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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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    若人善能分別義 至心求於沙門果
    若能呵責一切有 是人名爲如法住
    若能供養無量佛 則能無量世修道
    若受世樂不放逸 是人名爲如法住
    親近善友聽正法 内善思惟如法住
    樂見光明修習道 獲得解脱安隱住
*大般涅槃經卷第三十二



*大般涅槃經卷第三十三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚
癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即
應爲説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思
覺多者教令數息。著我多者當爲分析十
八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法
修行。如法行已次第獲得四念處觀身受
心法。得是觀已次第復觀十二因縁。如是
觀已次得煖法
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有
法。何以故。如佛所説。三法和合名爲衆生。
一壽二煖三識。若從是義一切衆生應先
有*煖。云何如來説言*煖法因善友生。佛
言。善男子。如汝所問有*煖法者。一切衆
生至一闡提皆悉有之。如我今者所説煖
法。要因方便然後乃得。本無今有。以是義
故非諸衆生一切先有。是故汝今不應難
言一切衆生皆有*煖法。善男子。如是*煖
法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。
欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一
有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故
一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀
六行。我諸弟子具足十六行。是十六行一
切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。
所言*煖法云何名*煖。爲自性*煖爲他故
*煖。佛言。善男子。如是*煖法自性是*煖非
他故*煖。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
滿宿無有煖法。何以故。於三寶所無信心
故。是故無*煖。當知信心即是*煖法。善男
子。信非*煖法。何以故。因於信心後得*煖
故。善男子。夫*煖法者即是智慧。何以故。觀
四諦故。是故名之爲十六行。行即是智。善
男子。如汝所問。何因縁故名爲煖者。善男
子。夫*煖法者即是八聖道之火相故名爲
*煖。善男子。譬如攅火先有*煖氣次有
火生後則煙出。是無漏道亦復如是。*煖者
即*是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如
是*煖法亦是有法亦是有爲。是法報得色
界五陰。是故名有。是因縁故復名有爲。若
是有爲云何能爲無漏道相。佛言。善男子。如
是如是如汝所説。善男子。如是煖法雖是
有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲無
漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心
亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
有爲。而能與彼正道作相得*煖法。人七十
三種欲界十種。是人具足一切煩惱。從斷
一分至于九分。如欲界初禪乃至無所有
處亦復如是。是名七十三種。如是等人得
*煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪
犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友。
遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
亦縁四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已
次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是
人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦
縁四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁
於一諦。如是忍法縁一諦已。乃至見斷煩
惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方
者即是四諦
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説。須陀洹
人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在
者如一毛渧。此中云何説斷三結名須陀
洹。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
尊。何因縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁
名須陀洹。復何因縁説須陀洹喩以&T062543;魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩
惱。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時雖有四兵世
倶言王來王去。何以故。世間重故。是三
煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重。一切
衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如
是三結難可斷故。能爲一切煩惱因故。是
三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆
生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退
心便作是言。衆生云何能斷如是無量煩
惱。是故如來方便説三。如汝所問。何因縁
故須陀洹人喩觀四方。善男子。須陀洹人
觀於四諦獲得四事。一者住堅固道。二者
能遍觀察。三者能如實見。四者能壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是
故名爲住堅固道。能遍觀者悉能呵責内外
煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四
倒。如汝所問。何因縁故名須陀洹者。善男
子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏
名須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二
種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀
洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因縁
故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名
爲須陀洹耶。善男子。從須陀洹乃至諸佛。
亦得名爲須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須
陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切衆生名
有二種。一者舊二者客。凡夫之時有世名
字。既得道已更爲立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦
名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脱。二者涅槃。一
切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹。亦名
斯陀含。乃至佛亦復如是。善男子。須陀洹者
亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無
生智。須陀洹人亦復求索如是二智。是故當
知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名
覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果
故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅
漢亦復如是。善男子。是須陀洹凡有二種。
一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。
是鈍根人復有五種。或有六返五四三二。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢
果。善男子。如汝所問。何因縁故須陀洹
喩以*&T062543;魚。善男子。*&T062543;魚有四事。一
者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光
明。四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事。
骨細者喩煩惱微。*言有翅者喩奢摩他
毘婆舍那。樂見光明喩於見道。銜物堅持喩
聞如來説無常苦無我不淨堅持不捨。猶
如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔
見長者其心動已。即語長者。我先所説四
眞諦者是説不眞。今當爲汝更説五諦六
陰十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無
此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩白佛言。
世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初
