至不可量人所依＊猗
    逮到清淨最勝普聞而悉知之
    已知經典樂説甘露至乎衆善
    無數諸法道品清淨爲佛世尊
    勇猛習此而得解脱十力所演
    無有所處如應順念滅盡塵勞
    方便等法無憂豐茂不依於法
    不＊猗非法逮平等脱精進平均
    其縁善徳不依道法慌惚虚無
    如空無念猶如幻化如夢所見
    彼則得度生死所趣是爲十力
    所行之業人所獲致於所周旋
    是以大哀而度脱之興隆慈愍
    故無等倫
＊大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子。如來至眞。而無缺漏。智者愚
者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至
眞身行無闕。則爲至眞平等之覺。威神巍巍
端正殊絶。威儀禮節視瞻擧動。順於等行。被
服法衣手執應器。行歩進止往來周旋。經行
坐立＊猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足
不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔
蓮華而現＊乎地。如來之足踐於其上。其有
蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安
隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
不 &MT02348;

黨。靡不有益而不損＊耗。是爲如來第二十七
業。佛於是頌曰
    其目覩見威儀禮節行歩所入
    若復還出諸相種好及頂威曜
    以此開化而度衆生導師假使
    演其光明無數群萌億載安隱
    見其威曜則隨往教諸兩足尊
    常修此業
佛復告族姓子。如來至眞口所演業。皆爲慧
黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所説經
道。悉爲應時所説無虚。善哉隨宜。所可宣
言至誠無欺。無有罪舋。擧動安詳而不卒暴。
離於麁踈未曾荒迷。常懷質直無有諛諂。初
不惡口不演麁辭。無所＊猗著口言柔軟。進
止應法不爲羸弱。性不飄颻亦不狹劣。不爲
雜碎行歩安諦。發言和雅其聲柔軟。音響
香美。擇言徐語舒緩時出。辭章粲麗滋味
具足。無有獷 &T057344;

