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    若人善能分別義至心求於沙門果
    若能呵責一切有是人名爲如法住
    若能供養無量佛則能無量世修道
    若受世樂不放逸是人名爲如法住
    親近善友聽正法内善思惟如法住
    樂見光明修習道獲得解脱安隱住
＊大般涅槃經卷第三十二

＊大般涅槃經卷第三十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
  迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚
癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即
應爲説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思
覺多者教令數息。著我多者當爲分析十
八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法
修行。如法行已次第獲得四念處觀身受
心法。得是觀已次第復觀十二因縁。如是
觀已次得煖法
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有煖
法。何以故。如佛所説。三法和合名爲衆生。
一壽二煖三識。若從是義一切衆生應先
有＊煖。云何如來説言＊煖法因善友生。佛
言。善男子。如汝所問有＊煖法者。一切衆
生至一闡提皆悉有之。如我今者所説煖
法。要因方便然後乃得。本無今有。以是義
故非諸衆生一切先有。是故汝今不應難
言一切衆生皆有＊煖法。善男子。如是＊煖
法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。
欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一切
有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故
一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀
六行。我諸弟子具足十六行。是十六行一
切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。
所言＊煖法云何名＊煖。爲自性＊煖爲他故
＊煖。佛言。善男子。如是＊煖法自性是＊煖非
他故＊煖。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
滿宿無有煖法。何以故。於三寶所無信心
故。是故無＊煖。當知信心即是＊煖法。善男
子。信非＊煖法。何以故。因於信心後得＊煖
故。善男子。夫＊煖法者即是智慧。何以故。觀
四諦故。是故名之爲十六行。行即是智。善
男子。如汝所問。何因縁故名爲煖者。善男
子。夫＊煖法者即是八聖道之火相故名爲
＊煖。善男子。譬如攅火先有＊煖氣次有
火生後則煙出。是無漏道亦復如是。＊煖者
即＊是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如
是＊煖法亦是有法亦是有爲。是法報得色
界五陰。是故名有。是因縁故復名有爲。若
是有爲云何能爲無漏道相。佛言。善男子。如
是如是如汝所説。善男子。如是煖法雖是
有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲無
漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心
亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
有爲。而能與彼正道作相得＊煖法。人七十
三種欲界十種。是人具足一切煩惱。從斷
一分至于九分。如欲界初禪乃至無所有
處亦復如是。是名七十三種。如是等人得
＊煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪
犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友。
遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
亦縁四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已
次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是
人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦
縁四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁
於一諦。如是忍法縁一諦已。乃至見斷煩
惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方
者即是四諦
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説。須陀洹
人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在
者如一毛渧。此中云何説斷三結名須陀
洹。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
尊。何因縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁
名須陀洹。復何因縁説須陀洹喩以 &T062543;

魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩
惱。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時雖有四兵世
人倶言王來王去。何以故。世間重故。是三
煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重。一切
衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如
是三結難可斷故。能爲一切煩惱因故。是
三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆
生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退
心便作是言。衆生云何能斷如是無量煩
惱。是故如來方便説三。如汝所問。何因縁
故須陀洹人喩觀四方。善男子。須陀洹人
觀於四諦獲得四事。一者住堅固道。二者
能遍觀察。三者能如實見。四者能壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是
故名爲住堅固道。能遍觀者悉能呵責内外
煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛
倒。如汝所問。何因縁故名須陀洹者。善男
子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏故
名須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二
種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀
洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因縁
故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名
爲須陀洹耶。善男子。從須陀洹乃至諸佛。
亦得名爲須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須
陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切衆生名
有二種。一者舊二者客。凡夫之時有世名
字。既得道已更爲立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦
名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脱。二者涅槃。一
切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹。亦名
斯陀含。乃至佛亦復如是。善男子。須陀洹者
亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無
生智。須陀洹人亦復求索如是二智。是故當
知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名
覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果
故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅
漢亦復如是。善男子。是須陀洹凡有二種。
一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。
是鈍根人復有五種。或有六返五四三二。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢
果。善男子。如汝所問。何因縁故須陀洹
人喩以＊ &T062543;