果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得
苦法忍時何故不得名須陀洹。乃名爲向。
若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱
至無所有處。修無漏道得阿那含果。何故
不名爲須陀洹。善男子。以初果故名須陀
洹。如汝所問。外道之人先斷煩惱至無所
有處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀
洹者。善男子。以初果故名須陀洹。是人爾
時具足八智及十六行。迦葉言。世尊。得阿
那含人亦復如是亦得八智具十六行。何
故不得名須陀洹。善男子。有漏十六行有
二種。一者共二者不共。無漏十六行亦有二
種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
果。二者得果。須陀洹人捨共十六行得不
共十六行。捨向果八智果八智。阿那
含人即不如是。是故初果名須陀洹。善男
子。須陀洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一
諦。是故初果名須陀洹。以是因縁喩以*&T062543;
魚。遍觀已行者即是斯陀含繋心修道。爲
斷貪欲瞋癡憍慢。如彼*&T062543;魚遍觀方已爲
食故行
行已復住喩阿那含得食已住。是阿那含凡
有二種。一者現在得阿那含進修即得阿
羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜三
昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
流般涅槃。復有六種。五種如上。六現在般
涅槃。復有七種。六*種如上。七無色界般涅
槃。行般涅槃復有二種。或受二身或受四
身。若受二身是名利根。若受四身是名鈍
根。復有二種。一者精進無自在定。二者懈
怠有自在定。復有二種。一者具精進定。二
者不具是二。善男子。欲色衆生有二種業。
一者作業。二受生業。中涅槃者唯有作業
無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身
未至色界。以利根故於中涅槃。是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者
學。三者無學。四者非學非無學。入於涅槃
云何復名中般涅槃。善男子。是阿那含四
種心中。二是涅槃。二非涅槃。是故名爲中
般涅槃。受身涅槃復有二種。一者作業。二者
生業。是人捨欲界身受色界身。精勤修道
盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言。世尊。
若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩
惱。是故名爲受身涅槃。善男子。行般涅槃
者常修行道。以有爲三昧力故能斷煩惱
入於涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。
是人定知當得涅槃是故懈怠。亦以有爲
三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行
般涅槃。上流般涅槃者若有人得第四禪
已。是人生於初禪愛心。以是因縁退生初
禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流
故是人壽盡生二禪愛。以愛因縁生於二
禪。至第四禪亦復如是。是四禪中復有二
種。一者入無色界。二*者入五淨居。如是二
人一樂三昧二樂智慧。樂智慧者入五淨
居。樂三昧者入無色界。如是二人。一*者修
第四禪有五階差。二者不修。云何爲五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上
中者處善見天。修上品者處善可見天。修
中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者
入無色界。樂論議者處五淨居。復有二種。
一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入
五淨居。不修熏禪者生無色界。盡其壽
命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於
無色界者。*即不能修四禪五差。若修五
差則能呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。
世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則
無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能
修道。雖有比丘四大康健。無有房舍飮食
衣服臥具醫藥。衆縁不具。是故不得現在
涅槃。善男子。我昔一時在舍衞國阿那邠
精舍。有一比丘來至我所。作如是言。世
尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢
果。我時即告阿難言。汝今當爲是比丘
具諸所須。爾時阿難將是比丘。至祇陀林
與好房舍。是時比丘語阿難言。大徳。唯願
爲我莊嚴房舍淨潔修治。七寶嚴麗懸繒
幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何
辦是事。是比丘言。大徳。若能爲我作者
善。若不能者我當還往至世尊所。爾時阿難
即往佛所作如是言。世尊。向者比丘從我
求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何
耶。我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘
意。所須之物爲辦具之。爾時阿難即還房中。
爲是比丘事事具*辦。比丘得已繋念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。
無量衆生應入涅槃。以所乏故妨亂其心。
是故不得。善男子。復有衆生多憙教化。其
心怱務不能得定。是故不得現在涅槃。善
男子。如汝所問。何因縁故捨欲界身有中
涅槃色界無者。善男子。是人觀於欲界煩惱
因縁有二。一者内二者外。而色界中無外
因縁。欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者
食愛。觀是二愛至心呵責。既呵責已得入
涅槃。是欲界中能得呵責諸麁煩惱。所謂慳
貪瞋妬無慚無愧。以是因縁能得涅槃。又
欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故
欲界有中涅槃色界中無。善男子。中涅槃者
凡有三種。謂上中下。上者捨身未離欲界
便得涅槃。中者始離欲界未至色界便得
涅槃。下者離欲界已至色界邊乃得涅槃。
喩以*&T062543;魚得食已住。是人亦爾。云何名住。
處在色界及無色界得受身故。是故名住。
不受欲界人天地獄畜生餓鬼。是故名住。
已斷無量諸煩惱結餘少在故。是故名住。
復何因縁名之爲住。終不造作共凡夫事。
是故名住。自無所畏不令他畏。是故名
住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住
善男子。到彼岸者喩阿羅漢辟支佛菩薩佛。
猶如神龜水陸倶行。何因縁故喩之以龜。
善藏五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是。善
覆五根是故喩龜。*言水陸者水喩世間
陸喩出世。是諸聖等亦復如是。能觀一切
惡煩惱故到於彼岸。是故喩以水陸倶行」
善男子。如恒河中七種衆生雖有魚龜之
名不離於水。如是微妙大涅槃中。從一闡
提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性
水。善男子。是七衆生若善法若不善法。
方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
佛性。是名如來隨自意語。迦葉菩薩言。世尊。
若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃
亦名沙門名沙門果。云何沙門云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二
者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平
等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如
世間人秋多收穀咸相謂言得方便果。方便
果者名業行果。如是果者有二種因。一者近
因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水
糞人功。是名方便果。報恩果者如世間人供
養父母。父母咸言。我今已得恩養之果。子
能報恩名之爲果。如是果者因亦二種。一
者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善
之業。遠者即是所生孝子。是名報恩果。親近
果者譬如有人親近善友或得須陀洹果
至阿羅漢果。是人唱言。我今已得親近果
報。如是果者因有二種。一者近因。二者遠
因。近者信心。遠者善友。是名親近果。餘殘
果者如因不殺得第三身延年益壽。是名
殘果。如是果者有二種因。一者近因。二者
遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益
壽。是名殘果。平等果者謂世界器。如是果
者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所
謂衆生修十善業。遠因者所謂三災。是名平
等果。果報果者如人獲得清淨身已修身
口意清淨之業。是人便説我得果報果。如
是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近
因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去
身口意淨。是名果報果。遠離果者即是涅槃
離諸煩惱。一切善業是涅槃因。復有二種。
一者近因。二者遠因。近者即是三解脱門。
因者即無量世所修善法。善男子。如世
間法或説生因或説了因。出世之法亦復如
是。亦説生因亦説了因。善男子。三解脱門
三十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦
爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得