言無疾病思而後語。自護
己身。所爲應節。心念隨時。滅其貪欲而除
瞋恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害衆惡療治諸
疾。別其義理悦智者意。音如哀鸞聲如天
帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如鵰鷲
王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發言辭
殊赤觜鳥。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時。
亦如鴈王將導營從。亦如鹿王鳴呼官屬。又
如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應節吹唄吹笙發音。
斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過
於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁。聞者
入耳心中歡然。積累徳本。所宣章句不可窮
盡。隨時應宜前後相副。不失句義合於法句。
各從方便不違時節。見一切人諸根増減。而
爲説法。布施莊嚴將養戒禁。常令嚴淨。合集
忍辱。精進超殊究暢聖業。觀察智慧雲集慈
心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護建立三
乘。不斷三寶別三峻聚。淨三脱門。所修至
誠斑宣智慧。爲諸明者不見誹謗。諸賢聖
所咨嗟。志玄曠如虚空。一切功勳悉爲備
足。告族姓子。如來言辭發教應節。巍巍如是。
復過於此無可爲喩。是故言曰一切所説。如
來言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無逮最爲
慧上。靡不應命而順從者。是爲如來二十八
業。佛於是頌曰
    無等倫言辭和以無垢超諸徳
    發一響入諸聲響周遍諸三千
    令聲聞聽其教縁覺乘亦如是
    或有聞廣其志發其心求佛道
    其聞慈如次第各暢辭不錯亂
    若講説殊勝法又其心無退念
    猶如山之呼響應其音而來報
    人中上言如是所演説悦衆心
佛復告族姓子。如來至眞。皆如一切衆意所
念。取爲慧黨靡所不達。所以者何。察於如
來無心意識。初無想念而有進退。以慧照曜
消化衆冥。其如來慧。普至一切衆生心念。亦
復遍入存一切意。超諸群生其識所念。諸消
化法。其三昧定無所依仰。越于陰蓋。離十二
縁起之行。永捨三念。去於臭穢。降伏魔事。
去虚僞列諛諂之穢。捨＊乎吾我。除去無明
愚冥根株。淨修道業心如虚空。而無想念不
壞法界。告族姓子。如來至眞。其心意業慧黨
若茲。是爲如來二十九業。佛於是頌曰
    不當稱最勝兩足尊聖心
    積累衆聖明導師業清淨
    此安住之慧處在衆生性
    普入靡不周在自然法界
    禪定意如是一切善備悉
    其察心意識一切無想念
    已過諸魔界超於危害業
    自然如虚空離垢無所在
佛復告族姓子。如來至眞。知於過去慧無罣
礙。其所覩見智無損秏。所及云何。其諸過
去諸佛國土。合者成者。皆知其數多少進退。
其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其
佛國土所有衆生。蚑行喘息身形種類。悉識
知之。人民言語音聲種類。蜎飛蠕動悉曉了
之。彼土前後諸佛興出多少之數。悉亦演之。
諸佛之所＊斑宣經典卷數多少。有所顯照亦
悉暢之。化諸聲聞其限若干。開諸縁覺入其
律乘。悉亦識之敢可勸導。爲菩薩學。使發大
乘無上正眞。亦悉具足。其佛國土所有好醜
言教行迹。轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘衆
言行擧動。上下相順進退之宜。亦悉別之。有
覩壽命長短久存中夭。亦復曉之。復知隨法
建立年歳。亦識喘息長短好醜。飮食衣服所
止居業。如來悉知。過去衆生。終始周旋所當
往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心
意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多
少好醜善惡。如來悉知。其數之限則見目覩。
不以二慧而復再思。如來至眞亦不遣心。追
推過事而推知之。以慧心悉覩豫見。不復
重念。其慧如是巍巍無量。見衆生性。不中有
廢而爲説法。是爲如來三十之業。佛於是頌
曰
    佛之聖明慧無限無罣礙
    在諸佛之土而＊斑宣經典
    勸諸衆生界令篤信佛道
    諸佛國土中其所行進退
    諸人民根原志性所歸趣
    所有藥草木音響之好醜
    過去心名何諸所可造行
    平等覺悉達覩見如所有
佛復告族姓子。如來至眞。知於當來而無損
秏。慧無罣礙皆覩悉達。云何知之。於當來
世所當興成若復毀壞其合若散。如來悉知。
劫起所燒。其水色何等像類。其佛國土當
還復者。其地廣長闊狹遠近。塵埃之數。一一
佛土。諸佛所興教化群黎。諸聲聞數縁覺之
衆諸菩薩等。飮食衣服所止居澤。出入喘
息行歩擧動。所可遊居威儀禮節。一一如來
所化衆生。立於聲聞縁覺之乘。若學大乘。
如來悉知。一一佛土諸衆生類。當往生者。其
心生念若干之數。諸念所滅。如來悉知。皆
達此已。如來不復而重思念。心察懷抱觀於
當來。常覩悉見。而爲衆生廣説經道。是爲如
來三十一業。佛於是頌曰
    於當來世世之所有當所合成
    若復毀散刹土衆生諸佛之數
    其佛正覺皆成此數其心未曾
    而有忽忘其意觀察普達當來
    而爲衆生應時説法是兩足尊
    之所行業
佛復告族姓子。如來至眞。或見現在而不
損耗。其慧所覩無所罣礙。所見云何。知於
現在十方世界一切國土所有多少之數。諸
現在諸佛所現在一切菩薩。聲聞縁覺之數
多少。星宿形像進行運轉。爲有幾所。現在
一切樹木藥草山林谿谷。十方土地境界遠
近。國中塵數。悉明其限。十方諸水以執一毛。
搵取水知有幾渧。十方諸火境界興焔。
若復衰滅存亡所在。亦悉達之。十方諸風所
由形色。所從因出往來周旋成敗増益。亦悉
知之。十方虚空迥遠悠邈。其里億數無邊無
際。佛悉知之。無有不及如毛塵者知於現在
三品之行。衆生之界。進退難易。根本深淺。受
教遲疾。佛知現在地獄衆生所犯殃舋。罪適
歸此其所因由。從其中出。當所生處。復知方
便所用除殃。又知現在衆生之種蚑行喘息
蠕動之類。所因行業而墮此難。了其所便可
除殃罪。當所生處。復知現在餓鬼之界。所
因慳貪而墮此患。所當因由方便除罪。決所
當生。知於一切現在衆生心所懷念所爲塵
勞愛欲之病。復知離欲無塵穢者。又知現
在一切衆生當以何律而受開化。或復有人
不從往教。縁知諸天生天上意退沒所歸。佛
悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於
無二。而爲衆生廣説經法。是爲如來三十二
業。佛於是頌曰
    諸最勝慧普靡不周無限無量
    不可思議等如虚空虚無無喩
    一切世間所不能逮其於十方
    一切衆生諸所現在當所造行
    如來悉知覩其根原是諸佛業
    見悉究暢
  如來道品第二十二
佛復告族姓子。是爲如來所行道業。如來以
此所行道業。開化衆生。以無言辭而演文
字。難當難成。又族姓子。如來至誠。無有 &T057509;

