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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11
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持以。如無邊功徳莊嚴世界之中。殊妙香華
塗香末香寶幢幡蓋。鼓吹歌音作諸妓樂。速
詣毘沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂
禮佛足右繞七匝。即以所持妙香華等諸供
養具。嚴潔諦誠供養世尊。諸眷屬等奏妙音
樂。嚴奉肅恭歸命頂禮。迎導世尊并諸菩薩
聲聞大衆。入自宮中到已如次請各就座
爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴師子之座。并
諸菩薩聲聞大衆亦各就座
爾時金剛手菩薩大祕密主即告帝釋梵王護
世天等并餘一切諸天子言。汝等宜應各務
精勤隨喜成辦嚴供世尊。當令汝等増長施
福
爾時諸天子衆見是最勝境界殊妙莊嚴＊師
子座已。生希有心咸作是言。此之勝相何力
致邪。爲佛世尊威神力邪。爲金剛手大祕密
主威神力邪。即聞空中有聲告言。諸仁者。此
是大祕密主威神所致。東方去此過殑伽沙
數等佛土已。有世界名無邊功徳寶莊嚴。佛
號莊嚴王。金剛手菩薩大祕密主見彼世界
種種殊勝妙莊嚴事。以祕密主威神力故。令
此宮中同彼世界勝莊嚴相
爾時世尊安處勝妙＊師子座已。即時曠野大
城所居一切夜叉羅刹必舍左鳩盤茶乾闥婆
摩睺羅伽等衆。皆悉來詣佛世尊所。頭面著
地頂禮佛足。合掌虔恭退住一面
爾時金剛手菩薩大祕密主即告四大天王
并餘一切諸衆會言。汝等宜應咸來助我同
發至誠。嚴以清淨殊妙飮食奉上世尊。使令
汝等獲大利益
爾時金剛手菩薩大祕密主即與眷屬衆會。
自手清潔嚴辦最上百味精珍。菩薩深心清
淨如來。所應供養發最勝心。奉上世尊并諸
菩薩聲聞大衆悉令充足。飯食事訖而復奉
上清淨香水盥手滌器。乃於佛前退坐聽法」
是時曠野大城所居一切夜叉羅刹必舍左
等。各各諦誠瞻仰世尊合掌虔恭歸命頂禮
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十五
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
護世品第十九之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。勸請世尊宣説
正法。作是白言。惟願世尊。爲未發菩提心衆
生。隨宜説法令入法理。即當發起大菩提心
住不退轉。又此夜叉羅刹必舍左乾闥婆隱
密神摩睺羅伽等諸衆會。令彼長夜利益安
樂善行相應。獲得勝中最勝高顯而不減失
諸善法分
爾時世尊普告金剛手菩薩大祕密主等諸衆
會言。諸仁者。汝等諦聽極善作意。我今宣説
爲令一切悉入法理諸修善行。善男子善女
人等。普令獲得最勝高顯。於善法分而不壞
失。于是金剛手菩薩大祕密主等諸衆會一
心善聽
佛告大衆。諸仁者。若善男子善女人。深發阿
耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清
淨。欲見諸聖樂聞正法善捨無悋。于出無盡
善樂積集。施作福行捨心具足。於布施中樂
行平等。無障礙心無濁染心信有業報。離諸
分別疑惑猶豫善惡業果而不壞失。如是知
已。於命縁等不應作者而悉不作。不殺生不
偸盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不
貪不瞋不邪見。於此十善業道堅持積集。於
其十種不善業道捨而不作普行淨信。與沙
門婆羅門及有戒有徳者。正道法中同修淨
行。於諸善法多聞勤行。深固作意善行相應。
寂靜調伏常説愛語。攝伏他論修善離惡。無
高無下無毀無譽。隨起正念住等引心。閉三
有門息滅諸病。離諸重擔超越疑惑出離諸
有。如是知者即於諸佛及聲聞弟子若沙門
若婆羅門善知識所。隨其所應親近恭敬承
事尊奉。彼等善知識所。聽受正法示教利喜。
謂説布施感大富果持戒生天多聞大慧淨觀
