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大哀經 (No. 0398_ 竺法護譯 ) in Vol. 13

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    其佛大法王 八解門正受
    則以一定意 致無量億定
    無等倫悉見 其行而普平
    其心定所行 道法無窮極
    由是之行故 勝心無所定
    若聲聞縁覺 定意亦如是
    諸菩薩若茲 若干種定意
    安住之意定 皆超越其上
    如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四



大哀經卷第五
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所*殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
    其劫之數 無底億姟 世之錠燎
    悉識往古 又察己身 及知衆生
    所觀了了 如掌中珠 名字種姓
    顏像亦然 住此終沒 所周旋處
    因何所縁 而受其身 其平等乘
    演説彼法 其有過去 無量無底
    衆人之心 所想念法 所可由從
    而其發心 最勝大慧 而皆知之
    其中間心 從古過去 因人所行
    安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
    諮嗟講説 不得涯底 當來無底
    本際之源 而爲頒宣 往古所行
    其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
    聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
    設於過去 奉敬最勝 住佛神足
    力無所畏 悉念於此 前世所作
    世尊皆知 衆生所念 如其往本
    所種衆徳 悉識於此 住三乘者
    成不退轉 解脱淨道 安住別識
    過世善行 一切衆生 無能思議
    是爲大聖 第八之業 以化衆生
    所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無
有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉覩一切諸佛
國土衆生種類本末*源界。何許衆生。佛所應
化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前
便化其人。餘人在邊猶不見知。是爲如來第
九之業。佛於是頌曰
    如來之天眼 清淨無垢穢
    嚴治無量劫 功徳威神
    覩見於十方 諸佛土衆相
    所有及與無 諸所可興衰
    彼所有衆生 有色并無色
    歸於善惡趣 生上下中間
    退沒來受胎 行惡墮苦惱
    積徳則安樂 最勝悉知此
    其諸菩薩衆 一切諸佛土
    遊歩所作行 出生棄家去
    若在佛樹下 降伏魔官屬
    諸佛皆知此 天眼悉覩之
    若佛爲法王 逮上最正覺
    所可轉法輪 度脱諸天人
    爲作尊佛事 或復放壽命
    若復現滅度 佛亦悉覩彼
    其聽導師法 思惟而修行
    致尊清淨業 興立無惱熱
    自聞於經道 毀呰於生死
    已度至彼岸 最勝悉見之
    其外道聲聞 縁覺及菩薩
    天眼之所覩 不究見生界
    如來之天眼 清淨無垢穢
    普見於衆生 微妙身神處
    所現如車輪 衆生細妙身
    多於三千界 諸天人民形
    生死若干種 衆生界如此
    悉知天人想 普爲現佛道
    如來所開化 衆生根通利
    世雄在前住 爲説尊上法
    餘人在其邊 不見如來化
    是爲導師業 天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛復告族姓子。如來至眞。皆盡諸漏以無漏
心而修解脱。以智慧度已證神通而尊其行。
生死已斷建立梵行。所作已辦知名色*源。如
來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所
盡。而有限礙未至止處。其縁覺者所盡諸漏。
若有限礙於大哀行而無辯才。如來至眞。所
盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍
巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時
而僉平等。如來至眞。亦無罪業罣礙止處。威
儀禮節亦無缺漏。猶如虚空而本清淨。一切
諸魔及諸外道所不能當。功徳名稱。是爲如
來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而倶合同。
是無漏慧住於堅固。爲諸塵漏衆生之類。講
無漏法。除諸所著而説經典。從不誠思而出
生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故
汝等觀察而審。如來則爲興喩示本。而現其
前如應説法。令知塵欲虚僞無實。使知如審
以了眞諦無受法者。是族姓子。如來至眞第
十之業。佛於是頌曰
    其導師者 爲無漏慧 明闡廣普
    清淨無量 所以十方 以勢超殊
    堪任於此 篤信遵道 諸漏盡慧
    謂聲聞衆 不除止處 縛在罣礙
    人中之上 爲衆導師 已除止處
    獨無限礙 其得縁覺 亦復如是
    無有大哀 及與辯才 有佛世尊
    諸漏已盡 以無盡慈 辯才無量
    清淨尊人 住無盡慧 知其衆人
    諸漏所因 縁其好此 而與衆生
    不能曉了 其應眞跡 最勝則爲
    愍哀此三 講無常法 苦空非身
    今此諸法 本從無出 了是若干
    致*尊佛道 亦無有人 及與壽命
    號名爲人 所作亦然 一切衆生
    猗此若干 世尊興愍 故説解脱
    又其安住 不以懈惓 亦復未曾
    減損佛智 *以故最勝 常懷慇懃
    心恒憐傷 頒宣經道 佛業如是
    倫匹若茲 是爲十方 降伏外道
    十力所住 建立勢強 轉無稱量
    殊勝法輪
*大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至眞。有四無畏諦住勇猛
所作業者。吾爲至眞平等之覺。自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如
來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故
如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法縁覺之法。與菩薩法。至
諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於
度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數
無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何
故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無
等。*想自然故。以無願等。三界自然故。以無
想等。所*想自然故。以無行等。行自然故。
以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然
故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩
愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族
姓子。如來至眞。於一切法如是平等。故成
正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺。如是建立住於大哀。便爲衆
生。若干方便種種因縁。各爲如應而分別説。
則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之*源。其
此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂
正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絶無
侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛於是頌

    於諸法平等 由已成正覺
    是故平等覺 如來而普現
    其凡夫之法 佛法則亦等
    所學不學法 及諸縁覺乘
    諸有世俗法 及與度世法
    諸善不善行 泥洹一等類
    解空及無相 棄捐於諸願