了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。善男子。如汝所問。云何沙門那云何
沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門
果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等。是名沙
門那沙門果。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故八
正道者名沙門那。善男子。世言沙門名乏
那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。
以是義故名八正道爲沙門那。從是道中
獲得果故名沙門果。善男子。又沙門那者
如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等
得樂寂靜。是故名之爲沙門那。善男子。如
世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦
復如是。能令下人作上人故。是故得名爲
沙門那。善男子。阿羅漢人修是道者得沙門
果。是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是
無學五分法身。戒定慧解脱解脱知見。因是
五分得到彼岸。是故名爲到於彼岸。到彼
岸故而自説言。我生已盡梵行已立。所作已
辦更不受有。善男子。是阿羅漢永斷三世生
因縁故。是故自説我生已盡。亦斷三界五
身故。是故復言我生已盡。所修梵行已
畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨學道亦
名已立。如本所求今日已得。是故唱言所
作已*辦。修道得果亦言已*辦。獲得盡智
無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以
是義故名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟
支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅
蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六
波羅蜜果故。以得果故名爲具足
善男子。是七衆生不修身不修戒不修心
不修慧。不能修習如是四事。則能造作
五逆重罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧
是故得名爲常沈沒。善男子。是七人中有
能親近善知識者。至心聽受如來正法。内善
思惟如法而住。精勤修習身戒心慧。是故得
渡生死河到於彼岸。若有説言一闡
提人得阿耨多羅三藐三菩提者。是名染
著。若言不得是名虚妄。善男子。是七種人
或有一人具七。或有七人各一。善男子。若
有心口異想異説。言一闡提得阿耨多羅
三藐三菩提者。當知是人謗佛法僧。若人
心口異想異説。言一闡提不得阿耨多羅
三藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。善男子。
若有説言八聖道分凡夫所得。是人亦名
謗佛法僧。若有説言八聖道分非凡夫得。
是人亦名謗佛法僧。善男子。若有説言一
切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名謗
佛法僧。善男子。是故我於契經中説有二
種人謗佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖
信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。
是人則能増長無明。若有智慧無有信心。
是人則能増長邪見。善男子。不信之人瞋恚
心故。説言無有佛法僧寶信者無慧顛倒
解義。令聞法者謗佛法僧。善男子。是故我
説。不信之人瞋恚心故。有信之人無智慧
故。是人能謗佛法僧寶。善男子。若有説言
一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三
菩提。是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡
提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三
藐三菩提。是人亦名謗佛法僧。若復説言一
闡提人能生善根。生善根已相續不斷。得
阿耨多羅三藐三菩提。故言一闡提得阿耨
多羅三藐三菩提。當知是人不謗三寶。善男
子。若有人言一切衆生定有佛性。常樂我
淨不作不生。煩惱因縁故不可見。當知是人
謗佛法僧。若有説言一切衆生都無佛性
猶如兎角從方便生本無今有已有還無。
當知是人謗佛法僧。若有説言衆生佛性
非有如虚空。非無如*兎角。何以故。虚空
常故*兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
破*兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
寶。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法
不名百法。不名千法不名萬法。未得阿
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡
名佛性。如來或時因中説果果中説因。是
名如來隨自意語。隨意語故名爲如來。隨意
語故名阿羅呵。隨意語故名三藐三佛陀
迦葉菩薩言。世尊。如佛所説衆生佛性猶
如虚空。云何名爲如虚空耶。善男子。虚空
之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善
男子。虚空非過去。何以故。無現在故。法若
現在可説過去。以無現在故無過去亦
無現在。何以故。無未來故。法若未來可説
現在。以無未來故無現在亦無未來。何以
故。無現在過去故。若有現在過去則有未
來。以無現在過去故則無未來。以是義
故虚空之性非三世攝。善男子。以虚空無
故無有三世。不以有故無三世也。如虚空
花非是有故無有三世。虚空亦爾。非是有
故無有三世。善男子。無物者即是虚空。佛
性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。佛性常
故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三
藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以
是義故無有三世猶如虚空。善男子。虚空
無故非内非外。佛性常故非内非外。故説
佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙
處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提
已。於一切佛法無有*罣礙。故言佛性猶
如虚空。以是因縁我説佛性猶如虚空
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來佛性涅槃非
三世攝而名爲有。虚空亦非三世所攝。何
故不得名爲有耶。佛言。善男子。爲非涅
槃名爲涅槃。爲非如來名爲如來。爲非
佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃耶。所
謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩
惱。是名涅槃。非如來者謂一闡提至辟支
佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。是名
如來。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
物。離如是等無情之物。是名佛性。善男子。
一切世間無非虚空對於虚空。迦葉菩薩白
佛言。世尊。世間亦無非四大對而猶得名
四大是有。虚空無對。何故不得名之爲
有。佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虚空
亦爾者。是義不然。何以故。涅槃是有可見
可證。是色足跡章句是有。是相是縁是歸依
處。寂靜光明安隱彼岸。是故得名非三世
攝。虚空之性無如是法。是故名無。若有離
於如是等法更有法者。應三世攝。虚空若
同是有法者。不得非是三世所攝。善男子。
如世人説虚空名爲無色無對不可覩見。
若無色無對不可見者即心數法。虚空若同
心數法者。不得不是三世所攝。若三世攝
即是四陰。是故離四陰已無有虚空。復次
善男子。諸外道言。夫虚空者即是光明。若是
光明即是色法。虚空若爾是色法者即是無
常。是無常故三世所攝。云何外道説非三
世。若三世攝則非虚空。亦可説言虚空是
常。善男子。復有人言虚空者即是住處。若
有住處即是色法。而一切處皆是無常三世
所攝。虚空亦常非三世攝。若説處者知無
虚空。復有説言虚空者即是次第。若是次第
即是數法。若是可數即三世攝。若三世攝云
何言常。善男子。若復説言。夫虚空者不離
三法。一者空二者實三者空實。若言空是。當
知虚空是無常法。何以故。實處無故。若言
實是。當知虚空亦是無常。何以故。空處無
故。若空實是。當知虚空亦是無常。何以故。
二處無故。是故虚空名之爲無。善男子。如
説虚空是可作法。如説去樹去舍而作虚
空。平作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空
色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法
皆是無常猶如瓦瓶。虚空若爾應是無常。善
男子。世間人説一切法中無*罣礙處名虚
空者。是無礙處於一法所。爲具足有爲
分有耶。若具足有當知餘處。則無虚空。若
分有者則是彼此可數之法。若是可數當知
無常。善男子。若有人説虚空無礙與有並
合。又復説言虚空在物如器中果。二倶不
然。何以故。若言並合則有三種。一異業合
如飛鳥集樹。二共業合如兩羊相觸。三已
合共合如二雙指合在一處。若言異業共
合。異則有二。一是物業。二虚空業。若空業
合物空則無常。若物業合空物則不遍。如其
不遍是亦無常。若言虚空是常其性不動與
動物合者。是義不然。何以故。虚空若常物
亦應常。物若無常空亦無常。若言虚空亦常
無常無有是處。若共業合。是義不然。何以
故。虚空名遍。若與業合業亦應遍。若是遍
者應一切遍。若一切遍應一切合。不應説
有合與不合。若言已合共合如二雙指合。
是義不然。何以故。先無有合後方合故。先
無後有是無常法。是故不得説言虚空已合
共合如世間法先無後有是物無常。虚空若
爾亦應無常。若言虚空在物如器中果。是
義不然。何以故。如是虚空先無器時在何
處住。若有住處虚空則多。如其多者云何