不亂。此行布施即是布施報。此行慳悋即是
慳吝報。此持戒即是持戒報。此毀戒即是毀
戒報。此忍辱即是忍辱報。此瞋恚即是瞋恚
報。此精進即是精進報。此懈怠即是懈怠報。
此禪定即是禪定報。此散亂即是散亂報。此
勝慧即是勝慧報。此惡慧即是惡慧報。此身
善作即是身善作報。此身惡作即是身惡作
報。此語善作即是語善作報。此語惡作即是
語惡作報。此意善作即是意善作報。此意惡
作即是意惡作報。此是善此是不善。此應作
此不應作。此業作已於長夜中得利益安樂
善行相應。此業作已於長夜中無利苦惱得
不善行相應。如是等法於善知識所。聞其所
説示教利喜。又復觀察知是法器。即爲宣説
甚深之法。謂空無相無願加行等法。復説無
生無起無我無人無衆生無壽者甚深縁起之
法此法是有此即有得。此法是無此即無得。
此法若有此即是生。此法若無此即是滅。此
是無明縁行。行縁識。識繰名色。名色縁六處。
六處縁觸觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。
有縁生。生縁老死憂悲苦惱。如是即一大苦
蘊生若法不有此即無得。即是滅法。謂無明
滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色
滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受
滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即
生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大
苦蘊滅。此等諸法若生若滅。於勝義諦中無
有少法可得。何以故。一切法縁生故。無主宰
無作者。無受者因縁故轉。然於是中無法可
轉。亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界。
但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者。於不實
法中觀以爲實。智者應知無有少法作者可
得。以作者不可得故。無法可轉亦非無轉。如
是所説甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人
即入一切法無障礙性。不著色受想行識。不
著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識乃至
意識。信一切法自性本空。信一切法自性本
離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減
失。見佛聞法承事淨衆。在在所生常得見佛。
聽受正法承事淨衆。常生有佛世時。隨彼生
已。發起精進勤求善法。以精進故。於白衣舍
無義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用
而悉棄捨。及盛年戲樂不生愛著起賢善心。
願於諸佛世尊清淨教中正信出家。得出家
已近善知識。與善知識同登善道。而能獲得
諸善意樂聽聞善法。隨所聞已眞實修行。不
以語飾勝慧具足。發起精進勤求多聞。隨所
聞法爲他廣説無所希求。所得名聞利養無
愛著心。以如實語爲他説法。隨聞隨住亦然。
如實爲他説法。使聽法者獲得大慈。於一切
衆生。起大悲心。於彼多聞而不厭捨。於身命
縁少欲喜足寂靜圓滿。増長善行樂閑寂處。
隨所聞法審觀其義。於諸義理攝而無散。不
著於文歸趣實義。普爲一切天人世間。非但
爲己勤修勝行。廣爲衆生勤求無上最勝之
智。令他衆生於佛智中得不放逸。此復云何
名不放逸。所謂最初調攝諸根見眼色等。不
取於相不著相好。諸色境中於味於染如實
知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
然。智了知已不取於相不著相好。於味於染
如實知故常求出離。此名不放逸。復次不放
逸者。能於自心善調伏已。亦復隨應攝護他
心。煩惱染愛而善息除。法愛隨轉欲尋瞋尋
害尋止而不行。貪瞋癡等諸不善根亦悉不
行。復能制止身語意業諸不善行。不深固作