    無生無所行 等見於此事
    等明如是業 所説亦如茲
    因此度衆生 是爲大仙法
佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天
人天上世間。無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脱愛欲
之*源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度
諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名
曰如來至眞。諸漏已盡故顯現世。以賢聖
慧第一眞諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除
滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不
盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂眞
諦者無所復盡。已無所盡此則無爲。其已
無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂
興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界
住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅
度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色
亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而
演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛於
是頌曰
    最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
    人尊皆脱諸生死 已斷瑕穢無有餘
    安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
    人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
    安住所説隨其時 皆盡諸漏無死生
    究察諸法無所有 豈能使盡復令長
    其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
    其有盡者二有爲 計彼又無於三相
    住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
    曉了是以應説法 是爲安住十二法
佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣
法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪
任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。
又有一事令法廢退。何言毀於如來爲不爲
一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不
慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二
曰口出麁辭。三曰意念毒害。復有四法。二
行於四至不可至。一曰&T014461;悷。二曰瞋恚。三
曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰
盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有
六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰
輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六
曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰
慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過
諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪
見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪
活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有
九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。
二曰今現輕*蔑。三曰將來黨侵。四曰我所
憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽
敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將
來侵我。縁是之故起惱害心。復有十法。謂
十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬妷。四
曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰
無明。九曰鬪諍。十曰邪見。是爲所行從不順
念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。
依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身
口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所説
如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能
除去故爲説法。令諸衆生去諸陰蓋超然則
出。是爲如來十三之業。佛於是頌曰
    諸最勝曉了法 其習此不得脱
    著心懷不能捨 謂不知羞慚者
    身口意亦如是 初未能將護斯
    貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偸竊人
    犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
    説於八邪脱門 皆妨廢解脱跡
    若不能制其意 乃及十不善句
    由不捨不順念 是等類未解脱
    見隨逐顛倒著 而依猗放逸
    不當習如是法 可成茲人中尊
佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平
等盡苦惱。衆生習善因是得生。若造平等便
滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來
正法。謂於至尊。不應衆聖之所宗奉不任大
道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨衆生。
有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰
空。二曰無*想。三曰無願。復有四法。謂四意
止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四
法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。
一曰念佛。二曰念法。三曰念衆。四曰念施。
五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意
覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡
悦覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺
意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正
言。四曰正業。五曰正*活。六曰正便。七曰正
意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰
第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虚空
慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八
曰有想無想而爲正受。九曰滅於一切諸痛
思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰
離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離
兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺
語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是
謂應行。離於所生。是爲諸善三十七品。合
集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達
度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離
於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退
若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如
來以此無所生行。爲衆生説。若能行此衆生
歸斯尋盡苦惱。是爲如來第十四業。佛於是
頌曰
    近斯清淨 至不可量 人所依*猗
    逮到清淨 最勝普聞 而悉知之
    已知經典 樂説甘露 至乎衆善
    無數諸法 道品清淨 爲佛世尊
    勇猛習此 而得解脱 十力所演
    無有所處 如應順念 滅盡塵勞
    方便等法 無憂豐茂 不依於法
    不*猗非法 逮平等脱 精進平均
    其縁善徳 不依道法 慌惚虚無
    如空無念 猶如幻化 如夢所見
    彼則得度 生死所趣 是爲十力
    所行之業 人所獲致 於所周旋
    是以大哀 而度脱之 興隆慈愍
    故無等倫
*大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子。如來至眞。而無缺漏。智者愚
者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至
眞身行無闕。則爲至眞平等之覺。威神巍巍
端正殊絶。威儀禮節視瞻擧動。順於等行。被
服法衣手執應器。行歩進止往來周旋。經行
坐立*猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足
不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔
蓮華而現*乎地。如來之足踐於其上。其有
蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安
隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
&MT02348;其體。隨藍之風不能動衣。其傍衆生
皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。又
族姓子。如來至眞。有所演辭未曾有短。智
者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如
來至眞所言以時。演辭至誠如實無虚。應
誼合法順如律教。所言平等言行相應。語無
違失應不應時口所説者。皆悦一切衆生之
心。無有復重。誼理美要成就莊嚴。口演一
音。悉應衆生志性所念。各得聞知忻然解達。
是故名曰如來至眞言辭無短
又族姓子。如來至眞心之所念亦無誤失。而
令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以
者何。如來常定無有不寂。懷衆生類得其心
本。除諸誤失而爲説法。是爲如來十五諸
業。佛於是頌曰
    其尊大人 無有闕漏 身行口
    勝心所念 其世吼護 無短無罪
    愍哀入中 憐傷等現 欲求佛失
    一切悉無 以此經法 示人令寂
    使皆棄此 諸瑕闕行 是爲最勝
    十五之業
佛復告族姓子。如來至眞。無有麁教。所宣音
響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離
諸*猗著。如來難説一切衆生。咸皆啓受
不以有爲。亦復不處在於無爲。如來身行
靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不
與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如
來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故
如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除衆生音
響。而爲説法。是爲如來十六之業。佛於是
頌曰
    若聞諮嗟 不以動悦 若聞毀呰
    亦不愁慼 除諸所著 亦無*猗望
    本修善行 行無所著 最勝諦修
    常順空行 無我無受 彼無憎愛
    如其所住 講説經法 是爲至誠
    所説尊業
佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒
亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定爲一切
智諸通之慧。則以脱門定意正受以無能忘。
普見一切衆生心行之所住處。觀察其本。便
以應*誼而爲説法。不違法*誼辯才開明。隨
順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見
三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十
方一切衆生。亦復如是。慇懃念濟而爲説法。
是爲如來第十七業。佛於是頌曰
    導師所念 未曾忽忘 順從法禪
    脱門爲行 一切衆生 志性所行
    應其所之 而爲説法 所分別了
    未曾忘失 達於三世 應無所犯
    設無所忘 應其説法 是諸大聖
    所行之業
佛復告族姓子。如來至眞。心常靜然無有不
定。坐起行歩臥寐飮食言辭寂然常以一心。
如來至眞三昧微妙所度無極。越*乎彼岸。禪
思一心初無陰蔽。普察衆生諸有形類。行定
者不定者。永無敢覩察如來思惟念所見心
也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見
耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上
下爲人説法不復觀察。所以者何。常見一切
衆生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄
如虚空無有表裏靡不通達。是爲如來第十
八業。佛於是頌曰
    佛無進退 心常永定 行歩住止
    坐臥寢食 言辭寂然 無能亂者
    最勝常定 莫敢迷惑 八方上下
    終無得便 亦無敢知 其心所定
    因其所定 爲人説法 常演道*誼
    是最勝業
大哀經卷第五





大哀經卷第六
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  十八不共法品第二十一之
佛復告族姓子。如來至眞。無若干想亦無衆
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。
如虚空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用
其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其
法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別
想。用無欲故。如來不壞奉禁戒者。偏愛順
念。亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬。
尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。
永處邪見不輕忽之。如來至眞所行平等於
一切法。是故名曰如來至眞無若干想。設無
干。則便宣此無若干想。開化衆生令不各
異。衆想消除而爲説法。是爲如來十九之業。
佛於是頌曰
    諸安住道 無若干想 一切最
    見諸佛土 計於經典 無各各異
    諸大名稱 所行普等 設奉禁戒
    若毀失者 衆生易化 若不可化
    諸兩足尊 彼心平等 開度衆生
    各懷貪
佛復告族姓子。如來至眞。無有猶豫。所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖
道徳已成莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟。
戒禁鮮明智慧殊絶不當瞻覲。如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則
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