言常言一言遍。若使虚空離空有住。有物
亦應離虚空住。是故當知無有虚空。善男
子。若有説言指住之處名爲虚空。當知虚
空是無常法。何以故。指有四方。若有四方
當知虚空亦有四方。一切常法都無方所。
以有方故虚空無常。若是無常不離五陰。
要離五陰是無所有。善男子。有法若從因
縁住者。當知是法名爲無常。善男子。譬如
一切衆生樹木因地而住。地無常故因地之
物次第無常。善男子。如地因水。水無常故
地亦無常。如水因風。風無常故水亦無常。
風依虚空。虚空無常故風亦無常。若無常
者云何説言虚空是常遍一切處。虚空無故
非是過去未來現在。亦如*兎角是無物故。
非是過去未來現在。是故我説佛性常故非
三世攝。虚空無故非三世攝。善男子。我終
不與世間共諍。何以故。世智説有我亦説
有。世智説無我亦説無
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法
不與世諍。不爲世法之所沾汚。佛言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不
爲世法之所*沾汚。何等爲十。一者信心。
二者有戒。三者親近善友。四者内善思惟。五
者具足精進。六者具足正念。七者具足智
慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐
愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不與
世諍。不爲世法之所*沾汚如優鉢羅花
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。*世智
説有我亦説有。*世智説無我亦説無。何等
名爲世智有無。佛言。善男子。*世智若説色
是無常苦空無我。乃至識亦如是。善男子。是
名*世智説有我亦説有。善男子。世*智説
色無有常樂我淨。受想行識亦復如是。善
男子。是名*世*智説無我亦説無。迦葉菩薩
白佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖
人。若諸聖人色是無常苦空無我。云何如來
説佛色身常恒無變。世間智者所説無法。云
何如來説言是有。如來世尊作如是説。云
何復言不與世諍不爲世法之所*沾汚。
如來已離三種顛倒。所謂想倒心倒見倒。
應説佛色實是無常。今乃説常。云何得名
遠離*顛倒不與世諍。佛言。善男子。凡夫
之色從煩惱生。是故智説色是無常苦空無
我。如來色者遠離煩惱。是故説是常恒無

迦葉菩薩言。世尊。云何爲色從煩惱生。善
男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智者
應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪
過已則能遠離。譬如醫師先診病脈知病
所在然後授藥。善男子。如人將盲至
林中捨之而還。盲人於後甚難得出。設得
出者身體壞盡。世間凡夫亦復如是。不能
知見三漏過患則隨逐行。如其見者則能遠
離知罪過已。雖受果報果報輕微。善男子。
有四種人。一作業時重受報時輕。二作業時
輕受報時重。三作業時重受報亦重。四作業
時輕受報亦輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。
是人作業受果倶輕。善男子。有智之人作
如是念。我應遠離如是等漏。又復不應作
如是等鄙惡之事。何以故。我今未得脱於
地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道當因
是力破壞諸苦。是人觀已。貪欲瞋恚愚癡微
弱。既見貪欲瞋癡輕已。其心歡喜。復作是
念。我今如是皆由修道因縁力故。令我得
離不善之法親近善法。是故現在得見正
道。應當勤加而修習之。是人因是勤修道
力。遠離無量諸惡煩惱。及離地獄餓鬼畜生
人天果報。是故我於契經中説。當觀一切
有漏煩惱及有漏因。何以故。有智之人若但
觀漏不觀漏因。則不能斷諸煩惱也。何
以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏則
不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不
生。智者先斷煩惱因者亦復如是。有智之
人先當觀因次觀果報。知從善因生於善
果。知從惡因生於惡果。觀果報已遠離
惡因。觀果報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕
重已先離重者。既離重已。輕者自去。善男
子。智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
重。是人爾時精勤修道不息不悔。親近善
友至心聽法。爲滅如是諸煩惱故。善男
子。譬如病者自知病輕必可除差。雖得苦
藥服之不悔。有智之人亦復如是。勤修聖
道歡喜不愁不息不悔。善男子。若人能知
煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲除煩惱
故勤修聖道。是人不從煩惱生色。受想
行識亦復如是。若不能知煩惱煩惱因煩
惱果報煩惱輕重不勤修習。是人則從煩惱
生色受想行識亦復如是。善男子。知煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩惱修行
道者。即是如來。以是因縁如來色常乃至
識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色
是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智
者一切聖人菩薩諸佛説是二義。我亦如是
説是二義。是故我説不與世間智者共諍
不爲世法之所沾汚
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説。三有
漏者。云何名爲欲漏有漏無明漏耶。佛言。
善男子。欲漏者。内惡覺觀因於外縁生於
欲漏。是故我昔在王舍城。告阿難言。阿難。
汝今受此女人所説偈頌。是偈乃是過去諸
佛之所宣説。是故一切内惡覺觀外諸因縁。
名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界内
諸惡法外諸因縁。除欲界中外諸因縁内諸
覺觀是名有漏。無明漏者。不能了知我及
我所不別内外。名無明漏。善男子。無明即
是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因
縁。於陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想
倒心倒見倒。以是因縁生一切漏。是故我
於十二部經。説無明者即是貪因瞋因癡因。
迦葉菩薩*言。世尊。如來昔於十二部經説
言不善思惟因縁生於貪欲瞋癡。今何因縁
乃説無明。善男子。如是二法互爲因果
互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。
皆悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁。
名爲無明不善思惟。如子生牙。子是近
因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如佛所説無明即漏。云何復言因無
明故生於諸漏。佛言。善男子。如我所説。無
明漏者是内無明。因於無明生諸漏者是
内外因。若説無明漏是名内倒不識無常
苦空無我。若説一切煩惱因縁是名不知
外我我所。若説無明漏。是名無始無終從
無明生陰入界等
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。有智之
人知於漏因。云何名爲知於漏因。善男子。
智者當觀。何因縁故生是煩惱。造作何行
生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住
時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事
已生於煩惱。受誰房舍臥具飮食衣服湯藥
而生煩惱。何因縁故轉下作中轉中作上。
下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀
時。則得遠離生漏因縁。如是觀時未生煩
惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我
於契經中説。智者當觀生煩惱因
迦葉菩薩白佛言。世尊。衆生一身云何能起
種種煩惱。佛言。善男子。如一器中有種種
子得水雨已各各自生。衆生亦爾。器雖是
一。愛因縁故而能生長種種煩惱
迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀於果報。善男
子。智者當觀。諸漏因縁能生地獄餓鬼畜
生。是漏因縁得人天身。即是無常苦空無我。
是身器中得三種苦三種無常。是漏因縁能
令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷善根犯
四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受得如
是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果」
迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷
諸果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有
無漏果。如其智者求無漏果。云何佛説一切
智者應斷果報。若其斷者今諸聖人云何
得有。善男子。如來或時因中説果果中説
因。如世間人説泥即瓶縷即是衣。是名因
中説果。果中説因者。牛即水草人即是食。
我亦如是因中説果。先於經中作是説言。
我從心身因心運
名心身
至梵天邊。是名因中
説果。果中説因。此六入者名過去業。是名
果中説因。善男子。一切聖人眞實無有無漏
果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名
爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。
即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲
斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空
無相願。修是道已能滅一切煩惱果報
*大般涅槃經卷第三十三



*大般涅槃經卷第三十四
 *宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩
惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩
惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二
種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如
絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如
毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆
生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
衆生即是煩惱因果。若從是義。云何如來
先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即
是衆生。衆生即是煩惱。云何而言衆生身中
有妙藥王。佛言。善哉善哉
善男子。無量衆生咸同此疑。汝今能爲啓請
求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。
當爲汝分別解説。善男子。雪山喩者即是衆
生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。
是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世
尊。云何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世
間從子生果。是果有能與子作因。有不
能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
名果不得名子。一切衆生亦復如是。皆
有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有
煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是
則名爲清淨梵行
善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂
内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦
不能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生
於心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如
是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲
斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二
因縁所作善惡皆因受時。是故我爲阿難説
言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
智者先當觀受。既觀受已復當更觀如是
受者何因縁生。若因縁生。如是因縁復從何
生。若無因生。無因何故不生無受。復觀是
受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不
從自生。不從他生。非自他生。非無因生。
是受皆從縁合而生。因縁者即是愛也。是和
合中非有受非無受。是故我當斷是和合。
斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因
已次觀果報。衆生因受受於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱。受因縁故受無常樂。受
因縁故斷於善根。受因縁故獲得解脱。作
是觀時不作受因。云何名爲不作受因。謂
分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
則便能斷我及我所。善男子。若人能作如
是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即
見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾
時即於解脱生信。生信心已。是解脱處何
由而得。知從八正即便修習。云何名爲八
正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者
樂。三者不苦不樂。如是三種倶能増長身之
與心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
觸。言明觸者即八正道。其餘二觸増長身心
及三種受。是故我應斷二種觸因縁。觸斷不
生三受。善男子。如是受者亦名爲因亦名
爲果。智者當觀亦因亦果。云何爲因。因受
生愛。名之爲因。云何名果。因觸生故。名
之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀
是受已。次復觀愛受果報故。名之爲愛。智
者觀愛復有二種。一者雜食。二者無食。雜
食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷
生老病死一切諸有貪無漏道。智者復當
作如是念。我若生是雜食之愛。則不能
斷生老病死。我今雖貪無漏之道。不斷受
因則不能得無漏道果。是故應當先斷是
觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。
是名八正道。善男子。若有衆生能如是觀。
雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中
雖有毒草亦有妙藥。善男子。如是衆生雖
從煩惱而得果報。而是果報更不復爲煩
惱作因。是即名爲清淨梵行
復次善男子。智者當觀受愛二事何因縁生。
知因想生。何以故。衆生見色亦不生貪。及
觀受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。
謂色即是常樂我淨。受是常恒無有變易。
因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想。
云何觀想。當作是念。一切衆生未得正道
皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。
於非樂中生於樂想。於非淨中生於淨想。
於空法中生於我想。於非男女大小晝夜歳
月衣服房舍臥具。生於男女乃至臥具想。
是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因
縁故生於小想。大因縁故生於大想。無量縁
故生無量想。復有小想。謂未入定。復有大
想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復
有小想。所謂欲界一切想等。復有大想。所謂
色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切
想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名爲解
脱。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名爲解脱。
如來云何説想受滅名解脱耶。佛言。善男
子。如來或時因衆生説聞者解法。或時因
法説於衆生。聞者亦解説於衆生。云何名
爲因衆生説聞者解法。如我先爲大迦葉
説。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名因衆生
説聞者解法。云何因法説於衆生聞者亦
解説於衆生。如我先爲阿難説言。我亦不
説親近一切法。亦復不説不親近一切
法。若法近已善法衰羸不善熾盛。如是法者
不應親近。若法近已不善衰滅善法増長。如
是法者是應親近。是名因法説於衆生聞
者亦解説於衆生。善男子。如來雖説想受
二滅。則已總説一切可斷。智者既觀如是
想已次觀想因。是無量想因何而生。知因
觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解
脱觸。因無明生名煩惱觸。因明生者名
解脱觸。因煩惱觸生於倒想。因解脱觸生
不倒想。觀想因已次觀果報
迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之
想生於倒想。一切聖人實有倒想而無煩
惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有倒
想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作牛想
亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女大小
舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。一切
凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一
切聖人唯有世流布想無有著想。一切凡
夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖
人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡
夫名爲倒想。聖人雖知不名倒想。智者如
是觀想因已次觀果報。是惡想果在於地
獄餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀
故。無明觸斷是故想斷。因想斷故果報亦
斷。智者爲斷如是想因修八正道。善男子。
若有能作如是等觀。則得名爲清淨梵行。
善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王如
雪山中雖有毒草亦有妙藥
復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味
觸。善男子。即是如來因中説果。從此五事
生於欲耳實非欲也。善男子。愚癡之人貪
求受之。於是色中生*顛倒想。乃至觸中亦
生倒想。倒想因縁便生於受。是故世間説
因倒想生十種想。欲因縁故在於世間受
惡果報。以惡加於父母沙門婆羅門等。所
不應作而故作之不惜身命。是故智者觀
是惡想因縁故生欲心。智者如是觀欲因
已次觀果報。是欲多有諸惡果報。所謂地獄
餓鬼畜生人中天上。是名觀果報。若是惡
想得除滅者。終不生於此欲心也。無欲
心故不受惡受。無惡受故則無惡果。是
故我應先斷惡想。斷惡想已如是等法自
然而滅。是故智者爲滅惡想修八正道。是