魚。善男子。＊

魚有四事。一
者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光
明。四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事。言
骨細者喩煩惱微。＊言有翅者喩奢摩他
毘婆舍那。樂見光明喩於見道。銜物堅持喩
聞如來説無常苦無我不淨堅持不捨。猶
如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔
見長者其心動已。即語長者。我先所説四
眞諦者是説不眞。今當爲汝更説五諦六
陰十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無
此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩白佛言。
世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初
果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得
苦法忍時何故不得名須陀洹。乃名爲向。
若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱
至無所有處。修無漏道得阿那含果。何故
不名爲須陀洹。善男子。以初果故名須陀
洹。如汝所問。外道之人先斷煩惱至無所
有處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀
洹者。善男子。以初果故名須陀洹。是人爾
時具足八智及十六行。迦葉言。世尊。得阿
那含人亦復如是亦得八智具十六行。何
故不得名須陀洹。善男子。有漏十六行有
二種。一者共二者不共。無漏十六行亦有二
種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
果。二者得果。須陀洹人捨共十六行得不
共十六行。捨向果八智得果八智。阿那
含人即不如是。是故初果名須陀洹。善男
子。須陀洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一
諦。是故初果名須陀洹。以是因縁喩以＊ &T062543;

魚。遍觀已行者即是斯陀含繋心修道。爲
斷貪欲瞋癡憍慢。如彼＊ &T062543;

魚遍觀方已爲
食故行
行已復住喩阿那含得食已住。是阿那含凡
有二種。一者現在得阿那含進修即得阿
羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜三
昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
流般涅槃。復有六種。五種如上。六現在般
涅槃。復有七種。六＊種如上。七無色界般涅
槃。行般涅槃復有二種。或受二身或受四
身。若受二身是名利根。若受四身是名鈍
根。復有二種。一者精進無自在定。二者懈
怠有自在定。復有二種。一者具精進定。二
者不具是二。善男子。欲色衆生有二種業。
一者作業。二受生業。中涅槃者唯有作業
無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身
未至色界。以利根故於中涅槃。是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者
學。三者無學。四者非學非無學。入於涅槃
云何復名中般涅槃。善男子。是阿那含四
種心中。二是涅槃。二非涅槃。是故名爲中
般涅槃。受身涅槃復有二種。一者作業。二者
生業。是人捨欲界身受色界身。精勤修道
盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言。世尊。
若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩
惱。是故名爲受身涅槃。善男子。行般涅槃
者常修行道。以有爲三昧力故能斷煩惱
入於涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。
是人定知當得涅槃是故懈怠。亦以有爲
三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行
般涅槃。上流般涅槃者若有人得第四禪
已。是人生於初禪愛心。以是因縁退生初
禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流
故是人壽盡生二禪愛。以愛因縁生於二
禪。至第四禪亦復如是。是四禪中復有二
種。一者入無色界。二＊者入五淨居。如是二
人一樂三昧二樂智慧。樂智慧者入五淨
居。樂三昧者入無色界。如是二人。一＊者修
第四禪有五階差。二者不修。云何爲五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上
中者處善見天。修上品者處善可見天。修
中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者
入無色界。樂論議者處五淨居。復有二種。
一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入
五淨居。不修熏禪者生無色界。盡其壽
命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於
無色界者。＊即不能修四禪五差。若修五
差則能呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。
世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則
無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能
修道。雖有比丘四大康健。無有房舍飮食
衣服臥具醫藥。衆縁不具。是故不得現在
涅槃。善男子。我昔一時在舍衞國阿那邠低
精舍。有一比丘來至我所。作如是言。世
尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢
果。我時即告阿難言。汝今當爲是比丘
具諸所須。爾時阿難將是比丘。至祇陀林
與好房舍。是時比丘語阿難言。大徳。唯願
爲我莊嚴房舍淨潔修治。七寶嚴麗懸繒
幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何
能辦是事。是比丘言。大徳。若能爲我作者
善。若不能者我當還往至世尊所。爾時阿難
即往佛所作如是言。世尊。向者比丘從我
求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何
耶。我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘
意。所須之物爲辦具之。爾時阿難即還房中。
爲是比丘事事具＊辦。比丘得已繋念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。
無量衆生應入涅槃。以所乏故妨亂其心。
是故不得。善男子。復有衆生多憙教化。其
心怱務不能得定。是故不得現在涅槃。善
男子。如汝所問。何因縁故捨欲界身有中
涅槃色界無者。善男子。是人觀於欲界煩惱
因縁有二。一者内二者外。而色界中無外
因縁。欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者
食愛。觀是二愛至心呵責。既呵責已得入
涅槃。是欲界中能得呵責諸麁煩惱。所謂慳
貪瞋妬無慚無愧。以是因縁能得涅槃。又
欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故
欲界有中涅槃色界中無。善男子。中涅槃者
凡有三種。謂上中下。上者捨身未離欲界
便得涅槃。中者始離欲界未至色界便得
涅槃。下者離欲界已至色界邊乃得涅槃。
喩以＊ &T062543;

