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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
現故能令無量無邊衆生諮受善法具足
成就。是名不共貪生共貪倶滅。云何不共
貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸佛除不
動地其餘菩薩。是名不共貪生不共貪
滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。
亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖
爲烟塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因
縁令諸衆生不能得見。雖不可見日月
之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因
縁故生於貪結。衆生雖説心與貪合。而是
心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之
心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結
不能汚心。諸佛菩薩永破貪結。是故説言
心得解脱。一切衆生從因縁故生於貪結。
從因縁故心得解脱。善男子。譬如雪山懸
峻之處人與獼猴倶不能行。或復有處獼
猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二
倶能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。＊獼
猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脱手故以
脚
之。脚復隨著。欲脱脚故以口齧之。
口復＊粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師
以杖貫之負還歸家。雪山嶮處譬佛菩薩
所得正道。＊獼猴者譬諸凡夫獵師者喩魔
波旬。＊黐膠者譬貪欲結。人與＊獼猴倶不
行者。譬諸凡夫魔王波旬倶不能行。＊獼猴
能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能繋縛。人與＊獼
猴倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生
死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波
旬自在將去。如彼獵師擒捕＊獼猴負之
歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安
樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如
是。若能自住於己境界則得安樂若至他
界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲繋屬於
魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見於
樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見
我我見無我。非實解脱妄見解脱。眞實解
脱見非解脱。非乘見乘乘見非乘。如是之
人名繋屬魔。繋屬魔者心不清淨。復次善
男子。若見諸法眞實是有總別定相。當知
是人若見色時便作色相。乃至見識亦作
識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月
月相。見歳歳相。見陰陰相。見入入相。見界
界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見我是色色中有我我
中有色色屬於我。乃至見我是識識中有
我我中有識識屬於我。如是見者繋屬於
魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如
來十二部經。修習種種外道典籍。不修出
家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲
在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥。遠
離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作
如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是
名修＊習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃
但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如自己有。慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶
推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投壺。親比丘尼及
諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受
使隣國通致信命。如是之人當知即是魔
之眷屬非我弟子。以是因縁心共貪生心
共貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如是。善男
子。以是因縁心性不淨亦非不淨。是故我
説心得解脱。若有不受不畜一切不淨之
物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解
説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修＊習三十七品以修＊習故不共
貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第八功徳
＊大般涅槃經卷第二十三
＊大般涅槃經卷第二十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉
得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果
報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆
生速得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一
義諦。信善方便。是名爲信。如是信者若諸
沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能
壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若
少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智
慧亦復如是。是名爲信。雖有是信而亦不
見。是爲菩薩修大涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直
心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不
爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶
薩雖見衆生諸惡過咎終不説之。何以故。
恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
若見衆生有少善事則讃歎之。云何爲善。
所謂佛性。讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶薩讃歎佛性。
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是
義不然。何以故。如來初開涅槃經時。説有
三種。一者若有病人得良醫藥及瞻病者
病則易差。如其不得則不可愈。二者若得
不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。
一切衆生亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞
説妙法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。如
其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩
聞説妙法亦不能發。若其不遇亦不能
發。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來
今者云何説言。因讃佛性令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛
菩薩聞説妙法及以不遇。悉不能發阿
耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。
何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐三菩
提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦
當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。如佛
所説。何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是
之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。如是
佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如佛
往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者無
常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一
闡提。如來何故作如是説言一闡提。世尊。
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何
故如來廣爲衆生説十二部經。世尊。譬如
四河出阿耨達池。若有天人諸佛世尊。説
言是河不入大海當還本源無有是處。
菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞。
若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優
陀延山日從中出至于正南。日若念言我不
至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來
説因果性非有非無。如是之義是亦不然。
何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼
拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質。
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義
故。所説因果非有非無。如是之義云何相
應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二
人。甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二
者有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二
人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮
受新法。二者温故不忘。復有二人。一者造
新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂
説法。復有二人。一善問難。二善能答。善問
難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。
因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因縁大樹。能度無邊生死大河。能與魔王
波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如
我先説。三種病人値遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定
壽命。所以者何。是人已於無量世中修三
種善。謂上中下。以修如是三種善故得定
壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病者若
得良醫好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何
以故。得定命故。善男子。如我所説。若有病
人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇
者則不得差。是義云何。善男子。如是之人
壽命不定。命雖不盡有九因縁能夭其壽。
何等爲九。一者知食不安而反食之。二者
多食。三者宿食未消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不
隨瞻病教勅。七者強耐不吐。八者夜行。以
夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是縁
故。我説病者若遇醫藥病則可差。若不遇
者則不可愈。善男子。如我＊先説。若遇不遇
倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉
不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆
生亦爾。發菩提心者若遇善友諸佛菩薩
諮受深法。若不遇之皆悉當成。何以故。以
其能發菩提心故。如欝單越人得定壽命。
如我所説。從須陀洹至辟支佛。若聞善友
諸佛菩薩所説深法。則發阿耨多羅三藐三
菩提心。若不値遇諸佛菩薩聞説深法。則
不能發阿耨多羅三藐三菩提＊心。如不定
命以九因縁命則中夭。如彼病人値遇醫
藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我
説遇佛菩薩聞説深法則能發心。若不値
遇則不能發。如我＊先説。若遇善友諸佛
菩薩聞説深法。若不値遇倶不能發。是
義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞説深法及以不遇。倶不得離一闡
提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿
耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名
不具。不具信故名一闡提。佛性非信。衆
生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方
便。提名不具。修善方便不具足故名一闡
提。佛性非是修善方便。衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具
故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具
故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具
故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以
無常善不具足故名一闡提。佛性非無常
非善非不善。何以故。善法要從方便而
得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復
名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨
多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是
佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善
法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡
提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。
一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞
箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無
捨離。即告大臣如是妙音從何處出。大
臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王
即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆折
裂。推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大
臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲
者法不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出
耳。衆生佛性亦復如是無有住處。以善方
便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐
三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三
惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知
是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以
不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故
名一闡提
善男子。如汝所説。若乳無酪性不應出
酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是説。智者終不發如是
言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有
酪性者。不應復假衆縁力也。善男子。如
氷乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗
求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何
故待縁。衆生佛性亦復如是。假衆縁故則
便可見。假衆縁故得成阿耨多羅三藐三
菩提。若待衆縁然後成者即是無性。以無
性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼
缺。名質直心
復次善男子。云何菩薩質直心耶。菩薩摩訶
薩常不犯惡。設有過失即時懺悔。於師同
學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪
中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是
罪爲好不好。答言。不好。復問。是罪爲善不
善。答言。不善。復問。是罪是善果耶不善果
耶。答言。是罪實非善果。又問。是罪誰之所
造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我
所作也。乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。
以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食
臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩
質直心也
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒
牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕
戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶
薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢
是名菩薩修大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生。
説於善道不説惡道。説於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切衆生眞善知識。是
故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若
有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁
即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以
見我故即得斷除地獄因縁生於色天。雖
有舍利弗目犍連等。不名衆生眞善知識。
何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔
住於波羅㮈國時。舍利弗教二弟子。一觀
白骨。一令數息。經歴多年皆不得定。以
是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。若
其有者我應得之。何以故。我能善持所受
戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚
舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃爲是
二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣。一是金師。金師之子應教數息。
＊浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人
生於惡邪。我於爾時爲是二人如應説
法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
衆生眞善知識。非舍利弗目＊犍連等。若使
衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲
斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善
巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以
見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡。以
見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。於無量
劫積集成就極重煩惱。以見我故即便斷
滅。設有弊惡厮下之人。親近於我作弟子
者。以是因縁。一切人天恭敬愛念。尸利毱多
邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故
斷地獄因作生天縁。如氣嘘＊旃陀羅。命垂
終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂。因見我故還得本心。如痩瞿曇彌。屠
家之子。常作惡業。以見我故即便捨離。如
闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。
如草繋比丘。以是義故。阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅
槃十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩
具足多聞。除十一部唯毘佛略。受持讀誦
書寫解説。亦名菩薩具足多聞。除十二部
經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦
分別解説。是名菩薩具足多聞。除是經典
具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈。
若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
雖説一切諸法常無所説。是名菩薩修大
涅槃成就第五具足多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具
足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難
施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是
語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入
火得阿耨多羅三藐三菩提者。於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。
云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石
斫打因縁得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身
具受之不以爲苦。是名菩薩＊難忍＊能忍。
云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭
目髓腦惠施於人得阿耨多羅三藐三菩
提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城
妻子頭目髓腦惠施於人。是名菩薩難施
能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我
所作。難施能施亦復如是。善男子。譬如
父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙
甘饍。隨時將養令無所乏。設令其子於父
母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生
瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩亦復如是。視諸衆生猶如一子。若
子遇病父母亦病。爲求醫藥勤加救療。病
既差已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而
爲説法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終
不念言。我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。
無一衆生我爲説法令斷煩惱。菩薩摩訶薩
於諸衆生不瞋不喜。何以故。善能修＊習
空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所
生瞋生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂。而是林木當於誰所生
瞋生喜。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸衆生
無瞋無喜。何以故。修空三昧故
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言
以修空而見空耶。若性自不空。雖復修空
不能令空
善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法
性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。
色性者非地水火風。不離地水火風。非青
黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何當
言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法亦復如是。以相似相續故。凡夫見已
説言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五
事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門
及婆羅門。見一切法性不空者。當知是人
非是沙門非婆羅門。不得修習般若波羅
蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩
薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦
因菩薩修＊習空故見諸法空。善男子。如
一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不
能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅
相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能
令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性
甘能甘異物。苦酒性酢能＊酢異物。薑本性
辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。菴羅果
淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性
令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修
空亦復如是。以修空故見一切法性皆空
寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當
知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯
見空者。空是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然
非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如
是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。
貪若是空衆生不應以是因縁墮於地獄。
若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色
性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆
生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令衆
生生貪。以生貪故當知色性非不是有。
以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。
一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。
雖見女人不生女相。以不生相貪則不
生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有
女故。菩薩隨説言有女人。若見男時説言
是女。則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門。若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是
亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜相。云何顛倒。善
男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是
見故不見佛性。若見佛性則不復見一切
法性。以修如是空三昧故不見法性。以
不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性。爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。爲不空者見法空故。
修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空
空是無法爲何見者。善男子。如是如是。
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所
有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大
涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見
佛性。不能修＊習般若波羅蜜。不得入於
大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善
男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若
波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜
亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波
羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空。
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是
空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬
悉皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。
汝見迦毘眞實是有。我見空寂悉無所有。
汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。
以是因縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。
諸佛菩薩修＊習如是空三昧故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足
第九功徳。善男子。云何菩薩修大涅槃微
妙經典。具足最後第十功徳。善男子。菩薩
修＊習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸
衆生分別解説大涅槃經顯示佛性。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信
是語者。悉得入於大般涅槃。若不信者輪
迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬
善男子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒憙
生鬪諍。捨十二部經讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物。言是佛聽。
如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鍮
石。銀易白鑞。絹易氀褐。以甘露味易於
惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供
養故。向諸白衣演説經法。白衣情逸不喜
聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚饍
飮食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿易
凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲香
味觸。金以譬戒。我諸弟子以色因縁破所
受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易於
白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何
以絹貿易氀＊褐。氀＊褐以譬無慚無愧。絹
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是
名以絹貿易氀＊褐。云何甘露貿易毒藥。毒
藥以譬種種利養。甘露以譬諸無漏法。我
諸弟子爲利養故。向諸白衣若自擧讃
言得無漏。是名甘露貿易毒藥。以如是等
惡比丘故。是大涅槃微妙經典。廣行流布
於閻浮提。當是之時有諸弟子受持讀誦
書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。是惡比丘相與聚會共立嚴制。
若有受持大涅槃經書寫讀誦分別説者。一
切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經
者非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。
六師所説非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經。諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切
物。如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩
薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是
者云何當是佛之正典。諸佛菩薩演説三乘。
而是經中純説一乘。謂大涅槃。如此之言云
何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經
言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二
部數。即是魔説非是佛説。善男子。如是之
人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。
當爾之時若有衆生。信此經典乃至半句。
當知是人眞我弟子。因如是信即見佛性
入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。
世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句
半句以解一句至半句故見少佛性。如
佛所説。我亦當得入大涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
＊大般涅槃經卷第二十四
＊大般涅槃經卷第二十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有
我無我有樂無樂有淨無淨有常無常
有乘無乘有性無性有衆生無衆生有
有無有有眞無眞有因無因有果無果有
作無作有業無業有報無報者。今恣汝
問。吾當爲汝分別解説。善男子。我實不見
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門有來
問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起
斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當
於是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種
香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房
