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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
現故能令無量無邊衆生諮受善法具足
成就。是名不共貪生共貪倶滅。云何不共
貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸佛除不
動地其餘菩薩。是名不共貪生不共貪
滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。
亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖
爲烟塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因
縁令諸衆生不能得見。雖不可見日月
之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因
縁故生於貪結。衆生雖説心與貪合。而是
心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之
心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結
不能汚心。諸佛菩薩永破貪結。是故説言
心得解脱。一切衆生從因縁故生於貪結。
從因縁故心得解脱。善男子。譬如雪山懸
峻之處人與獼猴倶不能行。或復有處獼
猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二
倶能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。＊獼
猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脱手故以
脚
之。脚復隨著。欲脱脚故以口齧之。
口復＊粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師
以杖貫之負還歸家。雪山嶮處譬佛菩薩
所得正道。＊獼猴者譬諸凡夫獵師者喩魔
波旬。＊黐膠者譬貪欲結。人與＊獼猴倶不
行者。譬諸凡夫魔王波旬倶不能行。＊獼猴
能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能繋縛。人與＊獼
猴倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生
死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波
旬自在將去。如彼獵師擒捕＊獼猴負之
歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安
樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如
是。若能自住於己境界則得安樂若至他
界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲繋屬於
魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見於
樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見
我我見無我。非實解脱妄見解脱。眞實解
脱見非解脱。非乘見乘乘見非乘。如是之
人名繋屬魔。繋屬魔者心不清淨。復次善
男子。若見諸法眞實是有總別定相。當知
是人若見色時便作色相。乃至見識亦作
識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月
月相。見歳歳相。見陰陰相。見入入相。見界
界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見我是色色中有我我
中有色色屬於我。乃至見我是識識中有
我我中有識識屬於我。如是見者繋屬於
魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如
來十二部經。修習種種外道典籍。不修出
家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲
在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥。遠
離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作
如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是
名修＊習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃
但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如自己有。慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶
推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投壺。親比丘尼及
諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受
使隣國通致信命。如是之人當知即是魔
之眷屬非我弟子。以是因縁心共貪生心
共貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如是。善男
子。以是因縁心性不淨亦非不淨。是故我
説心得解脱。若有不受不畜一切不淨之
物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解
説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修＊習三十七品以修＊習故不共
貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第八功徳
＊大般涅槃經卷第二十三
＊大般涅槃經卷第二十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉
得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果
報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆
生速得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一
義諦。信善方便。是名爲信。如是信者若諸
沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能
壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若
少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智
慧亦復如是。是名爲信。雖有是信而亦不
見。是爲菩薩修大涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直
心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不
爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶
薩雖見衆生諸惡過咎終不説之。何以故。
恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
若見衆生有少善事則讃歎之。云何爲善。
所謂佛性。讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶薩讃歎佛性。
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是
義不然。何以故。如來初開涅槃經時。説有
三種。一者若有病人得良醫藥及瞻病者
病則易差。如其不得則不可愈。二者若得
不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。
一切衆生亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞
説妙法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。如
其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩
聞説妙法亦不能發。若其不遇亦不能
發。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來
今者云何説言。因讃佛性令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛
菩薩聞説妙法及以不遇。悉不能發阿
耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。
何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐三菩
提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦
當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。如佛
所説。何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是
之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。如是
佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如佛
往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者無
常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一
闡提。如來何故作如是説言一闡提。世尊。
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何
故如來廣爲衆生説十二部經。世尊。譬如
四河出阿耨達池。若有天人諸佛世尊。説
言是河不入大海當還本源無有是處。
菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞。
若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優
陀延山日從中出至于正南。日若念言我不
至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來
説因果性非有非無。如是之義是亦不然。
何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼
拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質。
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義
故。所説因果非有非無。如是之義云何相
應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二
人。甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二
者有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二
人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮
受新法。二者温故不忘。復有二人。一者造
新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂
説法。復有二人。一善問難。二善能答。善問
難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。
因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因縁大樹。能度無邊生死大河。能與魔王
波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如
我先説。三種病人値遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定
壽命。所以者何。是人已於無量世中修三
種善。謂上中下。以修如是三種善故得定
壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病者若
得良醫好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何
以故。得定命故。善男子。如我所説。若有病
人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇
者則不得差。是義云何。善男子。如是之人
壽命不定。命雖不盡有九因縁能夭其壽。
何等爲九。一者知食不安而反食之。二者