魚得食已住。是人亦爾。云何名住。
處在色界及無色界得受身故。是故名住。
不受欲界人天地獄畜生餓鬼。是故名住。
已斷無量諸煩惱結餘少在故。是故名住。
復何因縁名之爲住。終不造作共凡夫事。
是故名住。自無所畏不令他畏。是故名
住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住
善男子。到彼岸者喩阿羅漢辟支佛菩薩佛。
猶如神龜水陸倶行。何因縁故喩之以龜。
善藏五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是。善
覆五根是故喩龜。＊言水陸者水喩世間
陸喩出世。是諸聖等亦復如是。能觀一切
惡煩惱故到於彼岸。是故喩以水陸倶行」
善男子。如恒河中七種衆生雖有魚龜之
名不離於水。如是微妙大涅槃中。從一闡
提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性
水。善男子。是七衆生若善法若不善法。若
方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
佛性。是名如來隨自意語。迦葉菩薩言。世尊。
若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃
亦名沙門名沙門果。云何沙門云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二
者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平
等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如
世間人秋多收穀咸相謂言得方便果。方便
果者名業行果。如是果者有二種因。一者近
因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水
糞人功。是名方便果。報恩果者如世間人供
養父母。父母咸言。我今已得恩養之果。子
能報恩名之爲果。如是果者因亦二種。一
者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善
之業。遠者即是所生孝子。是名報恩果。親近
果者譬如有人親近善友或得須陀洹果
至阿羅漢果。是人唱言。我今已得親近果
報。如是果者因有二種。一者近因。二者遠
因。近者信心。遠者善友。是名親近果。餘殘
果者如因不殺得第三身延年益壽。是名
殘果。如是果者有二種因。一者近因。二者
遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益
壽。是名殘果。平等果者謂世界器。如是果
者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所
謂衆生修十善業。遠因者所謂三災。是名平
等果。果報果者如人獲得清淨身已修身
口意清淨之業。是人便説我得果報果。如
是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近
因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去
身口意淨。是名果報果。遠離果者即是涅槃
離諸煩惱。一切善業是涅槃因。復有二種。
一者近因。二者遠因。近者即是三解脱門。
遠因者即無量世所修善法。善男子。如世
間法或説生因或説了因。出世之法亦復如
是。亦説生因亦説了因。善男子。三解脱門
三十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦
爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得
了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。善男子。如汝所問。云何沙門那云何
沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門
果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等。是名沙
門那沙門果。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故八
正道者名沙門那。善男子。世言沙門名乏
那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。
以是義故名八正道爲沙門那。從是道中
獲得果故名沙門果。善男子。又沙門那者
如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等
得樂寂靜。是故名之爲沙門那。善男子。如
世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦
復如是。能令下人作上人故。是故得名爲
沙門那。善男子。阿羅漢人修是道者得沙門
果。是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是
無學五分法身。戒定慧解脱解脱知見。因是
五分得到彼岸。是故名爲到於彼岸。到彼
岸故而自説言。我生已盡梵行已立。所作已
辦更不受有。善男子。是阿羅漢永斷三世生
因縁故。是故自説我生已盡。亦斷三界五
陰身故。是故復言我生已盡。所修梵行已
畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨學道亦
名已立。如本所求今日已得。是故唱言所
作已＊辦。修道得果亦言已＊辦。獲得盡智
無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以
是義故名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟
支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅
蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六