舍殿堂而供養之迎來送去。所以者何。
是人已於過去諸佛深種善根福徳成就。
是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子
王自知身力牙爪鋒鋩四足據地安住嚴
穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知
是則能師子吼。眞師子王晨朝出穴頻申欠
呿。四向顧望發聲震吼。爲十一事。何等十
一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。二
爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。
四爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。
六爲眠者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸
不放逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲
調諸香象故。十爲教告諸子息故。十一
爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。
水性之屬潜沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛
者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子。如
彼野干雖逐師子至于百年。終不能作
師子吼也。若師子子始滿三年則能哮吼
如師子王。善男子。如來正覺智慧牙爪。
四如意足六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大
悲爲尾。安住四禪清淨窟宅。爲諸衆生而
師子吼。摧破魔軍示衆十力。開佛行處爲
諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之衆。覺
＊悟無明睡眠衆生。行惡法者爲作悔心。開
示邪見一切衆生。令知六師非師子吼故。
破富蘭那等憍慢心故。爲令二乘生悔心
故。爲教五住諸菩薩等生大力心故。爲令
正見四部之衆於彼邪見四部徒衆不生
怖畏故從聖行梵行天行窟宅頻申而出。爲
欲令彼諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變
易。善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊
無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。
十住菩薩若能修行是三行處。當知是則能
師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。
今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供
養恭敬尊重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛
性者。何故不見一切衆生所有佛性。十住
菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而
了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛
以何眼而了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮
啓。則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福
徳。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛
性。亦復解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩
以何眼見諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴
善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是
名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般
若。非般若波羅蜜。復次善男子。慧莊嚴者。
所謂諸佛菩薩福徳莊嚴者。謂聲聞縁覺九
住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常。是凡夫法。慧莊嚴者。無爲無
漏無有無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何
世尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸
法無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩。無二種莊嚴。則不
能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能
解知一種二種。若言諸法無一二者。是義
不然。何以故。若無一二云何得説一切諸
法無一無二。善男子。若言一二是凡夫相。
是乃名爲十住菩薩非凡夫也。何以故。一
者名爲涅槃。二者名爲生死。何故一者名
爲涅槃。以其常故。何故二者名爲生死。愛
無明故。常涅槃者非凡夫相。生死二者亦非
凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答」
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾
當爲汝分別解説。善男子。佛性者名第
一義空。第一義空名爲智慧。所言空者不
見空與不空。智者見空及與不空常與無
常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不
空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者
謂大涅槃。見一切空不見不空。不名中道。
乃至見一切無我不見我者。不名中道。中
道者名爲佛性。以是義故佛性常恒無有
變易。無明覆故令諸衆生不能得見。聲聞
縁覺見一切空不見不空。乃至見一切無
我不見於我。以是義故不得第一義空。
不得第一義空故不行中道。無中道故不
見佛性。善男子不見中道者凡有三種。
一定樂行。二定苦行。三者苦樂行。定樂行
者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。
雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。
謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞縁覺
行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問。以何義故名
佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨
多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道
有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。
上者生死無常謬見是常。三寶是常横計無
常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三
菩提故。中者名第一義空。無常見無常。常
見於常。第一義空不名爲下。何以故。一切
凡夫所不得故不名爲上。何以故。即是上
故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義
故名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死。故名爲中。以
是義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂
我淨以諸衆生不能見故。無常無樂無我無
淨。佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。
譬如貧人家有寶藏是人不見以不見故
無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。
汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無
常無樂無我無淨。即以方便令彼得見。以
得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。衆
生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有
善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令
彼得見。以得見故衆生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常
見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無
斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二縁智。
如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。
猶亦不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生
無明覆故不能得見。又未能渡十二縁
河。猶如兎馬。何以故。不見佛性故。善男
子。是觀十二因縁智慧。即是阿耨多羅三藐
三菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛
性。善男子。譬如胡苽名爲熱病。何以故。能
爲熱病作因縁故。十二因縁亦復如是。善
男子。佛性者有因有因因。有果有果果。有
因者即十二因縁。因因者即是智慧。有果者
即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無
上大般涅槃。善男子。譬如無明爲因諸行爲
果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦
因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。善男子。以
是義故。十二因縁不出不滅不常不斷非
一非二不來不去非因非果。善男子。是因
非果。如佛性是果非因。如大涅槃是因是
果。如十二因縁所生之法非因非果。名爲
佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可
思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所
及。以何義故甚深甚深。衆生業行不常不
斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無
作者而有作業。雖無受者而有果報。受者
雖滅果不敗亡。無有慮知和合而有。一切
衆生雖與十二因縁共行而不見知。不見
知故無有終始。十住菩薩唯見其終不
見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。
諸佛了了得見佛性。善男子。一切衆生不
能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。如蠶
作繭自生自死。一切衆生亦復如是。不見
佛性故自造結業流轉生死。猶如拍毱。善
男子。是故我於諸經中説。若有人見十二
縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者即
是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。
三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以
不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以
不見故得縁覺道。上智觀者見不了了。不
了了故住十住地。上上智觀者見了了。故
得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十
二因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一
義空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名
爲涅槃
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
佛與佛性無差別者。一切衆生何用修道」
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛
性雖無差別。然諸衆生悉未具足。善男子。
譬如有人惡心害母害已生悔。二業雖善
是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮
地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得
名爲地獄人。善男子。是故我於諸經中説。
若見有人修行善者名見天人。修行惡
者名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一
切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故
我説一切衆生悉有佛性。一切衆生眞實未
有三十二相八十種好。以是義故。我於此
經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世當有阿耨
多羅三藐三菩提。是名佛性。一切衆生現在
悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相
八十種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是
故現在得見佛性。以是義故。我常宣説一
切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法佛性亦善。以未來有
故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定
當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。
譬如有人家有乳酪。有人問言汝有酥
耶。答言我有酪實非＊酥。以巧方便定當
得故。故言有＊酥。衆生亦爾。悉皆有心。凡
有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性。善
男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟
畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢
竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一
乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一切
衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單曰三十
三天果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦
爾。諸結覆故衆生不見復次善男子。佛性者
即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛
之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂
我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修
行故不得見。是故不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。首楞嚴三昧者有五
種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三
者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨
其所作處處得名。善男子。如一三昧得種
種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺
名定覺。正名正定。八大人覺名爲定覺。首
楞嚴定亦復如是。善男子。一切衆生具足三
定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一
切衆生悉有佛性。中者一切衆生具足初禪。
有因縁時則能修習。若無因縁則不能
修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲界結。以
是故言一切衆生悉具中定。下定者十大地
中心數定也。以是故言一切衆生悉具下
定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得
見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十住菩薩雖見佛性而不
明了。善男子。首楞者名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故
言首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河。告阿難
言。我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。我既
入水。一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復
有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂
言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不説斷
見。我當從其啓受齋法。善男子。我於爾時
以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。
云何謂我説於斷見。彼梵志言。瞿曇。先於
處處經中説諸衆生悉有無我。既言無
我。云何而言非斷見耶。若無我者。持戒者
誰破戒者誰。佛言。我亦不説一切衆生悉
＊有無我。我常宣説一切衆生悉有佛性。佛
性者豈非我耶。以是義故我不説斷。一切
衆生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如
是則名説斷見也。時諸梵志聞説佛性即
是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時
出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬。亦發無
上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男子。
是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲我。
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實
無我。雖作是説無有虚妄。善男子。有因
縁故説我爲無我。而實有我。爲世界故。
雖説無我而無虚妄。佛性無我如來説我。
以是常故。如來是我而説無我。得自在
故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
一切衆生悉有佛性如金剛力士者。以何
義故。一切衆生不能得見
佛言。善男子。譬如色法雖有青黄赤白之