多食。三者宿食未消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不
隨瞻病教勅。七者強耐不吐。八者夜行。以
夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是縁
故。我説病者若遇醫藥病則可差。若不遇
者則不可愈。善男子。如我＊先説。若遇不遇
倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉
不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆
生亦爾。發菩提心者若遇善友諸佛菩薩
諮受深法。若不遇之皆悉當成。何以故。以
其能發菩提心故。如欝單越人得定壽命。
如我所説。從須陀洹至辟支佛。若聞善友
諸佛菩薩所説深法。則發阿耨多羅三藐三
菩提心。若不値遇諸佛菩薩聞説深法。則
不能發阿耨多羅三藐三菩提＊心。如不定
命以九因縁命則中夭。如彼病人値遇醫
藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我
説遇佛菩薩聞説深法則能發心。若不値
遇則不能發。如我＊先説。若遇善友諸佛
菩薩聞説深法。若不値遇倶不能發。是
義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞説深法及以不遇。倶不得離一闡
提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿
耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名
不具。不具信故名一闡提。佛性非信。衆
生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方
便。提名不具。修善方便不具足故名一闡
提。佛性非是修善方便。衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具
故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具
故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具
故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以
無常善不具足故名一闡提。佛性非無常
非善非不善。何以故。善法要從方便而
得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復
名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨
多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是
佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善
法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡
提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。
一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞
箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無
捨離。即告大臣如是妙音從何處出。大
臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王
即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆折
裂。推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大
臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲
者法不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出
耳。衆生佛性亦復如是無有住處。以善方
便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐
三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三
惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知
是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以
不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故
名一闡提
善男子。如汝所説。若乳無酪性不應出
酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是説。智者終不發如是
言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有
酪性者。不應復假衆縁力也。善男子。如
氷乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗
求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何
故待縁。衆生佛性亦復如是。假衆縁故則
便可見。假衆縁故得成阿耨多羅三藐三
菩提。若待衆縁然後成者即是無性。以無
性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼
缺。名質直心
復次善男子。云何菩薩質直心耶。菩薩摩訶
薩常不犯惡。設有過失即時懺悔。於師同
學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪
中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是
罪爲好不好。答言。不好。復問。是罪爲善不
善。答言。不善。復問。是罪是善果耶不善果
耶。答言。是罪實非善果。又問。是罪誰之所
造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我
所作也。乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。
以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食
臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩
質直心也
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒
牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕
戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶
薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢
是名菩薩修大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生。
説於善道不説惡道。説於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切衆生眞善知識。是
故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若
有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁
即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以
見我故即得斷除地獄因縁生於色天。雖
有舍利弗目犍連等。不名衆生眞善知識。
何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔
住於波羅㮈國時。舍利弗教二弟子。一觀
白骨。一令數息。經歴多年皆不得定。以
是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。若
其有者我應得之。何以故。我能善持所受
戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚
舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃爲是
二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣。一是金師。金師之子應教數息。
＊浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人
生於惡邪。我於爾時爲是二人如應説
法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
衆生眞善知識。非舍利弗目＊犍連等。若使
衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲
斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善
巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以
見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡。以
見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。於無量
劫積集成就極重煩惱。以見我故即便斷
滅。設有弊惡厮下之人。親近於我作弟子
者。以是因縁。一切人天恭敬愛念。尸利毱多
邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故
斷地獄因作生天縁。如氣嘘＊旃陀羅。命垂
終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂。因見我故還得本心。如痩瞿曇彌。屠
家之子。常作惡業。以見我故即便捨離。如
闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。
如草繋比丘。以是義故。阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅
槃十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩
具足多聞。除十一部唯毘佛略。受持讀誦
書寫解説。亦名菩薩具足多聞。除十二部
經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦
分別解説。是名菩薩具足多聞。除是經典
具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈。
若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
雖説一切諸法常無所説。是名菩薩修大
涅槃成就第五具足多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具
足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難
施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是
語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入
火得阿耨多羅三藐三菩提者。於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。
云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石
斫打因縁得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身
具受之不以爲苦。是名菩薩＊難忍＊能忍。
云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭
目髓腦惠施於人得阿耨多羅三藐三菩
提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城
妻子頭目髓腦惠施於人。是名菩薩難施
能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我
所作。難施能施亦復如是。善男子。譬如
父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙
甘饍。隨時將養令無所乏。設令其子於父
母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生
瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩亦復如是。視諸衆生猶如一子。若
子遇病父母亦病。爲求醫藥勤加救療。病
既差已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而