則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙
藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
復次善男子。智者如是觀是欲已次當觀
業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲
即是煩惱。是煩惱者能作生業不作受業。
如是煩惱與業共行則有二種。一作生業。
二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。
謂身口意。善男子。身口二業亦名爲業亦名
業果。意唯名業不名爲果。以業因故則名
爲業。善男子。身口二業名爲外業意業名
内。是三種業共煩惱行故作二種業。一者
生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期
業者謂身口業。先發故名意業。從意業生
名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業
已次觀業因。業因者即無明觸。因無明觸
衆生求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故
造作三種身口意業。善男子。智者如是觀
業因已次觀果報。果報有四。一者黒黒果
報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黒
不白不黒不白果報。黒黒果報者。作業時垢
果報亦垢。白白果報者。作業時淨果報亦淨。
雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黒
不白不黒果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛
言。世尊。先説無漏無有果報。今云何言不
白不黒果報耶。佛言。善男子。是義有二。一
者亦果亦報。二者唯果非報。黒黒果報亦名
爲果亦名爲報。黒因生故得名爲果。能作
因故復名爲報。淨雜亦爾。無漏果者因有
漏生故名爲果。不作他因不名爲報。是
故名果不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。
是無漏業非是黒法。何因縁故不名爲白。
善男子。無有報故不名爲白。對治黒故故
名爲白。我今乃説受果報者名之爲白。
是無漏業不受報故。不名爲白名爲寂靜。
如是業者有定受報處。如十惡法定在地
獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法
有上中下。上因縁故受地獄身。中因縁故
受畜生身。下因縁故受餓鬼身。人業十善復
有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下因縁故生欝單越。中因縁故生弗婆提。上
因縁故生瞿陀尼。上上因縁生閻浮提。有智
之人作是觀已即作是念。我當云何斷是
果報。復作是念。是業因縁無明觸生。我若
斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故
智者爲斷無明觸因縁故修八正道。是則
名爲清淨梵行。善男子。是名衆生毒身之中
有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙

復次善男子。智者觀業觀煩惱已次觀是
二所得果報。是二果報即是苦也。既知是
苦則能捨離一切受生。智者復觀煩惱因
縁生於煩惱。業因縁故亦生煩惱。煩惱因
縁復生於業。業因縁生苦。苦因縁故生
於煩惱。煩惱因縁生有。有因縁生苦。有因
縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。煩
惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子。智者
若能作如是觀。當知是人能觀業苦。何
以故。如上所觀。即是生死十二因縁。若人能
觀如是生死十二因縁。當知是人不造新
業能壞故業。善男子。有智之人觀地獄苦。
觀一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有
種種苦。皆是煩惱業因縁生。觀地獄已次
觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人天所
有諸苦。如是衆苦皆從煩惱業因縁生。善
男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟細
滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差
別。善男子。智者深觀三界諸苦皆從煩惱業
因縁生。善男子。譬如坏器即易破壞。衆生
受身亦復如是。既受身已是衆苦器。譬如
大樹花果繁茂衆鳥能壞。如多乾草小火能
焚。衆生受身爲苦所壞亦復如是。善男子。
智者若能觀苦八種如聖行中。當知是人
能斷衆苦。善男子。智者深觀是八苦已次
觀苦因。苦因者即愛無明。是愛無明則有二
種。一者求身。二者求財。求身求財二倶是苦。
是故當知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛
無明則有二種。一者内。二者外。内能作業
外能増長。又復内能作業外作業果。斷内
愛已業則得斷。斷外愛已果則得斷。内
愛能生未來世苦。外愛能生現在世苦。智者
觀愛即是苦因。既觀因已次觀果報。苦果
報者即是取也。愛果名取。是取因縁即内外
愛則有愛苦。善男子。智者當觀愛因縁
取。取因縁愛。若我能斷愛取二事。則不造
業受於衆苦。是故智者爲斷受苦修八
正道。善男子。若有人能如是觀者。是則名
爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥
王如雪山中雖有毒草亦有妙藥
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲清淨梵
行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
尊。一切法者義不決定。何以故。如來或説
是善不善。或時説爲四念處觀。或説是十二
入。或説是善知識。或説是十二因縁。或説
是衆生。或説是正見邪見。或説十二部經。
或説即是二諦。如來今乃説一切法爲淨梵
行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
子。如是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶
藏。譬如大海是衆寶藏。是涅槃經亦復如是。
即是一切字義祕藏。善男子。如須彌山衆藥
根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。
譬如虚空是一切物之所住處。是經亦爾。即
是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能繋
縛。一切菩薩行是經者亦復如是。不爲一
切煩惱惡法之所繋縛。善男子。譬如金剛無
能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不
能破壞。善男子。如恒河沙無能數者如是
經義亦復如是無能數者。善男子。是經典
者。爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。
是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師
引諸商人趣向大海。善男子。是經能爲諸
菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善
男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如香
山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是
經能爲一切惡人而作橋梁。猶如世橋能
渡一切。善男子。是經能爲行三有者遇
煩惱熱。而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善
男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩惱惡
魔。如師子王降伏衆獸。善男子。是經即是
大神呪師。能壞一切煩惱魔鬼。如世呪師
能去魍魎。善男子。是經即是無上霜雹。能
壞一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善
男子。是經能爲壞戒目者作大良藥。猶
如世間安闍陀藥善療眼痛。善男子。是經能
住一切善法。如世間地能住衆物。善男子。
是經即是毀戒衆生之明鏡也。如世間鏡見
諸色像。善男子。是經能爲無慚愧者而作
衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經能
爲貧善法者作大財寶。如功徳天利益貧
者。善男子。是經能爲渇法衆生作甘露漿。
如八味水充足渇者。善男子。是經能爲煩
惱之人而作法床。如世乏人遇安隱床。善
男子。是經能爲初地菩薩至十地菩薩。而
作瓔珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足
之乘。過於一切六波羅蜜受妙樂處。如
忉利天波利質多羅樹。善男子。是經即是金
剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能
割習氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚
煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聲聞藏。
生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人
之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脱
之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆
生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛
之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如
我先説。此經雖攝一切諸法。我説梵行即
是三十七助道法。善男子。若離如是三十
七品。終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三
藐三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因