波羅蜜果故。以得果故名爲具足
善男子。是七衆生不修身不修戒不修心
不修慧。不能修習如是四事。則能造作
五逆重罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧
是故得名爲常沈沒。善男子。是七人中有
能親近善知識者。至心聽受如來正法。内善
思惟如法而住。精勤修習身戒心慧。是故得
名渡生死河到於彼岸。若有説言一闡
提人得阿耨多羅三藐三菩提者。是名染
著。若言不得是名虚妄。善男子。是七種人
或有一人具七。或有七人各一。善男子。若
有心口異想異説。言一闡提得阿耨多羅
三藐三菩提者。當知是人謗佛法僧。若人
心口異想異説。言一闡提不得阿耨多羅
三藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。善男子。
若有説言八聖道分凡夫所得。是人亦名
謗佛法僧。若有説言八聖道分非凡夫得。
是人亦名謗佛法僧。善男子。若有説言一
切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名謗
佛法僧。善男子。是故我於契經中説有二
種人謗佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖
信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。
是人則能増長無明。若有智慧無有信心。
是人則能増長邪見。善男子。不信之人瞋恚
心故。説言無有佛法僧寶信者無慧顛倒
解義。令聞法者謗佛法僧。善男子。是故我
説。不信之人瞋恚心故。有信之人無智慧
故。是人能謗佛法僧寶。善男子。若有説言
一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三
菩提。是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡
提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三
藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。若復説言一
闡提人能生善根。生善根已相續不斷。得
阿耨多羅三藐三菩提。故言一闡提得阿耨
多羅三藐三菩提。當知是人不謗三寶。善男
子。若有人言一切衆生定有佛性。常樂我
淨不作不生。煩惱因縁故不可見。當知是人
謗佛法僧。若有説言一切衆生都無佛性
猶如兎角從方便生本無今有已有還無。
當知是人謗佛法僧。若有説言衆生佛性
非有如虚空。非無如＊兎角。何以故。虚空
常故＊兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
破＊兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
寶。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法
不名百法。不名千法不名萬法。未得阿
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡
名佛性。如來或時因中説果果中説因。是
名如來隨自意語。隨意語故名爲如來。隨意
語故名阿羅呵。隨意語故名三藐三佛陀
迦葉菩薩言。世尊。如佛所説衆生佛性猶
如虚空。云何名爲如虚空耶。善男子。虚空
之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善
男子。虚空非過去。何以故。無現在故。法若
現在可説過去。以無現在故無過去亦
無現在。何以故。無未來故。法若未來可説
現在。以無未來故無現在亦無未來。何以
故。無現在過去故。若有現在過去則有未
來。以無現在過去故則無未來。以是義
故虚空之性非三世攝。善男子。以虚空無
故無有三世。不以有故無三世也。如虚空
花非是有故無有三世。虚空亦爾。非是有
故無有三世。善男子。無物者即是虚空。佛
性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。佛性常
故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三
藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以
是義故無有三世猶如虚空。善男子。虚空
無故非内非外。佛性常故非内非外。故説
佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙
處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提
已。於一切佛法無有＊罣礙。故言佛性猶
如虚空。以是因縁我説佛性猶如虚空
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來佛性涅槃非
三世攝而名爲有。虚空亦非三世所攝。何
故不得名爲有耶。佛言。善男子。爲非涅
槃名爲涅槃。爲非如來名爲如來。爲非
佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃耶。所
謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩
惱。是名涅槃。非如來者謂一闡提至辟支
佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。是名
如來。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
物。離如是等無情之物。是名佛性。善男子。
一切世間無非虚空對於虚空。迦葉菩薩白
佛言。世尊。世間亦無非四大對而猶得名
四大是有。虚空無對。何故不得名之爲
有。佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虚空
亦爾者。是義不然。何以故。涅槃是有可見
可證。是色足跡章句是有。是相是縁是歸依
處。寂靜光明安隱彼岸。是故得名非三世
攝。虚空之性無如是法。是故名無。若有離