學能禁制者。其業無量不可思議。諸天龍神
及世間人。無能計會稱載所知。初無所言而
文字現。難是難及無能抑制。遍諸佛土定意
周普。現諸正覺皆已超越。無諸邪業無所想
念。猶如虚空三昧平等。察諸法界而無差異。
所以者何。諸佛世尊所可宣説無有若干。所
因興出無有偏黨。等諸衆生國土亦然。所説
悉同道神不別。解脱無異。所至滅度亦無若
干。又族姓子。如來至眞有諸法界爲一種味
成最正覺。於衆生界無所蔽礙。善權方便以
無礙法而悉明了。則爲衆生轉其法輪令不
退轉阿惟越致。譬如族姓子。上工珠師修於
清淨無垢寳珠。重治令曜。手執此珠寳。擧著
濁水令水凝然。去濁就清。不復勤而勞其
功。然後則出著於食味。上於瓶甕。若於鉢器。
令其中水皆使清澄。所勞功夫不足言耳。然
後服著大藥味中。以微細重而重洗之。所
洗已淨去諸刺蕀。是則名曰夜光寳珠。如來
至眞亦復如是。察諸衆生瑕穢境界。爲演無
常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之烖。衆生迷
惑愛樂生死。苦惱患厭爾乃令入賢聖法律。
如來精進於彼無難。然後乃達空無相願。如
來以慈而開導之。所勤精進而無所著。便
次得成於不退轉。斑宜經道三場清淨。何
謂佛界。而令衆生來入其境。已得越度入如
來法。故曰無上衆祐之要。是族姓子。以此
因縁。當作此觀。如來至眞所入三昧不可
思議。修乎平等達於三世。不斷三寳。如來
於彼不可思議。住於道業猶如是空。其身
自然無能逮者。現形一切諸佛國土。而於諸
法永無所獲。不擇自在隨其音響而教化之。
若爲衆生宣經典時。皆離一切心諸所縁。而
悉知見衆生心行志性所趣。諸菩薩衆志操
清淨。諸佛世尊。以此等故興出世間。是族
姓子。是爲如來至成之誼。由無本業。謂無
所住而不違遠。亦無懈息。授菩薩決不斷
言教。是利名曰如來道業。佛講説此如來
業時。十方無量不可計會無數佛土六反
震動。其大光明。普照諸界。雨天華香。其寳
清淨佛師子座。諸來集會大聲聞衆。天龍鬼
神犍沓和等。阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
比丘比丘尼童士童女。咸共聽聞如來宣此
道業法典。歡喜踊躍不能自勝。善心生焉。
各各齎持若干種華名香雜香華鬘塗香衣服
幡蓋及大幢幡。鼓諸伎樂琴瑟箜篌。供養如
來。取頭上寶而以散之。或齎麻油。或執雷音。
或取其髮。或脱寶瓔以珠挍飾。或明月
珠。或懷月珠及解脱華。或持無瑕精潔之
供。或獲印綬原赦之養或有寶果或以鷹鳥。
或以綖縷。或寂然物不猗空物。或頭寶＊瓔。
或頸著珠。或手或脚所有莊嚴。而供養佛悉
遍散之。或復又取夜光寶珠。或復又取紫磨
寶飾。以散其上。或馬藏寶天帝殊紺大青寶
珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。瑰異奇寶
以供養散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。
儋堂雜香。栴檀雜香。黒妙雜香。丹赤眞珠。
似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意
華。無極意華。月度月華。柔軟音大軟響
華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而
有百葉。或有千葉。或百千葉。其光遠照香
悉周遍　其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光
照曜執持其焔。其色無量文飾交露。青蓮芙
蓉諸所雜華。而自然墮。又復雨地須蔓那
華。思怡無憂華瓶。梧桐捨著。徐詳平順而雨
此華。箜篌樂器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然
而鳴。又復加雨諸天華香雜香衆寶瓔珞寳
珠衣服臥具。其諸十方來會菩薩。踊住空中。
自投其身用供養佛。適各投身不惜躯命。應
時空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無
央數諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜厠其飾
殊特。誠非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所
有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無數不可稱載
化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已。繞
佛七匝。則復還坐於寶蓮華。十方無量諸異
國土。不可稱計諸佛世尊。一一諸佛各各一
切共嗟嘆之。其供養以經典之要。以供養
故致於清淨。各共嘆徳窮劫不竟。供養法
故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所齎供養。
入此忍界。其寶莊嚴超踰於此。嚴飾寶座殊
絶難及。彼時大會無數衆生見是變化。皆發
無上正眞道意。不可稱載諸菩薩衆逮得無
所從生法忍。於時世尊。周匝遍察諸菩薩
衆。汝等正士。誰能堪任。如是比像清淨莊
嚴。菩薩所住所當建立。如來至眞。意所遣
使在遍止宿。將護視之無有思想。亦無音
響。所敷氍 &T021673;