異長短質像盲者不見。雖復不見。亦不得
言無青黄赤白長短質像。何以故盲雖不
見。有目見故。佛性亦爾。一切衆生雖不能
見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩
薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見
色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目以藥力故得了了見。十住菩
薩亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞
嚴三昧力故能得明了。善男子。若有人見
一切諸法無常＊無我無樂無淨。見非一切
法亦無常無我無樂無淨。如是之人不見
佛性。一切者名爲生死。非一切者名爲三
寶。聲聞縁覺見一切法無常無我無樂無淨。
非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義
故不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我
無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是
義故。十分之中得見一分。諸佛世尊見一
切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂
我淨。以是義故。見於佛性如觀掌中阿摩
勒菓。以是義故。首楞嚴定名爲畢竟。善男
子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性
亦爾。一切凡夫雖不得見亦不得言無佛
性也
善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故然後得
見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四
無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説
一切衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之。亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去
業者則名爲行。現在世中初始受胎是名
爲識。入胎五分四根未具名爲名色。具足
四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名
爲觸。染習一愛是名爲受。習近五欲是名
爲愛。内外貪求是名爲取。爲内外事起身
口意業是名爲有。現在世識名未來生。現
在名色六入觸受。名未來世老病死也。是
名十二因縁。善男子。一切衆生雖有如是
十二因縁或有未具。如歌羅邏時死則
無十二。從生乃至老死得具十二。色界衆
生無三種受三種觸三種愛無有老病。亦
得名爲具足十二。無色衆生無色乃至無
有老死。亦得名爲具足十二。以定得故。
故名衆生平等具有十二因縁。善男子。佛性
亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三
菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。善
男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性
亦爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅
槃。異草者十二部經。衆生若能聽受諮啓
大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。
不可説言無佛性也
善男子。佛性者亦色非色非色非非色。亦相
非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非
常非斷非非常非非斷。亦有亦無非有非無。
亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。
亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非
字。云何爲色。金剛身故。云何非色。十八不
共非色法故。云何非色非非色。色非色無
定相故。云何爲相。三十二相故。云何非相。
一切衆生相不現故。云何非相非非相。相非
相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一乘
故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。
離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。
云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
從善方便而得見故。云何非有非無。虚空
性故。云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非
盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相
斷故。云何爲因。以了因故。云何爲果以
決定故。云何非因非果。以其常故。云何爲
義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可説
故。云何非義非非義。畢竟空故。云何爲字。
有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字
非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一
切受故。云何非我。未能具得八自在故。云
何非非我。以其常故。云何非我非非我。不
作不受故。云何爲空。第一義空故。云何非
空。以其常故。云何非空非非空。能爲善法
作種子故。善男子。若有人能思惟解了大
涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛
性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲
聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰界入。非
本無今有。非已有還無。從善因縁衆生得
見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是黒
色非内非外。因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已
芽則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花
菓亦復如是。從縁故有。善男子。是大涅槃
微妙經典。成就具足無量功徳佛性亦爾。
悉是無量無邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法得見佛性而不明了。諸佛世尊
成就幾法得了了見
善男子。菩薩具足成就十法。雖見佛性而
不明了。云何爲十。一者少欲。二者知足。三
者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者
正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。十者以大涅
槃教化衆生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知
足有何差別。善男子。少欲者不求不取。知足
者得少之時心不悔恨。少欲者少有所欲。
知足者但爲法事心不愁惱。善男子。欲者
有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲
者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説
法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者
皆恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上
妙屋宅。爲生死欲是名惡欲。云何大欲。若
有比丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉
皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得
四禪乃至四無閡智。爲於利養是名大欲。
欲欲者。若有比丘欲生梵天魔天自在天
轉輪聖王若刹利若婆羅門皆得自在。爲利
養故是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所
害者。是名少欲。欲者名爲二十五愛。無有
如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲
之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求
恭敬是名少欲。得不積聚是名知足。善男
子。亦有少欲不名知足。有知足不名少
欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少
欲者謂須陀洹。知足者謂辟支佛。少欲知足
者謂阿羅漢。不少欲不知足者所謂菩薩。
善男子。少欲知足復有二種。一者善。二者不
善。不善者所謂凡夫。善者聖人菩薩。一切聖
人雖得道果不自稱説。不稱説故心不惱
恨。是名知足。善男子。菩薩摩訶薩修習大
乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知
足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身
靜。身寂靜者終不造作身三種惡。心寂靜者
亦不造作意三種惡。是則名爲身心寂靜。
身寂靜者不親近四衆。不預四衆所有事
業。心寂靜者終不修習貪欲恚癡。是則名爲
身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜
有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身
心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜者。或有比
丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集貪欲
瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不
寂靜者。或有比丘親近四衆國王大臣。
斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂
靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。
何以故。凡夫之人身心雖靜。不能深觀無
常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不
能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作
五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。云
何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是
名精進。是勤進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者所得三昧。是名
正定。具正定者觀見諸法猶如虚空。是名
正慧。具正慧者遠離一切煩惱諸結。是名
解脱。得解脱者爲諸衆生稱美解脱。言是
解脱常恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是
無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。
又涅槃者名爲屋宅。何以故。能遮煩惱惡風
雨故。又涅槃者名爲歸依。何以故。能過一
切諸怖畏故。又涅槃者名爲洲渚。何以故。
四大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。
二者有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃
名爲洲渚。又涅槃者名畢竟歸。何以故。能
得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩。成就
具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次
善男子。出家之人有四種病。是故不得四
沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲二爲
食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。是
出家病。有四良藥能療是病。謂糞掃衣能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹
下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有
惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是
聖行則得名爲少欲知足。寂靜者有四種
樂。何等爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永
滅樂。四畢竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四
精進故名精進。具四念處故名正念。具四
禪故。故名正定。見四聖實故。故名正慧。
永斷一切煩惱結故。故名解脱。呵説一切
煩惱過故。故名讃歎解脱。善男子。菩薩摩
訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不
明了。復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親
近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出
家已不生悔心。是名知足。既知足已。近空
閑處遠離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂
空閑。夫知足者常樂空寂。於空寂處常作
是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
已。精勤修習沙門道果。是名精進。親近修
習大涅槃者。是名正念。隨順天行。是名正
定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知
者能得遠離煩惱結縛。是名解脱。十住菩
薩爲衆生故稱美涅槃。是則名爲讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十
法。雖見佛性而不明了。復次善男子。夫少
欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住
樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地而
坐其上。乞食而食隨得爲足。或一坐食不
過一食唯畜三衣糞衣毳衣。是名少欲。既
行是事心不生悔。是名知足。修空三昧。
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三
菩提心不休息。是名精進。繋心思惟如來
常恒無有變易。是名正念。修八解脱是名
正定。得四無礙是名正慧。遠離七漏是名
解脱。稱美涅槃無有十相名歎解脱。十相
者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相
＊者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩
安住具足如是十法雖見佛性而不明了。
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
至阿羅漢果爲利養故。行住坐臥乃至大小
便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲雖未能壞諸結煩惱。而能
同於如來行處。是名知足。善男子。如是
二法乃是念定近因縁也。常爲師宗同學所
讃。我亦常於處處經中。稱美讃歎如是二
法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃
門及五種樂。是名寂靜。堅持戒者名爲精
進。有慚愧者名爲正念。不見心相名爲正
定。不求諸法性相因縁。是名正慧。無有相
故煩惱則斷。是名解脱。稱美如是大涅槃
經。名讃解脱。善男子。是名菩薩摩訶薩安
住十法。雖見佛性而不明了。善男子。如汝
所問。十住菩薩以何眼故。雖見佛性而
不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而
得了了。善男子。慧眼見故不得明了。佛
眼見故故得明了。爲菩提行故則不了了。
若無行故。則得了了。住十住故雖見不
了。不住不去故得了了。菩薩摩訶薩智慧
因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了
了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。
見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊
眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住菩薩
聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知
定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一
切衆生悉有佛性◎
＊大般涅槃經卷第二十五
＊大般涅槃經卷第二十六
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
◎＊師子吼菩薩品之二
善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼
見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞見
佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見◎
◎善男子。若有善男子善女人欲見如來。
應當修習十二部經受持讀誦書寫解説」
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆生不能
得知如來心相。當云何觀而得知耶
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若
欲觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二
＊者聞見。若見如來所有身業。當知是則爲
如來也。是名眼見。若觀如來所有口業。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見色貌一
切衆生無與等者。當知是則爲如來也。是
名眼見。若聞音聲微妙最勝。不同衆生所
有音聲。當知是則爲如來也。是名聞見。若
見如來所作神通。爲衆生＊爲利養。若爲
衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是
名眼見。若觀如來以他心智觀衆生時。
爲利養説爲衆生説。若爲衆生不爲利
養。當知是則爲如來也。是名聞見。云何如
來而受是身。何故受身爲誰受身。是名眼