於如是等法更有法者。應三世攝。虚空若
同是有法者。不得非是三世所攝。善男子。
如世人説虚空名爲無色無對不可覩見。
若無色無對不可見者即心數法。虚空若同
心數法者。不得不是三世所攝。若三世攝
即是四陰。是故離四陰已無有虚空。復次
善男子。諸外道言。夫虚空者即是光明。若是
光明即是色法。虚空若爾是色法者即是無
常。是無常故三世所攝。云何外道説非三
世。若三世攝則非虚空。亦可説言虚空是
常。善男子。復有人言虚空者即是住處。若
有住處即是色法。而一切處皆是無常三世
所攝。虚空亦常非三世攝。若説處者知無
虚空。復有説言虚空者即是次第。若是次第
即是數法。若是可數即三世攝。若三世攝云
何言常。善男子。若復説言。夫虚空者不離
三法。一者空二者實三者空實。若言空是。當
知虚空是無常法。何以故。實處無故。若言
實是。當知虚空亦是無常。何以故。空處無
故。若空實是。當知虚空亦是無常。何以故。
二處無故。是故虚空名之爲無。善男子。如
説虚空是可作法。如説去樹去舍而作虚
空。平作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空
色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法
皆是無常猶如瓦瓶。虚空若爾應是無常。善
男子。世間人説一切法中無＊罣礙處名虚
空者。是無礙處於一法所。爲具足有爲
分有耶。若具足有當知餘處。則無虚空。若
分有者則是彼此可數之法。若是可數當知
無常。善男子。若有人説虚空無礙與有並
合。又復説言虚空在物如器中果。二倶不
然。何以故。若言並合則有三種。一異業合
如飛鳥集樹。二共業合如兩羊相觸。三已
合共合如二雙指合在一處。若言異業共
合。異則有二。一是物業。二虚空業。若空業
合物空則無常。若物業合空物則不遍。如其
不遍是亦無常。若言虚空是常其性不動與
動物合者。是義不然。何以故。虚空若常物
亦應常。物若無常空亦無常。若言虚空亦常
無常無有是處。若共業合。是義不然。何以
故。虚空名遍。若與業合業亦應遍。若是遍
者應一切遍。若一切遍應一切合。不應説
有合與不合。若言已合共合如二雙指合。
是義不然。何以故。先無有合後方合故。先
無後有是無常法。是故不得説言虚空已合
共合如世間法先無後有是物無常。虚空若
爾亦應無常。若言虚空在物如器中果。是
義不然。何以故。如是虚空先無器時在何
處住。若有住處虚空則多。如其多者云何
言常言一言遍。若使虚空離空有住。有物
亦應離虚空住。是故當知無有虚空。善男
子。若有説言指住之處名爲虚空。當知虚
空是無常法。何以故。指有四方。若有四方
當知虚空亦有四方。一切常法都無方所。
以有方故虚空無常。若是無常不離五陰。
要離五陰是無所有。善男子。有法若從因
縁住者。當知是法名爲無常。善男子。譬如
一切衆生樹木因地而住。地無常故因地之
物次第無常。善男子。如地因水。水無常故
地亦無常。如水因風。風無常故水亦無常。
風依虚空。虚空無常故風亦無常。若無常
者云何説言虚空是常遍一切處。虚空無故
非是過去未來現在。亦如＊兎角是無物故。
非是過去未來現在。是故我説佛性常故非
三世攝。虚空無故非三世攝。善男子。我終
不與世間共諍。何以故。世智説有我亦説
有。世智説無我亦説無
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法
不與世諍。不爲世法之所沾汚。佛言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不
爲世法之所＊沾汚。何等爲十。一者信心。
二者有戒。三者親近善友。四者内善思惟。五
者具足精進。六者具足正念。七者具足智
慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐
愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不與
世諍。不爲世法之所＊沾汚如優鉢羅花
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。＊世智
説有我亦説有。＊世智説無我亦説無。何等
名爲世智有無。佛言。善男子。＊世智若説色
是無常苦空無我。乃至識亦如是。善男子。是
名＊世智説有我亦説有。善男子。世＊智説
色無有常樂我淨。受想行識亦復如是。善
男子。是名＊世＊智説無我亦説無。迦葉菩薩
白佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖
人。若諸聖人色是無常苦空無我。云何如來
説佛色身常恒無變。世間智者所説無法。云
何如來説言是有。如來世尊作如是説。云
何復言不與世諍不爲世法之所＊沾汚。
如來已離三種顛倒。所謂想倒心倒見倒。
應説佛色實是無常。今乃説常。云何得名
遠離＊顛倒不與世諍。佛言。善男子。凡夫
之色從煩惱生。是故智説色是無常苦空無
我。如來色者遠離煩惱。是故説是常恒無
變
迦葉菩薩言。世尊。云何爲色從煩惱生。善
男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智者
應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪
過已則能遠離。譬如醫師先診病脈知病
所在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀
林中捨之而還。盲人於後甚難得出。設得
出者身體壞盡。世間凡夫亦復如是。不能
知見三漏過患則隨逐行。如其見者則能遠
離知罪過已。雖受果報果報輕微。善男子。
有四種人。一作業時重受報時輕。二作業時
輕受報時重。三作業時重受報亦重。四作業
時輕受報亦輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。
是人作業受果倶輕。善男子。有智之人作
如是念。我應遠離如是等漏。又復不應作
如是等鄙惡之事。何以故。我今未得脱於
地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道當因
是力破壞諸苦。是人觀已。貪欲瞋恚愚癡微
弱。既見貪欲瞋癡輕已。其心歡喜。復作是
念。我今如是皆由修道因縁力故。令我得