爲説法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終
不念言。我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。
無一衆生我爲説法令斷煩惱。菩薩摩訶薩
於諸衆生不瞋不喜。何以故。善能修＊習
空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所
生瞋生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂。而是林木當於誰所生
瞋生喜。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸衆生
無瞋無喜。何以故。修空三昧故
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言
以修空而見空耶。若性自不空。雖復修空
不能令空
善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法
性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。
色性者非地水火風。不離地水火風。非青
黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何當
言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法亦復如是。以相似相續故。凡夫見已
説言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五
事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門
及婆羅門。見一切法性不空者。當知是人
非是沙門非婆羅門。不得修習般若波羅
蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩
薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦
因菩薩修＊習空故見諸法空。善男子。如
一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不
能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅
相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能
令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性
甘能甘異物。苦酒性酢能＊酢異物。薑本性
辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。菴羅果
淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性
令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修
空亦復如是。以修空故見一切法性皆空
寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當
知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯
見空者。空是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然
非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如
是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。
貪若是空衆生不應以是因縁墮於地獄。
若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色
性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆
生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令衆
生生貪。以生貪故當知色性非不是有。
以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。
一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。
雖見女人不生女相。以不生相貪則不
生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有
女故。菩薩隨説言有女人。若見男時説言
是女。則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門。若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是
亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜相。云何顛倒。善
男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是
見故不見佛性。若見佛性則不復見一切
法性。以修如是空三昧故不見法性。以
不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性。爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。爲不空者見法空故。
修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空
空是無法爲何見者。善男子。如是如是。
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所
有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大
涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見
佛性。不能修＊習般若波羅蜜。不得入於
大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善
男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若
波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜
亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波
羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空。
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是
空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬
悉皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。
汝見迦毘眞實是有。我見空寂悉無所有。
汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。
以是因縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。
諸佛菩薩修＊習如是空三昧故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足
第九功徳。善男子。云何菩薩修大涅槃微
妙經典。具足最後第十功徳。善男子。菩薩
修＊習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸
衆生分別解説大涅槃經顯示佛性。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信
是語者。悉得入於大般涅槃。若不信者輪
迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬
善男子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒憙
生鬪諍。捨十二部經讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物。言是佛聽。
如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鍮
石。銀易白鑞。絹易氀褐。以甘露味易於
惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供
養故。向諸白衣演説經法。白衣情逸不喜
聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚饍
飮食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿易
凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲香
味觸。金以譬戒。我諸弟子以色因縁破所
受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易於
白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何
以絹貿易氀＊褐。氀＊褐以譬無慚無愧。絹
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是
名以絹貿易氀＊褐。云何甘露貿易毒藥。毒
藥以譬種種利養。甘露以譬諸無漏法。我
諸弟子爲利養故。向諸白衣若自擧讃
言得無漏。是名甘露貿易毒藥。以如是等
惡比丘故。是大涅槃微妙經典。廣行流布
於閻浮提。當是之時有諸弟子受持讀誦
書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。是惡比丘相與聚會共立嚴制。
若有受持大涅槃經書寫讀誦分別説者。一
切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經
者非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。
六師所説非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經。諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切
物。如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩
薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是
者云何當是佛之正典。諸佛菩薩演説三乘。
而是經中純説一乘。謂大涅槃。如此之言云
何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經
言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二
部數。即是魔説非是佛説。善男子。如是之
人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。
當爾之時若有衆生。信此經典乃至半句。
當知是人眞我弟子。因如是信即見佛性
入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。
世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句
半句以解一句至半句故見少佛性。如
佛所説。我亦當得入大涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
＊大般涅槃經卷第二十四
＊大般涅槃經卷第二十五
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有
我無我有樂無樂有淨無淨有常無常
有乘無乘有性無性有衆生無衆生有
有無有有眞無眞有因無因有果無果有
作無作有業無業有報無報者。今恣汝
問。吾當爲汝分別解説。善男子。我實不見
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門有來
問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起
斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當
於是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種
香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房
舍殿堂而供養之迎來送去。所以者何。
是人已於過去諸佛深種善根福徳成就。
是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子
王自知身力牙爪鋒鋩四足據地安住嚴
穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知
成就。是名不共貪生共貪倶滅。云何不共
貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸佛除不
動地其餘菩薩。是名不共貪生不共貪
滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。
亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖
爲烟塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因
縁令諸衆生不能得見。雖不可見日月
之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因
縁故生於貪結。衆生雖説心與貪合。而是
心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之
心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結
不能汚心。諸佛菩薩永破貪結。是故説言
心得解脱。一切衆生從因縁故生於貪結。
從因縁故心得解脱。善男子。譬如雪山懸
峻之處人與獼猴倶不能行。或復有處獼
猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二
倶能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。＊獼
猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脱手故以
脚
口復＊粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師
以杖貫之負還歸家。雪山嶮處譬佛菩薩
所得正道。＊獼猴者譬諸凡夫獵師者喩魔
波旬。＊黐膠者譬貪欲結。人與＊獼猴倶不
行者。譬諸凡夫魔王波旬倶不能行。＊獼猴
能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能繋縛。人與＊獼
猴倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生
死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波
旬自在將去。如彼獵師擒捕＊獼猴負之
歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安
樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如
是。若能自住於己境界則得安樂若至他
界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲繋屬於
魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見於
樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見
我我見無我。非實解脱妄見解脱。眞實解
脱見非解脱。非乘見乘乘見非乘。如是之
人名繋屬魔。繋屬魔者心不清淨。復次善
男子。若見諸法眞實是有總別定相。當知
是人若見色時便作色相。乃至見識亦作
識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月
月相。見歳歳相。見陰陰相。見入入相。見界
界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見我是色色中有我我
中有色色屬於我。乃至見我是識識中有
我我中有識識屬於我。如是見者繋屬於
魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如
來十二部經。修習種種外道典籍。不修出
家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲
在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥。遠
離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作
如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是
名修＊習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃
但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如自己有。慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶
推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投壺。親比丘尼及
諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受
使隣國通致信命。如是之人當知即是魔
之眷屬非我弟子。以是因縁心共貪生心
共貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如是。善男
子。以是因縁心性不淨亦非不淨。是故我
説心得解脱。若有不受不畜一切不淨之
物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解
説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修＊習三十七品以修＊習故不共
貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第八功徳
＊大般涅槃經卷第二十三
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉
得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果
報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆
生速得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一
義諦。信善方便。是名爲信。如是信者若諸
沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能
壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若
少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智
慧亦復如是。是名爲信。雖有是信而亦不
見。是爲菩薩修大涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直
心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不
爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶
薩雖見衆生諸惡過咎終不説之。何以故。
恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
若見衆生有少善事則讃歎之。云何爲善。
所謂佛性。讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶薩讃歎佛性。
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是
義不然。何以故。如來初開涅槃經時。説有
三種。一者若有病人得良醫藥及瞻病者
病則易差。如其不得則不可愈。二者若得
不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。
一切衆生亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞
説妙法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。如
其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩
聞説妙法亦不能發。若其不遇亦不能
發。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來
今者云何説言。因讃佛性令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛
菩薩聞説妙法及以不遇。悉不能發阿
耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。
何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐三菩
提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦
當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。如佛
所説。何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是
之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。如是
佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如佛
往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者無
常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一
闡提。如來何故作如是説言一闡提。世尊。
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何
故如來廣爲衆生説十二部經。世尊。譬如
四河出阿耨達池。若有天人諸佛世尊。説
言是河不入大海當還本源無有是處。
菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞。
若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優
陀延山日從中出至于正南。日若念言我不
至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來
説因果性非有非無。如是之義是亦不然。
何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼
拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質。
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義
故。所説因果非有非無。如是之義云何相
應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二
人。甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二
者有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二
人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮
受新法。二者温故不忘。復有二人。一者造
新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂
説法。復有二人。一善問難。二善能答。善問
難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。
因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因縁大樹。能度無邊生死大河。能與魔王
波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如
我先説。三種病人値遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定
壽命。所以者何。是人已於無量世中修三
種善。謂上中下。以修如是三種善故得定
壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病者若
得良醫好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何
以故。得定命故。善男子。如我所説。若有病
人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇
者則不得差。是義云何。善男子。如是之人
壽命不定。命雖不盡有九因縁能夭其壽。
何等爲九。一者知食不安而反食之。二者
多食。三者宿食未消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不
隨瞻病教勅。七者強耐不吐。八者夜行。以
夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是縁