意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉
除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放
逸法。菩薩勤行即得淨信而不放逸。大祕密
主。汝等當知信之一法廣多清淨。即能常時
專求善法。若具信補特伽羅。於他世中離惡
趣怖。亦復不墮諸惡作心。而常獲得衆聖稱
讃
復次祕密主。住法行人即能獲得正法善趣
常樂見佛。安住聖道得大自在。得自在已。復
令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如
來智。又祕密主。若人欲得最勝妙樂。應當
畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主。今此衆
會皆承宿善根力故來集此。善修正行於諸
善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。
何以故。彼不放逸心善護諸境故。能離一切
貪愛欲染近習法愛。即能制止欲瞋害尋。復
能息除不深固作意諸不善法。離貪瞋癡。於
身語意麁重過失而悉止息。乃至一切諸善
法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法。即能隨順諸精進事。以精進
不放逸故。是人乃能積集修作淨信功徳。由
修淨信及不放逸精進法故。即能修作正念
正知。以正念正知故。即於一切菩提分法而
不壞失。若具淨信不放逸精進正念正知者。
即能勤修深固之法。大祕密主。菩薩若於深
固法中得解脱者。即於有於無如實能知。此
中云何是有。云何是無。謂正修聖解脱法。此
即是有。若不正修聖解脱法。此即是無。若有
業有報。此即是有。若無業無報。此即是無。若
世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦
中眼耳鼻舌身意。此即是無。菩薩於大菩提
發起精進即有。於大菩提懈怠即無。顛倒所
起五蘊即有。無因所起之法即無。色是無常
是苦是壞滅法即有。色是常是堅牢是相續
是不壞滅是安住法即無。受想行識是無常
是苦是壞滅法即有。受想行識是常是堅牢
是相續是不壞滅是安住法即無。無明縁行
即有。不實無明行即無。行縁識即有。不實行
識即無。識縁名色即有。不實識名色即無。名
色縁六處即有。不實名色六處即無。六處縁
觸即有。不實六處觸即無。觸縁受即有。不實
觸受即無。受縁愛即有。不實受愛即無。愛縁
取即有。不實愛取即無。取縁有即有。不實取
有即無。有縁生即有。不實生有即無。生縁老
死憂悲苦惱即有。不實生老死憂悲苦惱即
無。布施得大富即有。布施感貧窮即無。持戒
生天即有。持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即
有。多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有。禪觀
散亂即無。不深固作意生起煩惱即有。深固
作意生起煩惱即無。不起増上慢人趣證涅
槃即有。増上慢人得佛授記即無。於一切處
通達空即有。於内執我即無。以智勤行得解
脱即有。我慢相應出離者即無。又若我人衆
生壽者。於不實五蘊中求其實法即無。復次
大祕密主。勤行不放逸深固作意菩薩。於有
於無如實了知。世間一切智者許可。如實知
已。雖行於有而不取著。雖行於無亦不取著。
即能通達諸佛世尊所説實義◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十六
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎護世品第十九之二
復次大祕密主如來於一切法中總略而説有
四法印。何等爲四。一者諸行無常。爲諸沙門
婆羅門及長壽天執常語者破常想故。二者
諸行是苦。爲諸天人計樂想者破樂想故。三
者諸法無我。爲彼執我諸外道等破其我想。
四者涅槃寂靜。爲諸増上慢者起尋求行破
彼増上慢故。此言無常者。即是畢竟無有常
法増語。此言苦者。即是遠離願求増語。此言
無我者。即是空相増語。涅槃寂靜者。即是無