離不善之法親近善法。是故現在得見正
道。應當勤加而修習之。是人因是勤修道
力。遠離無量諸惡煩惱。及離地獄餓鬼畜生
人天果報。是故我於契經中説。當觀一切
有漏煩惱及有漏因。何以故。有智之人若但
觀漏不觀漏因。則不能斷諸煩惱也。何
以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏則
不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不
生。智者先斷煩惱因者亦復如是。有智之
人先當觀因次觀果報。知從善因生於善
果。知從惡因生於惡果。觀果報已遠離
惡因。觀果報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕
重已先離重者。既離重已。輕者自去。善男
子。智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
重。是人爾時精勤修道不息不悔。親近善
友至心聽法。爲滅如是諸煩惱故。善男
子。譬如病者自知病輕必可除差。雖得苦
藥服之不悔。有智之人亦復如是。勤修聖
道歡喜不愁不息不悔。善男子。若人能知
煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲除煩惱
故勤修聖道。是人不從煩惱生色。受想
行識亦復如是。若不能知煩惱煩惱因煩
惱果報煩惱輕重不勤修習。是人則從煩惱
生色受想行識亦復如是。善男子。知煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩惱修行
道者。即是如來。以是因縁如來色常乃至
識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色
是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智
者一切聖人菩薩諸佛説是二義。我亦如是
説是二義。是故我説不與世間智者共諍
不爲世法之所沾汚
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説。三有
漏者。云何名爲欲漏有漏無明漏耶。佛言。
善男子。欲漏者。内惡覺觀因於外縁生於
欲漏。是故我昔在王舍城。告阿難言。阿難。
汝今受此女人所説偈頌。是偈乃是過去諸
佛之所宣説。是故一切内惡覺觀外諸因縁。
名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界内
諸惡法外諸因縁。除欲界中外諸因縁内諸
覺觀是名有漏。無明漏者。不能了知我及
我所不別内外。名無明漏。善男子。無明即
是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因
縁。於陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想
倒心倒見倒。以是因縁生一切漏。是故我
於十二部經。説無明者即是貪因瞋因癡因。
迦葉菩薩＊言。世尊。如來昔於十二部經説
言不善思惟因縁生於貪欲瞋癡。今何因縁
乃説無明。善男子。如是二法互爲因果
互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。
皆悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁。
名爲無明不善思惟。如子生牙。子是近
因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如佛所説無明即漏。云何復言因無
明故生於諸漏。佛言。善男子。如我所説。無
明漏者是内無明。因於無明生諸漏者是
内外因。若説無明漏是名内倒不識無常
苦空無我。若説一切煩惱因縁是名不知
外我我所。若説無明漏。是名無始無終從
無明生陰入界等
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。有智之
人知於漏因。云何名爲知於漏因。善男子。
智者當觀。何因縁故生是煩惱。造作何行
生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住
時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事
已生於煩惱。受誰房舍臥具飮食衣服湯藥
而生煩惱。何因縁故轉下作中轉中作上。
下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀
時。則得遠離生漏因縁。如是觀時未生煩
惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我
於契經中説。智者當觀生煩惱因
迦葉菩薩白佛言。世尊。衆生一身云何能起
種種煩惱。佛言。善男子。如一器中有種種
子得水雨已各各自生。衆生亦爾。器雖是
一。愛因縁故而能生長種種煩惱
迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀於果報。善男
子。智者當觀。諸漏因縁能生地獄餓鬼畜
生。是漏因縁得人天身。即是無常苦空無我。
是身器中得三種苦三種無常。是漏因縁能
令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷善根犯
四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受得如
是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果」
迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷
諸果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有
無漏果。如其智者求無漏果。云何佛説一切
智者應斷果報。若其斷者今諸聖人云何
得有。善男子。如來或時因中説果果中説
因。如世間人説泥即瓶縷即是衣。是名因
中説果。果中説因者。牛即水草人即是食。
我亦如是因中説果。先於經中作是説言。