之具。彌勒如來成佛已
後。十六年中當坐於此淨寶高座。是爲菩薩
行願歸趣。名無蓋門大會法品經典之要。亦
當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦
當興發供養此法。彌勒如來及於賢劫諸菩
薩衆。於時會中有一菩薩。名變動諸法王。即
從座起。於蓮華上右膝長跪。叉手白佛。唯
然世尊。我能堪任。將護於此清淨挍飾。止
息其邊無有思想。精勤一心而不懈廢。侍於
彌勒至成如來。常供養之。及於賢劫諸如來
衆至眞等正覺等。時有魔天。名曰所作所立
堅強處。將四域來在彼會。謂變動諸法王菩
薩。族姓子。其器云何。爲何等類而用其器。受
此嚴淨令不毀散。變動諸法王菩薩。答所作
魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無常存者
無所堪受。唯有空虚而可不毀。無所妨廢。
於諸器中最爲高尊。仁行當宜諦察我身。目
無得眴。必能覩見於無極器。時所作魔。觀
察變動諸法王菩薩。諦視其身而目不＊眴。即
見變動諸法王菩薩 &T038659;

中有水王光明世界。
何故名曰水王光明。其佛世界悉滿衆水。周
遍國土。若有遙視如一大海。彼有如來。名曰
樂蓮華首至眞等正覺。於今現在。淳諸菩薩
爲説大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴。其
彼如來及諸菩薩而坐於上。時所作魔叉手
而立。稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法
王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見諸菩薩器。答曰
已見。其器無極。報曰是水君能任受。如是像
無極天器。億百千劫那術諸劫數之報壞。於
此莊嚴挍飾。終不枯竭。無能消化。時所作魔。
稽首禮佛。唯願世尊。我本億念志在雜碎。
未見於此諸正士等。未得聞是經典要時。欲
得成聲聞縁覺而取滅度。今日又見變動諸
法王菩薩威神巍巍。聞此經典感動變化。諸
建立至意。當發無上正眞道心。如今所作不
敢違廢。於最正覺愍傷衆生。多所安隱多所
將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煮。然後
乃成無上正眞。雖遭此厄不以爲患。不捨佛
道。時佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃爲
大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建
立志願。所誓必果
大哀經卷第六

大哀經卷第七
西晋＊月氏三藏竺法護譯
八總持品二十三
時有菩薩名師子英。在會中坐。問＊總 &T003111;

王
菩薩。唯族姓子。菩薩所立。於何總持而皆

Footnote:

430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]