縁梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
非顛倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性
非怖畏能壞怖畏。性是淨行能令衆生畢
竟造作清淨梵行
迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復能作
無漏法因。如來何故不説有漏爲淨梵行。
善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得
名爲清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世
第一法爲是有漏是無漏耶。佛言。善男子。
是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故
不名清淨梵行。善男子。世第一法無漏因故
似於無漏。向無漏故不名顛倒。善男子。清
淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是
念。是故不得名淨梵行。迦葉菩薩白佛
言。世尊。衆生五識亦是有漏。非是顛倒復
非一*念。何故不名清淨梵行。善男子。衆生
五識雖非一念。然是有漏復是顛倒。増諸
漏故名爲有漏。體非眞實著想故倒。云何
名爲體非眞實著想故倒。非男女中生男
女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是。是名顛
倒。善男子。三十七品性無顛倒。是故得名
清淨梵行。善男子。若有菩薩。於三十七品。
知根知因知攝知増知主知導知勝知實
知畢竟者。如是菩薩則得名爲清淨梵行。
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲知根乃
至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩
發問爲於二事。一者爲自知故。二者爲他
知故。汝今已知。但爲無量衆生未解啓請
是事。是故我今重讃歎汝。善哉善哉。善男
子。三十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。
増名善思。主名爲念。導名爲定。勝名智
慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅槃。善男子。
善欲即是初發道心。乃至阿耨多羅三藐三
菩提之根本也。是故我説欲爲根本。善男
子。如世間説一切苦惱愛爲根本。一切疾
病宿食爲本。一切斷事鬪諍爲本。一切惡事
虚妄爲本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先
於此經中説一切善法不放逸爲本。今乃
説欲。是義云何。佛言。善男子。若言生因。善
欲是也。若言了因不放逸是。如世間説一
切果者子爲其因。或復有説子爲生因地
爲了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來
先於餘經中説三十七品佛是根本。是義云
何。善男子。如來先説衆生初知三十七品
佛是根本。若自證得欲爲根本。世尊。云何明
觸名之爲因。善男子。如來或時説明爲慧
或説爲信。善男子。信因縁故親近善友是
名爲觸。親近因縁得聞正法是名爲觸。因
聞正法身口意淨是名爲觸。因三業淨獲
得正命是名爲觸。因正命故得淨根戒。因
淨根戒樂寂靜處。因樂寂靜能善思惟。因
善思惟得如法住。因如法住得三十七品。
能壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。善男子。受
名攝取。衆生受時能作善惡。是故名受爲
攝取也。善男子。受因縁故生諸煩惱。三十
七品能破壞之。是故以受爲攝取也。因善
思惟能破煩惱。是故名増。何以故。勤修習
故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩
惱要頼專念。是故以念爲主。如世間中一
切四兵隨主將意。三十七品亦復如是皆隨
念主。善男子。既入定已。三十七品能善分
別一切法相。是故以定爲導。是三十七品
分別法相智爲最勝。是故以慧爲勝。如是
智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世
間中四兵壞怨或一或二勇健者能。三十七
品亦復如是。智慧力故能壞煩能。是故以
慧爲勝。善男子。雖因修習三十七品獲
得四禪神通安樂亦不名實。若壞煩惱。證
解脱時乃名爲實。是三十七品發心修道。
雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脱。亦
不得名爲畢竟也。若能斷除三十七品所
行之事是名涅槃。是故我説畢竟者即大涅

復次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。
親近善友故名爲觸。是名爲因。因近善
友故名爲受。是名攝取。因近善友能善
思惟。故名爲増。因是四法能生長道。所謂
欲念定智。是即名爲主導勝也。因是三法
得二解脱。除斷愛故得心解脱。斷無明故
得慧解脱。是名爲實。如是八法畢竟得果
名爲涅槃。故名畢竟
復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是
白四羯磨。是名爲因。攝者即是受二種戒。
一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲受。
是名攝取。増者即是修習四禪。主者即是須
陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者
是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者
即是阿耨多羅三藐三菩提果
復次善男子。欲名爲識。觸名六入。攝名爲
受。増名無明主名名色。導名爲愛。勝名
爲取。實名爲有。畢竟者名生老病死
迦葉菩薩言。世尊。根本因増。如是三法云何
有異。善男子。所言根者即是初發。因者即
是相似不斷。増者即是滅相似已能生相
似。復次善男子。根即是作。因即是果。増即可
用。善男子。未來之世雖有果報。以未受故
名之爲因。及其受時是名爲増。復次善男
子。根即是求。得即是因。用即是増。善男子。
是經中根即是見道。因即修道。増者即是
無學道也。復次善男子。根即正因。因即方便
因。從是二因獲得果報。名爲増長
迦葉菩薩言。世尊。如佛所説。畢竟者即是涅
槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。
當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無常
想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五
者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過
罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅
槃。不隨他心自能分別善不善等。是名眞
實稱比丘義乃至得稱優婆夷義
迦葉菩薩言。世尊。云何名爲菩薩乃至優婆
夷等修無常想。善男子。菩薩二種。一初發
心。二已行道。無常想者亦復二種。一麁二細。
初心菩薩觀無常想時作是思惟。世間之物
凡有二種。一内二外。如是内物無常變異。
我見生時小時大時壯時老時死時。是諸時
節各各不同。是故當知内物無常。復作是
念。我見衆生或有肥鮮具足色力去來進
止自在無礙。或見病苦色力毀悴顏貌羸損
不得自在。或見財富庫藏盈溢。或見貧窮
觸事斯乏。或見成就無量功徳。或見具
足無量惡法。是故定知内法無常。復觀外法。
子時牙時莖時葉時花時果時。如是諸時各
各不同。如是外法。或有具足或不具足。是
故當知一切外物定是無常。既觀見法是無
常已。復觀聞法。我聞諸天具足成就極妙
快樂神通自在。亦有五相。是故當知即是無
常。復聞劫初有諸衆生。各各具足上妙功
徳。身光自照不假日月。無常力故光滅徳
損。復聞昔有轉輪聖王統四天下。成就七
寶得大自在。而不能壞無常之相。復觀大
地。往昔之時安處布置無量衆生。間無空處
如車輪許。具足生長一切妙藥。叢林樹木
果實滋茂。衆生薄福令此大地無復勢力
所生之物遂成虚耗。是故當知。内外之法一
切無常。是則名爲麁無常也。既觀麁已次
觀細者。云何名細。菩薩摩訶薩觀於一切
内外之物乃至微塵。在未來時已是無常。何
以故。具足成就破壞相故。若未來色非無
常者。不得言色有十時差別。云何爲十。
一者膜時。二者泡時。三者胞時。四者肉團
時。五者&T050822;時。六者嬰孩時。七者童子時。八
者少年時。九者盛壯時。十者衰老時。菩薩觀
膜。若非無常不應至胞。乃至盛壯非無
常者終不至老。若是諸時非念念滅終不
漸長。應當一時成長具足。無是事故。是故
當知。定有念念微細無常。復見有人諸根
具足顏色暐曄。後見枯悴復作是念。是人
定有念念無常。復觀四大及四威儀。復觀
内外各二苦因飢渇寒熱。復觀是四。若無念
念微細無常。亦不得説如是四苦。若有菩
薩能作是念。是名菩薩觀細無常。如内外
色心法亦爾。何以故。行六處故。行六處
時。或生喜心。或生瞋心。或生愛心。或生
念心。展轉異生不得一種。是故當知。一切
色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若能
於一念中見一切法生滅無常。是名菩薩
具無常想。善男子。智者修習無常想已。遠
離常慢常倒想倒
次修苦想。何因縁故有如是苦。深知是苦
因於無常。因無常故受生老病死。生老病
死因縁故名爲無常。無常因縁故受内外苦。
飢渇寒熱鞭打罵辱。如是等苦皆因無常。復
次智者深觀此身即無常器。是器即苦。以器
苦故。所受盛法亦復是苦。善男子。智者復
觀生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常
非我我所。修無我想。智者復觀苦即無常
無常即苦。若苦無常智者云何説言有我。苦
非是我無常亦爾。如是五陰亦苦無常。衆生
云何説言有我。復次觀一切法有異和合。
不從一和合生一切法。亦非一法是一切
和合果。一切和合皆無自性。亦無一性亦
無異性。亦無物性亦無自在。諸法若有如
是等相。智者云何説言有我。復作是念。一
切法中無有一法能爲作者。若使一法不
能作者。衆法和合亦不能作。一切諸法性
終不能獨生獨滅。和合故滅。和合故生。是
法生已衆生倒想。言是和合從和合生。衆
生想倒無有眞實。云何而有眞實我耶。是
故智者觀於無我。又復諦觀。何因縁故衆生
説我。是我若有應一應多。我若一者云何
而有刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼
畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多
者云何説言衆生我者是一是遍無有邊際。
若一若多二倶無我
智者如是觀無我已。次復觀於厭離食想。
作是念言。若一切法無常苦空無我。云何
爲食起身口意三種惡業。若有衆生。爲貪
食故起身口意三種惡業。所得財物衆皆共
之。後受苦果無共分者。善男子。智者復觀。
一切衆生爲飮食故身心受苦。若從衆苦
而得食者。我當云何於是食中而生貪著。
是故於食不生貪心。復次智者當觀因於
飮食身得増長。我今出家受戒修道爲欲
捨身。今貪此食云何當得捨此身耶。如是
觀已雖復受食。猶如曠野食其子肉。其心
厭惡都不甘樂。深觀摶食有如是過。次觀
觸食如被剥牛爲無量虫之所啑食。次觀
思食如大火聚。識食猶如三百鑚矛。
男子。智者如是觀四食已。於食終不生貪
樂想。若猶生貪當觀不淨。何以故。爲離
食愛故。於一切食善能分別不淨之想。
隨諸不淨令與相似。如是觀已。若得好食
及以惡食。受時猶如塗癰瘡藥。終不生
於貪愛之心。善男子。智者若能如是觀者。是
名成就厭離食想。迦葉菩薩言。世尊。智者
觀食作不淨想。爲是實觀虚解觀耶。若是
實觀。所觀之食實非不淨。若是虚解。是法云
何名爲善想。佛言。善男子。如是觀者亦是
實觀亦是虚解。能壞貪食故名爲實。非虫
見虫故名虚解。善男子。一切有漏皆名爲
虚亦能得實。善男子。若有比丘。發心乞食
預作是念。我當乞食。願得好者莫得麁惡。
願必多得莫令尠少。亦願速得莫令遲晩。
如是比丘不名於食得厭離想。所修善法
日夜衰耗。不善之法漸當増長。善男子。若
有比丘。欲乞食時先當願言。令諸乞者悉
得飽滿。其施食者得無量福。我若得食爲
療毒身修習善法利益施主。作是願時所
修善法日夜増長。不善之法漸當消滅。善男
子。若有比丘能如是修。當知是人不空
食於國中信施
善男子。智者具足如是四想。能修世間不
可樂想。作是念言。一切世間無處不有生
老病死。而我此身無處不生。若世間中無
有一處當得離於生老病死。我當云何樂
於世間。一切世間無有進得而不退失。是
故世間定是無常。若是無常。云何智人而樂
於世。一一衆生周遍經歴一切世間具受
苦樂。雖復得受梵天之身乃至非想非非想
天。命終還墮三惡道中。雖爲四王乃至他
化自在天身。命終生於畜生道中。或爲師子
虎兕豺狼象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身。
統四天下豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智
者深觀如是事已。生於世間不可樂想。智
者復觀世間有法。所謂舍宅衣服飮食臥具
醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如是
等事皆爲離苦。而是等物體即是苦。云何
以苦欲離於苦。善男子。智者如是觀已。於
世間物不生愛樂而作樂想。善男子。譬如
有人身嬰重病。雖有種種音樂倡*伎
瓔珞。終不於中生貪愛樂。智者觀已亦
復如是。善男子。智者深觀。一切世間非歸
依處。非解脱處非寂靜處。非可愛處非
彼岸處。非是常樂我淨之法。若我貪樂如
是世間。我當云何得離是法。如人不樂處
闇而求光明還復歸闇。闇即世間。明即出
世。若我樂世増長黒闇遠離光明。闇即無
明。光即智明。是智明因即是世間不可樂想。
一切貪結雖是繋縛。然時今者貪於智明不
貪世間。智者深觀如是法已。具足世間不
可樂想
善男子。有智之人已修世間不可樂想。次修
死想。觀是壽命。常爲無量怨讎所遶。念念
損減無有増長。猶山瀑水不得停住。亦
如朝露勢不久停。如囚趣市歩歩近死。如
牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
術。聚在一處各射一方。倶作是念。我等四
箭倶發倶墮。復有一人作是念言。如是四
箭及其未墮。我能一時以手接取。善男子。
如是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世
尊。佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛
行鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月
神天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽
命復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四
百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念
念滅也。善男子。智者觀命繋屬死王。我若
能離如是死王。則得永斷無常壽命。復次
智者觀。是壽命猶如河岸臨峻大樹。亦如
有人作大逆罪及其受戮無憐惜者。如
師子王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶
如渇馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆
生死王亦復如是。善男子。智者若能作如
是觀。是則名爲修習死想。善男子。智者復
觀。我今出家設得壽命七日七夜。我當於
中精勤修道護持禁戒説法教化利益衆
生。是名智者修於死想。復以七日七夜爲
多。若得六日五日四日三日二日一日一時
乃至出息入息之頃。我當於中精勤修道
護持禁戒説法教化利益衆生。是名智者
善修死想。智者具足如上六想。即七想因。
何等名七。一者常修想。二者樂修想。三者無
瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。
七者三昧自在想。善男子。若有比丘具
七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜是名
淨潔。是名解脱。是名智者。是名正見名到
彼岸。名大醫王是大商主。是名善解如來
祕密。亦知諸佛七種之語名正見知。斷七
種語中所生疑網。善男子。若人具足如上六
想。當知是人能呵三界。遠離三界滅除三
界。於三界中不生愛著。是名智者具足十
想。若有比丘具足十想。即得稱可沙門
之相。爾時迦葉菩薩即於佛前。以偈讃佛
    憐愍世間大醫王 身及智慧倶寂靜
    無我法中有眞我 是故敬禮無上尊
    發心畢竟二不別 如是二心先心難
    自未得度先度他 是故我禮初發心
    初發已爲人天師 勝出聲聞及縁覺
    如是發心過三界 是故得名最無上
    世救要求然後得 如來無請而爲
    佛隨世間如犢子 是故得名大悲牛
    如來功徳滿十方 凡下無智不能讃
    我今讃歎慈悲心 爲報身口二種業
    世間常樂自利益 如來終不爲是事
    能斷衆生世界報 是故我禮自他
    世間逐親作益厚 如來利益無怨親
    佛無是相如世人 是故其心等無二
    世間説異作業異 如來如説業無差
    凡所修行斷諸行 是故得名爲如來
    先已了知煩惱過 示現處之爲衆生
    久於世間得解脱 樂處生死慈悲故
    雖現天身及人身 慈悲隨逐如犢子
    如來即是衆生母 慈心即是小犢子
    自受衆苦念衆生 *愍悲念時心不悔
    憐*愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者
    如來雖作無量福 身口意業恒清淨
    常爲衆生不爲己 是故我禮清淨業
    如來受苦不覺苦 見衆生苦如己苦
    雖爲衆生處地獄 不生苦想及悔心
    一切衆生受異苦 悉是如來一人苦
    覺已其心轉堅固 故能勤修無上道
    佛具一味大慈心 *愍念衆生如子想
    衆生不知佛能救 故謗如來及法僧
    世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡
    如是衆結及罪過 佛初發心已能壞
    唯有諸佛能讃佛 除佛無能讃歎者
    我今唯以一法讃 所謂慈心遊世間
    如來是慈大法聚 是慈亦能度衆生
    即是無上眞解脱 解脱即是大涅槃
*大般涅槃經卷第三十四



*大般涅槃經卷第三十五
 *宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  憍陳如品第二十五之一
爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色
獲得解脱常住之色。受想行識亦是無常。因
滅是識獲得解脱常住之識。憍陳如。色即
是苦。因滅是色獲得解脱安樂之色。受想
行識亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空
色獲得解脱非空之色。受想行識亦復如
是。憍陳如。色是無我。因滅是色獲得解脱
眞我之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是
不淨。因滅是色獲得解脱清淨之色。受想
行識亦復如是。憍陳如。色是生老病死之相。
因滅是色獲得解脱非生老病死相之色。
受想行識亦復如是。憍陳如。色是無明因。因
滅是色獲得解脱非無明因色。受想行識
亦復如是。憍陳如。乃至色是生因。因滅是
色獲得解脱非生因色。受想行識亦復如
是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因滅
色獲得解脱非四倒因色。受想行識亦復
如是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。摶食
識食思食觸食。卵生胎生濕生化生。五欲五
蓋。如是等法皆因於色。因滅色故獲得解
脱無如是等無量惡色。受想行識亦復如
是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色獲得解脱
無縛之色。受想行識亦復如是。憍陳如色即
是流。因滅流色獲得解脱非流之色。受想
行識亦復如是。憍陳如。色非歸依。因滅是
色獲得解脱歸依之色。受想行識亦復如
是。憍陳如。色是瘡疣。因滅是色獲得解脱
無瘡疣色。受想行識亦復如是。憍陳如。色
非寂靜。因滅是色獲得涅槃寂靜之色。受
想行識亦復如是。憍陳如。若有人能如是
知者。是名沙門名婆羅門。具足沙門婆羅
門法。憍陳如。若離佛法無有沙門無婆羅
門。亦無沙門婆羅門法。一切外道虚假詐稱
都無實行。雖復作相言有是二。實無是
處。何以故。若無沙門婆羅門法。云何而言
有沙門婆羅門。我常於此大衆之中作師
子吼。汝等亦當在大衆中作師子吼
爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋惡。
瞿曇今説我等衆中無有沙門及婆羅門。亦
無沙門婆羅門法。我當云何廣設方便語
瞿曇言我等衆中亦有沙門有沙門法。有
婆羅門有婆羅門法。時彼衆中有一梵志。
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