我從心身

因心運心
故名心身

至梵天邊。是名因中

説果。果中説因。此六入者名過去業。是名
果中説因。善男子。一切聖人眞實無有無漏
果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名
爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。
即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲
斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空
無相願。修是道已能滅一切煩惱果報
＊大般涅槃經卷第三十三

＊大般涅槃經卷第三十四
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩
惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩
惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二
種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如
絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如
毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆
生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
衆生即是煩惱因果。若從是義。云何如來
先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即
是衆生。衆生即是煩惱。云何而言衆生身中
有妙藥王。佛言。善哉善哉
善男子。無量衆生咸同此疑。汝今能爲啓請
求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。今
當爲汝分別解説。善男子。雪山喩者即是衆
生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。
是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世
尊。云何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世
間從子生果。是果有能與子作因。有不
能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
名果不得名子。一切衆生亦復如是。皆
有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有
煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是
則名爲清淨梵行
善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂
内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦
不能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生
於心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如
是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲
斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二
因縁所作善惡皆因受時。是故我爲阿難説
言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
智者先當觀受。既觀受已復當更觀如是
受者何因縁生。若因縁生。如是因縁復從何
生。若無因生。無因何故不生無受。復觀是
受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不
從自生。不從他生。非自他生。非無因生。
是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也。是和
合中非有受非無受。是故我當斷是和合。
斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因
已次觀果報。衆生因受受於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱。受因縁故受無常樂。受
因縁故斷於善根。受因縁故獲得解脱。作
是觀時不作受因。云何名爲不作受因。謂
分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
則便能斷我及我所。善男子。若人能作如
是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即
見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾
時即於解脱生信。生信心已。是解脱處何
由而得。知從八正即便修習。云何名爲八
正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者
樂。三者不苦不樂。如是三種倶能増長身之
與心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
觸。言明觸者即八正道。其餘二觸増長身心
及三種受。是故我應斷二種觸因縁。觸斷不
生三受。善男子。如是受者亦名爲因亦名
爲果。智者當觀亦因亦果。云何爲因。因受
生愛。名之爲因。云何名果。因觸生故。名
之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀
是受已。次復觀愛受果報故。名之爲愛。智
者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜
食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷

Footnote:

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