故。我説病者若遇醫藥病則可差。若不遇
者則不可愈。善男子。如我＊先説。若遇不遇
倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉
不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆
生亦爾。發菩提心者若遇善友諸佛菩薩
諮受深法。若不遇之皆悉當成。何以故。以
其能發菩提心故。如欝單越人得定壽命。
如我所説。從須陀洹至辟支佛。若聞善友
諸佛菩薩所説深法。則發阿耨多羅三藐三
菩提心。若不値遇諸佛菩薩聞説深法。則
不能發阿耨多羅三藐三菩提＊心。如不定
命以九因縁命則中夭。如彼病人値遇醫
藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我
説遇佛菩薩聞説深法則能發心。若不値
遇則不能發。如我＊先説。若遇善友諸佛
菩薩聞説深法。若不値遇倶不能發。是
義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞説深法及以不遇。倶不得離一闡
提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿
耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名
不具。不具信故名一闡提。佛性非信。衆
生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方
便。提名不具。修善方便不具足故名一闡
提。佛性非是修善方便。衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具
故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具
故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具
故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以
無常善不具足故名一闡提。佛性非無常
非善非不善。何以故。善法要從方便而
得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復
名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨
多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是
佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善
法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡
提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。
一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞
箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無
捨離。即告大臣如是妙音從何處出。大
臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王
即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆折
裂。推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大
臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲
者法不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出
耳。衆生佛性亦復如是無有住處。以善方
便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐
三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三
惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知
是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以
不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故
名一闡提
善男子。如汝所説。若乳無酪性不應出
酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是説。智者終不發如是
言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有
酪性者。不應復假衆縁力也。善男子。如
氷乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗
求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何
故待縁。衆生佛性亦復如是。假衆縁故則
便可見。假衆縁故得成阿耨多羅三藐三
菩提。若待衆縁然後成者即是無性。以無
性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼
缺。名質直心
復次善男子。云何菩薩質直心耶。菩薩摩訶
薩常不犯惡。設有過失即時懺悔。於師同
學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪
中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是
罪爲好不好。答言。不好。復問。是罪爲善不
善。答言。不善。復問。是罪是善果耶不善果
耶。答言。是罪實非善果。又問。是罪誰之所
造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我
所作也。乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。
以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食
臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩
質直心也
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒
牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕
戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶
薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢
是名菩薩修大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生。
説於善道不説惡道。説於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切衆生眞善知識。是
故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若
有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁
即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以
見我故即得斷除地獄因縁生於色天。雖
有舍利弗目犍連等。不名衆生眞善知識。
何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔
住於波羅㮈國時。舍利弗教二弟子。一觀
白骨。一令數息。經歴多年皆不得定。以
是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。若
其有者我應得之。何以故。我能善持所受
戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚
舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃爲是
二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣。一是金師。金師之子應教數息。
＊浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人
生於惡邪。我於爾時爲是二人如應説
法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
衆生眞善知識。非舍利弗目＊犍連等。若使
衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲
斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善
巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以
見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡。以
見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。於無量
劫積集成就極重煩惱。以見我故即便斷
滅。設有弊惡厮下之人。親近於我作弟子
者。以是因縁。一切人天恭敬愛念。尸利毱多
邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故
斷地獄因作生天縁。如氣嘘＊旃陀羅。命垂
終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂。因見我故還得本心。如痩瞿曇彌。屠
家之子。常作惡業。以見我故即便捨離。如
闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。
如草繋比丘。以是義故。阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅
槃十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩
具足多聞。除十一部唯毘佛略。受持讀誦
書寫解説。亦名菩薩具足多聞。除十二部
經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦
分別解説。是名菩薩具足多聞。除是經典
具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈。
若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
雖説一切諸法常無所説。是名菩薩修大
涅槃成就第五具足多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具
足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難
施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是
語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入
火得阿耨多羅三藐三菩提者。於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。
云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石
斫打因縁得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身
具受之不以爲苦。是名菩薩＊難忍＊能忍。
云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭
目髓腦惠施於人得阿耨多羅三藐三菩
提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城
妻子頭目髓腦惠施於人。是名菩薩難施
能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我
所作。難施能施亦復如是。善男子。譬如
父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙
甘饍。隨時將養令無所乏。設令其子於父
母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生
瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩亦復如是。視諸衆生猶如一子。若
子遇病父母亦病。爲求醫藥勤加救療。病
既差已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而
爲説法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終