見。若觀如來云何説法。何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知
成就。是名不共貪生共貪倶滅。云何不共
貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸佛除不
動地其餘菩薩。是名不共貪生不共貪
滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。
亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖
爲烟塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因
縁令諸衆生不能得見。雖不可見日月
之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因
縁故生於貪結。衆生雖説心與貪合。而是
心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之
心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結
不能汚心。諸佛菩薩永破貪結。是故説言
心得解脱。一切衆生從因縁故生於貪結。
從因縁故心得解脱。善男子。譬如雪山懸
峻之處人與獼猴倶不能行。或復有處獼
猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二
倶能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。＊獼
猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脱手故以
脚
口復＊粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師
以杖貫之負還歸家。雪山嶮處譬佛菩薩
所得正道。＊獼猴者譬諸凡夫獵師者喩魔
波旬。＊黐膠者譬貪欲結。人與＊獼猴倶不
行者。譬諸凡夫魔王波旬倶不能行。＊獼猴
能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能繋縛。人與＊獼
猴倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生
死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波
旬自在將去。如彼獵師擒捕＊獼猴負之
歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安
樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如
是。若能自住於己境界則得安樂若至他
界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲繋屬於
魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見於
樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見
我我見無我。非實解脱妄見解脱。眞實解
脱見非解脱。非乘見乘乘見非乘。如是之
人名繋屬魔。繋屬魔者心不清淨。復次善
男子。若見諸法眞實是有總別定相。當知
是人若見色時便作色相。乃至見識亦作
識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月
月相。見歳歳相。見陰陰相。見入入相。見界
界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見我是色色中有我我
中有色色屬於我。乃至見我是識識中有
我我中有識識屬於我。如是見者繋屬於
魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如
來十二部經。修習種種外道典籍。不修出
家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲
在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥。遠
離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作
如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是
名修＊習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃
但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如自己有。慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶
推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投壺。親比丘尼及
諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受
使隣國通致信命。如是之人當知即是魔
之眷屬非我弟子。以是因縁心共貪生心
共貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如是。善男
子。以是因縁心性不淨亦非不淨。是故我
説心得解脱。若有不受不畜一切不淨之
物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解
説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修＊習三十七品以修＊習故不共
貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第八功徳
＊大般涅槃經卷第二十三
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉
得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果
報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆
生速得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一
義諦。信善方便。是名爲信。如是信者若諸
沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能
壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若
少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智
慧亦復如是。是名爲信。雖有是信而亦不
見。是爲菩薩修大涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直
心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不
爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶
薩雖見衆生諸惡過咎終不説之。何以故。
恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
若見衆生有少善事則讃歎之。云何爲善。
所謂佛性。讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶薩讃歎佛性。
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是
義不然。何以故。如來初開涅槃經時。説有
三種。一者若有病人得良醫藥及瞻病者
病則易差。如其不得則不可愈。二者若得
不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。
一切衆生亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞
説妙法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。如
其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩
聞説妙法亦不能發。若其不遇亦不能
發。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來
今者云何説言。因讃佛性令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛
菩薩聞説妙法及以不遇。悉不能發阿
耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。
何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐三菩
提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦
當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。如佛
所説。何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是
之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。如是
佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如佛
往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者無
常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一
闡提。如來何故作如是説言一闡提。世尊。
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何
故如來廣爲衆生説十二部經。世尊。譬如
四河出阿耨達池。若有天人諸佛世尊。説
言是河不入大海當還本源無有是處。
菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞。
若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優
陀延山日從中出至于正南。日若念言我不
至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來
説因果性非有非無。如是之義是亦不然。
何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼
拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質。
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義
故。所説因果非有非無。如是之義云何相
應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二
人。甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二
者有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二
人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮
受新法。二者温故不忘。復有二人。一者造
新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂
説法。復有二人。一善問難。二善能答。善問
難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。
因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因縁大樹。能度無邊生死大河。能與魔王
波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如
我先説。三種病人値遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定
壽命。所以者何。是人已於無量世中修三
種善。謂上中下。以修如是三種善故得定
壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病者若
得良醫好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何
以故。得定命故。善男子。如我所説。若有病
人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇
者則不得差。是義云何。善男子。如是之人
壽命不定。命雖不盡有九因縁能夭其壽。
何等爲九。一者知食不安而反食之。二者
多食。三者宿食未消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不
隨瞻病教勅。七者強耐不吐。八者夜行。以
夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是縁
故。我説病者若遇醫藥病則可差。若不遇
者則不可愈。善男子。如我＊先説。若遇不遇
倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉
不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆
生亦爾。發菩提心者若遇善友諸佛菩薩
諮受深法。若不遇之皆悉當成。何以故。以
其能發菩提心故。如欝單越人得定壽命。
如我所説。從須陀洹至辟支佛。若聞善友
諸佛菩薩所説深法。則發阿耨多羅三藐三
菩提心。若不値遇諸佛菩薩聞説深法。則
不能發阿耨多羅三藐三菩提＊心。如不定
命以九因縁命則中夭。如彼病人値遇醫
藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我
説遇佛菩薩聞説深法則能發心。若不値
遇則不能發。如我＊先説。若遇善友諸佛
菩薩聞説深法。若不値遇倶不能發。是
義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞説深法及以不遇。倶不得離一闡
提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿
耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名
不具。不具信故名一闡提。佛性非信。衆
生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方
便。提名不具。修善方便不具足故名一闡
提。佛性非是修善方便。衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具
故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具
故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具
故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以
無常善不具足故名一闡提。佛性非無常
非善非不善。何以故。善法要從方便而
得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復
名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨
多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是
佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善
法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡
提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。
一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞
箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無
捨離。即告大臣如是妙音從何處出。大
臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王
即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆折
裂。推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大
臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲
者法不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出
耳。衆生佛性亦復如是無有住處。以善方
便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐
三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三
惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知
是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以
不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故
名一闡提
善男子。如汝所説。若乳無酪性不應出
酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是説。智者終不發如是
言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有
酪性者。不應復假衆縁力也。善男子。如
氷乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗
求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何
故待縁。衆生佛性亦復如是。假衆縁故則
便可見。假衆縁故得成阿耨多羅三藐三
菩提。若待衆縁然後成者即是無性。以無
性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼
缺。名質直心
復次善男子。云何菩薩質直心耶。菩薩摩訶
薩常不犯惡。設有過失即時懺悔。於師同
學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪
中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是
罪爲好不好。答言。不好。復問。是罪爲善不
善。答言。不善。復問。是罪是善果耶不善果
耶。答言。是罪實非善果。又問。是罪誰之所
造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我
所作也。乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。
以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食
臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩
質直心也
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒
牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕
戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶
薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢
是名菩薩修大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生。
説於善道不説惡道。説於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切衆生眞善知識。是
故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若
有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁
即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以
見我故即得斷除地獄因縁生於色天。雖
有舍利弗目犍連等。不名衆生眞善知識。
何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔
住於波羅㮈國時。舍利弗教二弟子。一觀
白骨。一令數息。經歴多年皆不得定。以
是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。若
其有者我應得之。何以故。我能善持所受
戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚
舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃爲是
二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣。一是金師。金師之子應教數息。
＊浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人
生於惡邪。我於爾時爲是二人如應説
法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
衆生眞善知識。非舍利弗目＊犍連等。若使
衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲
斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善
巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以
見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡。以
見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。於無量
劫積集成就極重煩惱。以見我故即便斷
滅。設有弊惡厮下之人。親近於我作弟子
者。以是因縁。一切人天恭敬愛念。尸利毱多
邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故
斷地獄因作生天縁。如氣嘘＊旃陀羅。命垂
終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂。因見我故還得本心。如痩瞿曇彌。屠
家之子。常作惡業。以見我故即便捨離。如
闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。
如草繋比丘。以是義故。阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅
槃十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩
具足多聞。除十一部唯毘佛略。受持讀誦
書寫解説。亦名菩薩具足多聞。除十二部
經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦
分別解説。是名菩薩具足多聞。除是經典
具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈。
若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
雖説一切諸法常無所説。是名菩薩修大
涅槃成就第五具足多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具
足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難
施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是
語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入
火得阿耨多羅三藐三菩提者。於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。
云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石
斫打因縁得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身
具受之不以爲苦。是名菩薩＊難忍＊能忍。
云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭
目髓腦惠施於人得阿耨多羅三藐三菩
提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城
妻子頭目髓腦惠施於人。是名菩薩難施
能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我
所作。難施能施亦復如是。善男子。譬如
父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙
甘饍。隨時將養令無所乏。設令其子於父
母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生
瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩亦復如是。視諸衆生猶如一子。若
子遇病父母亦病。爲求醫藥勤加救療。病
既差已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而
爲説法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終
不念言。我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。
無一衆生我爲説法令斷煩惱。菩薩摩訶薩
於諸衆生不瞋不喜。何以故。善能修＊習
空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所
生瞋生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂。而是林木當於誰所生
瞋生喜。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸衆生
無瞋無喜。何以故。修空三昧故
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言
以修空而見空耶。若性自不空。雖復修空
不能令空
善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法
性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。
色性者非地水火風。不離地水火風。非青
黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何當
言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法亦復如是。以相似相續故。凡夫見已
説言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五
事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門
及婆羅門。見一切法性不空者。當知是人
非是沙門非婆羅門。不得修習般若波羅
蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩
薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦
因菩薩修＊習空故見諸法空。善男子。如
一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不
能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅
相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能
令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性
甘能甘異物。苦酒性酢能＊酢異物。薑本性
辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。菴羅果
淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性
令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修
空亦復如是。以修空故見一切法性皆空
寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當
知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯
見空者。空是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然
非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如
是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。
貪若是空衆生不應以是因縁墮於地獄。
若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色
性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆
生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令衆
生生貪。以生貪故當知色性非不是有。
以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。
一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。
雖見女人不生女相。以不生相貪則不
生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有
女故。菩薩隨説言有女人。若見男時説言
是女。則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門。若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是
亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜相。云何顛倒。善
男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是
見故不見佛性。若見佛性則不復見一切
法性。以修如是空三昧故不見法性。以
不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性。爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。爲不空者見法空故。
修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空
空是無法爲何見者。善男子。如是如是。
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所
有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大
涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見
佛性。不能修＊習般若波羅蜜。不得入於
大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善
男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若
波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜
亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波
羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空。
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是
空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬
悉皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。
汝見迦毘眞實是有。我見空寂悉無所有。
汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。
以是因縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。
諸佛菩薩修＊習如是空三昧故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足
第九功徳。善男子。云何菩薩修大涅槃微
妙經典。具足最後第十功徳。善男子。菩薩
修＊習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸
衆生分別解説大涅槃經顯示佛性。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信
是語者。悉得入於大般涅槃。若不信者輪
迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬
善男子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒憙
生鬪諍。捨十二部經讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物。言是佛聽。
如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鍮
石。銀易白鑞。絹易氀褐。以甘露味易於
惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供
養故。向諸白衣演説經法。白衣情逸不喜
聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚饍
飮食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿易
凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲香
味觸。金以譬戒。我諸弟子以色因縁破所
受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易於
白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何
以絹貿易氀＊褐。氀＊褐以譬無慚無愧。絹
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是
名以絹貿易氀＊褐。云何甘露貿易毒藥。毒
藥以譬種種利養。甘露以譬諸無漏法。我
諸弟子爲利養故。向諸白衣若自擧讃
言得無漏。是名甘露貿易毒藥。以如是等
惡比丘故。是大涅槃微妙經典。廣行流布
於閻浮提。當是之時有諸弟子受持讀誦
書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。是惡比丘相與聚會共立嚴制。
若有受持大涅槃經書寫讀誦分別説者。一
切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經
者非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。
六師所説非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經。諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切
物。如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩
薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是
者云何當是佛之正典。諸佛菩薩演説三乘。
而是經中純説一乘。謂大涅槃。如此之言云
何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經
言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二
部數。即是魔説非是佛説。善男子。如是之
人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。
當爾之時若有衆生。信此經典乃至半句。
當知是人眞我弟子。因如是信即見佛性
入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。
世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句
半句以解一句至半句故見少佛性。如
佛所説。我亦當得入大涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
＊大般涅槃經卷第二十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有
我無我有樂無樂有淨無淨有常無常
有乘無乘有性無性有衆生無衆生有
有無有有眞無眞有因無因有果無果有
作無作有業無業有報無報者。今恣汝
問。吾當爲汝分別解説。善男子。我實不見
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門有來
問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起
斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當
於是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種
香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房
舍殿堂而供養之迎來送去。所以者何。
是人已於過去諸佛深種善根福徳成就。
是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子
王自知身力牙爪鋒鋩四足據地安住嚴
穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知
是則能師子吼。眞師子王晨朝出穴頻申欠
呿。四向顧望發聲震吼。爲十一事。何等十
一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。二
爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。
四爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。
六爲眠者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸
不放逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲
調諸香象故。十爲教告諸子息故。十一
爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。
水性之屬潜沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛
者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子。如
彼野干雖逐師子至于百年。終不能作
師子吼也。若師子子始滿三年則能哮吼
如師子王。善男子。如來正覺智慧牙爪。
四如意足六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大
悲爲尾。安住四禪清淨窟宅。爲諸衆生而
師子吼。摧破魔軍示衆十力。開佛行處爲
諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之衆。覺
＊悟無明睡眠衆生。行惡法者爲作悔心。開
示邪見一切衆生。令知六師非師子吼故。
破富蘭那等憍慢心故。爲令二乘生悔心
故。爲教五住諸菩薩等生大力心故。爲令
正見四部之衆於彼邪見四部徒衆不生
怖畏故從聖行梵行天行窟宅頻申而出。爲
欲令彼諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變
易。善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊
無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。
十住菩薩若能修行是三行處。當知是則能
師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。
今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供
養恭敬尊重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛
性者。何故不見一切衆生所有佛性。十住
菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而
了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛
以何眼而了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮
啓。則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福
徳。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛
性。亦復解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩
以何眼見諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴
善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是
名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般
若。非般若波羅蜜。復次善男子。慧莊嚴者。
所謂諸佛菩薩福徳莊嚴者。謂聲聞縁覺九
住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常。是凡夫法。慧莊嚴者。無爲無
漏無有無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何
世尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸
法無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩。無二種莊嚴。則不
能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能
解知一種二種。若言諸法無一二者。是義
不然。何以故。若無一二云何得説一切諸
法無一無二。善男子。若言一二是凡夫相。
是乃名爲十住菩薩非凡夫也。何以故。一
者名爲涅槃。二者名爲生死。何故一者名
爲涅槃。以其常故。何故二者名爲生死。愛
無明故。常涅槃者非凡夫相。生死二者亦非
凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答」
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾
當爲汝分別解説。善男子。佛性者名第
一義空。第一義空名爲智慧。所言空者不
見空與不空。智者見空及與不空常與無
常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不
空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者
謂大涅槃。見一切空不見不空。不名中道。
乃至見一切無我不見我者。不名中道。中
道者名爲佛性。以是義故佛性常恒無有
變易。無明覆故令諸衆生不能得見。聲聞
縁覺見一切空不見不空。乃至見一切無
我不見於我。以是義故不得第一義空。
不得第一義空故不行中道。無中道故不
見佛性。善男子不見中道者凡有三種。
一定樂行。二定苦行。三者苦樂行。定樂行
者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。
雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。
謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞縁覺
行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問。以何義故名
佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨
多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道
有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。
上者生死無常謬見是常。三寶是常横計無
常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三
菩提故。中者名第一義空。無常見無常。常
見於常。第一義空不名爲下。何以故。一切
凡夫所不得故不名爲上。何以故。即是上
故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義
故名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死。故名爲中。以
是義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂
我淨以諸衆生不能見故。無常無樂無我無
淨。佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。
譬如貧人家有寶藏是人不見以不見故
無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。
汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無
常無樂無我無淨。即以方便令彼得見。以
得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。衆
生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有
善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令
彼得見。以得見故衆生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常
見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無
斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二縁智。
如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。
猶亦不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生
無明覆故不能得見。又未能渡十二縁
河。猶如兎馬。何以故。不見佛性故。善男
子。是觀十二因縁智慧。即是阿耨多羅三藐
三菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛
性。善男子。譬如胡苽名爲熱病。何以故。能
爲熱病作因縁故。十二因縁亦復如是。善
男子。佛性者有因有因因。有果有果果。有
因者即十二因縁。因因者即是智慧。有果者
即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無
上大般涅槃。善男子。譬如無明爲因諸行爲
果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦
因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。善男子。以
是義故。十二因縁不出不滅不常不斷非
一非二不來不去非因非果。善男子。是因
非果。如佛性是果非因。如大涅槃是因是
果。如十二因縁所生之法非因非果。名爲
佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可
思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所
及。以何義故甚深甚深。衆生業行不常不
斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無
作者而有作業。雖無受者而有果報。受者
雖滅果不敗亡。無有慮知和合而有。一切
衆生雖與十二因縁共行而不見知。不見
知故無有終始。十住菩薩唯見其終不
見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。
諸佛了了得見佛性。善男子。一切衆生不
能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。如蠶
作繭自生自死。一切衆生亦復如是。不見
佛性故自造結業流轉生死。猶如拍毱。善
男子。是故我於諸經中説。若有人見十二
縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者即
是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。
三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以
不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以
不見故得縁覺道。上智觀者見不了了。不
了了故住十住地。上上智觀者見了了。故
得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十
二因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一
義空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名
爲涅槃
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
佛與佛性無差別者。一切衆生何用修道」
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛
性雖無差別。然諸衆生悉未具足。善男子。
譬如有人惡心害母害已生悔。二業雖善
是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮
地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得
名爲地獄人。善男子。是故我於諸經中説。
若見有人修行善者名見天人。修行惡
者名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一
切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故
我説一切衆生悉有佛性。一切衆生眞實未
有三十二相八十種好。以是義故。我於此
經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世當有阿耨
多羅三藐三菩提。是名佛性。一切衆生現在
悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相
八十種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是
故現在得見佛性。以是義故。我常宣説一
切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法佛性亦善。以未來有
故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定
當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。
譬如有人家有乳酪。有人問言汝有酥
耶。答言我有酪實非＊酥。以巧方便定當
得故。故言有＊酥。衆生亦爾。悉皆有心。凡
有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性。善
男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟
畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢
竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一
乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一切
衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單曰三十
三天果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦
爾。諸結覆故衆生不見復次善男子。佛性者
即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛
之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂
我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修
行故不得見。是故不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。首楞嚴三昧者有五
種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三
者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨
其所作處處得名。善男子。如一三昧得種
種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺
名定覺。正名正定。八大人覺名爲定覺。首
楞嚴定亦復如是。善男子。一切衆生具足三
定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一
切衆生悉有佛性。中者一切衆生具足初禪。
有因縁時則能修習。若無因縁則不能
修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲界結。以
是故言一切衆生悉具中定。下定者十大地
中心數定也。以是故言一切衆生悉具下
定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得
見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十住菩薩雖見佛性而不
明了。善男子。首楞者名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故
言首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河。告阿難
言。我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。我既
入水。一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復
有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂
言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不説斷
見。我當從其啓受齋法。善男子。我於爾時
以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。
云何謂我説於斷見。彼梵志言。瞿曇。先於
處處經中説諸衆生悉有無我。既言無
我。云何而言非斷見耶。若無我者。持戒者
誰破戒者誰。佛言。我亦不説一切衆生悉
＊有無我。我常宣説一切衆生悉有佛性。佛
性者豈非我耶。以是義故我不説斷。一切
衆生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如
是則名説斷見也。時諸梵志聞説佛性即
是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時
出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬。亦發無
上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男子。
是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲我。
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實
無我。雖作是説無有虚妄。善男子。有因
縁故説我爲無我。而實有我。爲世界故。
雖説無我而無虚妄。佛性無我如來説我。
以是常故。如來是我而説無我。得自在
故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
一切衆生悉有佛性如金剛力士者。以何
義故。一切衆生不能得見
佛言。善男子。譬如色法雖有青黄赤白之
異長短質像盲者不見。雖復不見。亦不得
言無青黄赤白長短質像。何以故盲雖不
見。有目見故。佛性亦爾。一切衆生雖不能
見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩
薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見
色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目以藥力故得了了見。十住菩
薩亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞
嚴三昧力故能得明了。善男子。若有人見
一切諸法無常＊無我無樂無淨。見非一切
法亦無常無我無樂無淨。如是之人不見
佛性。一切者名爲生死。非一切者名爲三
寶。聲聞縁覺見一切法無常無我無樂無淨。
非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義
故不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我
無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是
義故。十分之中得見一分。諸佛世尊見一
切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂
我淨。以是義故。見於佛性如觀掌中阿摩
勒菓。以是義故。首楞嚴定名爲畢竟。善男
子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性
亦爾。一切凡夫雖不得見亦不得言無佛
性也
善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故然後得
見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四
無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説
一切衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之。亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去
業者則名爲行。現在世中初始受胎是名
爲識。入胎五分四根未具名爲名色。具足
四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名
爲觸。染習一愛是名爲受。習近五欲是名
爲愛。内外貪求是名爲取。爲内外事起身
口意業是名爲有。現在世識名未來生。現
在名色六入觸受。名未來世老病死也。是
名十二因縁。善男子。一切衆生雖有如是
十二因縁或有未具。如歌羅邏時死則
無十二。從生乃至老死得具十二。色界衆
生無三種受三種觸三種愛無有老病。亦
得名爲具足十二。無色衆生無色乃至無
有老死。亦得名爲具足十二。以定得故。
故名衆生平等具有十二因縁。善男子。佛性
亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三
菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。善
男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性
亦爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅
槃。異草者十二部經。衆生若能聽受諮啓
大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。
不可説言無佛性也
善男子。佛性者亦色非色非色非非色。亦相
非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非
常非斷非非常非非斷。亦有亦無非有非無。
亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。
亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非
字。云何爲色。金剛身故。云何非色。十八不
共非色法故。云何非色非非色。色非色無
定相故。云何爲相。三十二相故。云何非相。
一切衆生相不現故。云何非相非非相。相非
相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一乘
故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。
離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。
云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
從善方便而得見故。云何非有非無。虚空
性故。云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非
盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相
斷故。云何爲因。以了因故。云何爲果以
決定故。云何非因非果。以其常故。云何爲
義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可説
故。云何非義非非義。畢竟空故。云何爲字。
有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字
非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一
切受故。云何非我。未能具得八自在故。云
何非非我。以其常故。云何非我非非我。不
作不受故。云何爲空。第一義空故。云何非
空。以其常故。云何非空非非空。能爲善法
作種子故。善男子。若有人能思惟解了大
涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛
性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲
聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰界入。非
本無今有。非已有還無。從善因縁衆生得
見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是黒
色非内非外。因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已
芽則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花
菓亦復如是。從縁故有。善男子。是大涅槃
微妙經典。成就具足無量功徳佛性亦爾。
悉是無量無邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法得見佛性而不明了。諸佛世尊
成就幾法得了了見
善男子。菩薩具足成就十法。雖見佛性而
不明了。云何爲十。一者少欲。二者知足。三
者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者
正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。十者以大涅
槃教化衆生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知
足有何差別。善男子。少欲者不求不取。知足
者得少之時心不悔恨。少欲者少有所欲。
知足者但爲法事心不愁惱。善男子。欲者
有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲
者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説
法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者
皆恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上
妙屋宅。爲生死欲是名惡欲。云何大欲。若
有比丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉
皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得
四禪乃至四無閡智。爲於利養是名大欲。
欲欲者。若有比丘欲生梵天魔天自在天
轉輪聖王若刹利若婆羅門皆得自在。爲利
養故是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所
害者。是名少欲。欲者名爲二十五愛。無有
如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲
之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求
恭敬是名少欲。得不積聚是名知足。善男
子。亦有少欲不名知足。有知足不名少
欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少
欲者謂須陀洹。知足者謂辟支佛。少欲知足
者謂阿羅漢。不少欲不知足者所謂菩薩。
善男子。少欲知足復有二種。一者善。二者不
善。不善者所謂凡夫。善者聖人菩薩。一切聖
人雖得道果不自稱説。不稱説故心不惱
恨。是名知足。善男子。菩薩摩訶薩修習大
乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知
足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身
靜。身寂靜者終不造作身三種惡。心寂靜者
亦不造作意三種惡。是則名爲身心寂靜。
身寂靜者不親近四衆。不預四衆所有事
業。心寂靜者終不修習貪欲恚癡。是則名爲
身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜
有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身
心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜者。或有比
丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集貪欲
瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不
寂靜者。或有比丘親近四衆國王大臣。
斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂
靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。
何以故。凡夫之人身心雖靜。不能深觀無
常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不
能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作
五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。云
何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是
名精進。是勤進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者所得三昧。是名
正定。具正定者觀見諸法猶如虚空。是名
正慧。具正慧者遠離一切煩惱諸結。是名
解脱。得解脱者爲諸衆生稱美解脱。言是
解脱常恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是
無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。
又涅槃者名爲屋宅。何以故。能遮煩惱惡風
雨故。又涅槃者名爲歸依。何以故。能過一
切諸怖畏故。又涅槃者名爲洲渚。何以故。
四大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。
二者有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃
名爲洲渚。又涅槃者名畢竟歸。何以故。能
得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩。成就
具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次
善男子。出家之人有四種病。是故不得四
沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲二爲
食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。是
出家病。有四良藥能療是病。謂糞掃衣能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹
下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有
惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是
聖行則得名爲少欲知足。寂靜者有四種
樂。何等爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永
滅樂。四畢竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四
精進故名精進。具四念處故名正念。具四
禪故。故名正定。見四聖實故。故名正慧。
永斷一切煩惱結故。故名解脱。呵説一切
煩惱過故。故名讃歎解脱。善男子。菩薩摩
訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不
明了。復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親
近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出
家已不生悔心。是名知足。既知足已。近空
閑處遠離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂
空閑。夫知足者常樂空寂。於空寂處常作
是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
已。精勤修習沙門道果。是名精進。親近修
習大涅槃者。是名正念。隨順天行。是名正
定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知
者能得遠離煩惱結縛。是名解脱。十住菩
薩爲衆生故稱美涅槃。是則名爲讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十
法。雖見佛性而不明了。復次善男子。夫少
欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住
樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地而
坐其上。乞食而食隨得爲足。或一坐食不
過一食唯畜三衣糞衣毳衣。是名少欲。既
行是事心不生悔。是名知足。修空三昧。
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三
菩提心不休息。是名精進。繋心思惟如來
常恒無有變易。是名正念。修八解脱是名
正定。得四無礙是名正慧。遠離七漏是名
解脱。稱美涅槃無有十相名歎解脱。十相
者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相
＊者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩
安住具足如是十法雖見佛性而不明了。
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
至阿羅漢果爲利養故。行住坐臥乃至大小
便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲雖未能壞諸結煩惱。而能
同於如來行處。是名知足。善男子。如是
二法乃是念定近因縁也。常爲師宗同學所
讃。我亦常於處處經中。稱美讃歎如是二
法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃
門及五種樂。是名寂靜。堅持戒者名爲精
進。有慚愧者名爲正念。不見心相名爲正
定。不求諸法性相因縁。是名正慧。無有相
故煩惱則斷。是名解脱。稱美如是大涅槃
經。名讃解脱。善男子。是名菩薩摩訶薩安
住十法。雖見佛性而不明了。善男子。如汝
所問。十住菩薩以何眼故。雖見佛性而
不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而
得了了。善男子。慧眼見故不得明了。佛
眼見故故得明了。爲菩提行故則不了了。
若無行故。則得了了。住十住故雖見不
了。不住不去故得了了。菩薩摩訶薩智慧
因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了
了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。
見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊
眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住菩薩
聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知
定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一
切衆生悉有佛性◎
＊大般涅槃經卷第二十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
◎＊師子吼菩薩品之二
善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼
見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞見
佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見◎
◎善男子。若有善男子善女人欲見如來。
應當修習十二部經受持讀誦書寫解説」
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆生不能
得知如來心相。當云何觀而得知耶
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若
欲觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二
＊者聞見。若見如來所有身業。當知是則爲
如來也。是名眼見。若觀如來所有口業。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見色貌一
切衆生無與等者。當知是則爲如來也。是
名眼見。若聞音聲微妙最勝。不同衆生所
有音聲。當知是則爲如來也。是名聞見。若
見如來所作神通。爲衆生＊爲利養。若爲
衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是
名眼見。若觀如來以他心智觀衆生時。
爲利養説爲衆生説。若爲衆生不爲利
養。當知是則爲如來也。是名聞見。云何如
來而受是身。何故受身爲誰受身。是名眼
見。若觀如來云何説法。何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知
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761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]