不念言。我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。
無一衆生我爲説法令斷煩惱。菩薩摩訶薩
於諸衆生不瞋不喜。何以故。善能修＊習
空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所
生瞋生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂。而是林木當於誰所生
瞋生喜。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸衆生
無瞋無喜。何以故。修空三昧故
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言
以修空而見空耶。若性自不空。雖復修空
不能令空
善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法
性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。
色性者非地水火風。不離地水火風。非青
黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何當
言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法亦復如是。以相似相續故。凡夫見已
説言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五
事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門
及婆羅門。見一切法性不空者。當知是人
非是沙門非婆羅門。不得修習般若波羅
蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩
薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦
因菩薩修＊習空故見諸法空。善男子。如
一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不
能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅
相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能
令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性
甘能甘異物。苦酒性酢能＊酢異物。薑本性
辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。菴羅果
淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性
令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修
空亦復如是。以修空故見一切法性皆空
寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當
知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯
見空者。空是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然
非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如
是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。
貪若是空衆生不應以是因縁墮於地獄。
若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色
性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆
生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令衆
生生貪。以生貪故當知色性非不是有。
以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。
一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。
雖見女人不生女相。以不生相貪則不
生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有
女故。菩薩隨説言有女人。若見男時説言
是女。則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門。若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是
亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜相。云何顛倒。善
男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是
見故不見佛性。若見佛性則不復見一切
法性。以修如是空三昧故不見法性。以
不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性。爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。爲不空者見法空故。
修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空
空是無法爲何見者。善男子。如是如是。
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所
有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大
涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見
佛性。不能修＊習般若波羅蜜。不得入於
大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善
男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若
波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜
亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波
羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空。
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是
空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬
悉皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。
汝見迦毘眞實是有。我見空寂悉無所有。
汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。
以是因縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。
諸佛菩薩修＊習如是空三昧故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足
第九功徳。善男子。云何菩薩修大涅槃微
妙經典。具足最後第十功徳。善男子。菩薩
修＊習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸
衆生分別解説大涅槃經顯示佛性。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信
是語者。悉得入於大般涅槃。若不信者輪
迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬
善男子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒憙
生鬪諍。捨十二部經讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物。言是佛聽。
如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鍮
石。銀易白鑞。絹易氀褐。以甘露味易於
惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供
養故。向諸白衣演説經法。白衣情逸不喜
聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚饍
飮食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿易
凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲香
味觸。金以譬戒。我諸弟子以色因縁破所
受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易於
白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何
以絹貿易氀＊褐。氀＊褐以譬無慚無愧。絹
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是
名以絹貿易氀＊褐。云何甘露貿易毒藥。毒
藥以譬種種利養。甘露以譬諸無漏法。我
諸弟子爲利養故。向諸白衣若自擧讃
言得無漏。是名甘露貿易毒藥。以如是等
惡比丘故。是大涅槃微妙經典。廣行流布
於閻浮提。當是之時有諸弟子受持讀誦
書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。是惡比丘相與聚會共立嚴制。
若有受持大涅槃經書寫讀誦分別説者。一
切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經
者非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。
六師所説非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經。諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切
物。如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩
薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是
者云何當是佛之正典。諸佛菩薩演説三乘。
而是經中純説一乘。謂大涅槃。如此之言云
何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經
言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二
部數。即是魔説非是佛説。善男子。如是之
人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。
當爾之時若有衆生。信此經典乃至半句。
當知是人眞我弟子。因如是信即見佛性
入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。
世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句
半句以解一句至半句故見少佛性。如
佛所説。我亦當得入大涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
＊大般涅槃經卷第二十四
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有
我無我有樂無樂有淨無淨有常無常
有乘無乘有性無性有衆生無衆生有
有無有有眞無眞有因無因有果無果有
作無作有業無業有報無報者。今恣汝
問。吾當爲汝分別解説。善男子。我實不見
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門有來
問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起
斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當
於是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種
香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房
舍殿堂而供養之迎來送去。所以者何。
是人已於過去諸佛深種善根福徳成就。
是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子
王自知身力牙爪鋒鋩四足據地安住嚴
穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知
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