相作證増語。大祕密主。此如是法。若諸菩薩
深固信解勤行修習。即於善法而不減失。速
能圓滿菩提分法
爾時護世四大天王。前白佛言。世尊。我等四
王皆名護世。當以何法而能護世。佛告四大
天王言。汝諸仁者。當修正法行即能護世。其
正法行者。所謂十善。何等爲十。一者不殺。二
者於自富樂而生喜足無其分量。三者於他
妻室不起染汚。四者不破他衆。五者不出惡
言。六者所言如實。七者言無綺飾。八者於他
富樂無所希望。九者止息瞋恚。十者正見清
淨。諸仁者。此十善法乃能護世。復有八法而
能護世。何等爲八。一者如説能行。二者於一
切處尊重師長。三者順行正道。四者心意質
直。五者心常柔軟。六者於一切衆生常起慈
心。七者不作諸罪。八者集諸善根。如是八法
乃能護世。復有六法而能護世。何等爲六。一
者行慈身業。於師尊所及善知識同梵行者
乃至一切衆生。悉起尊重愛樂意念。是爲第
一身業和敬。二者行慈語業。於師尊所及善
知識同梵行者乃至一切衆生。悉起尊重愛
樂意念是爲第二語業和敬。三者行慈意業。
於師尊所及善知識同梵行者乃至一切衆
生。悉起尊重愛樂意念。是爲第三意業和敬。
四者依法所得一切利養少略乃至鉢中之
食。與彼知識同梵行者。周普均平等同受用。
又復尊重愛樂意念。是爲第四利養和敬。五
者於戒修法無斷無缺圓具無濁。所應受者
不生貪取。智所稱讃離諸譏毀。以如是等淨
戒之法。與善知識同梵行者共所修持。又復
尊重愛樂意念。是爲第五戒修和敬。六者於
諸正見出離法中及勝決擇分。隨何等法修
其正行。即當如應與善知識同梵行者共所
修作。又復尊重愛樂意念。是爲第六同見和
敬。諸仁者。此六和法乃能護世。復有四法而
能護世。何等爲四。一者不貪。以不貪故不墮
惡趣。二者不瞋。以不瞋故不墮惡趣。三者不
癡。以不癡故不墮惡趣。四者不怖。以不怖故
不墮惡趣諸仁者。如是四法乃能護世。復有
二法而能護世。何等爲二。一者有慚。二者有
愧。具是二法即能護世。復有一法而能護
世。何等爲一。謂眞實行。以眞實故即能護世。
又復善語又無諂曲。此等一法皆能護世。諸
仁者。如是等法汝等勤行即能護世。自能護
已復令他人亦能護世◎
◎去來品第二十
爾時世尊即作是念。我今宜應爲此衆會。宣
説祕密大明章句。令其衆會善根相應。大菩
提法久住世間。作是念已。即告金剛手菩薩
大祕密主言。我昔曾於阿波邏羅龍王宮中。
及大菩提場初成道時。以利益心攝受世間。
我時宣説大明章句。汝能記念耶。金剛手菩
薩白佛言。世尊。我能記念。佛言祕密主。汝今
説彼大明章句
是時金剛手菩薩大祕密主。從座而起前詣
佛所。胡跪合掌頂禮佛足即説祕密大明章
句曰
金剛手菩薩大祕密主説是祕密章句時。一
切魔宮皆悉振動。大地傾搖大海騰涌。一切
衆會皆悉戰怖。咸詣佛所頂禮求救。是時世
尊復以一足按地。大千世界皆悉動搖。時諸
衆會倶向佛所作是白言。救我世尊。救我善
逝。我等一切驚怖戰悼。佛言。勿怖勿怖。此
是諸佛大明章句威神境界。能使大地振動
大海騰涌。日住虚空亦復動搖
爾時世尊。即爲金剛手菩薩及諸衆會。如其
所應略説法要。是時會中有八萬人發大菩
提心。有無量人住有學地
爾時金剛手菩薩大祕密主長子金剛軍。持
妙寶網覆於佛上。前白佛言。世尊。菩薩云何
能於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛言。
善男子。菩薩若能具修十法即於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。何等爲十。一者常行
無礙大慈。二者常起無倦大悲。三者精進辦
諸事業。四者善修空三摩地。五者現前通達
勝慧。六者於一切處皆善通達。七者能以妙
智清淨三世。八者以無礙方便觀實業報。九
者雖了知空而植衆徳本。十者如其所説自
性清淨而善入聖道。菩薩若具如是十法。即
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。時金剛
軍。復白佛言。世尊。菩薩當修何法於佛不思
議門聞已安然不生驚怖。佛言。善男子。菩薩
當修八法。即能於佛不思議門聞已安然不
生驚怖。何等爲八。一者増長勝慧。二者増長
妙智。三者常爲善友之所攝受。四者具大信
解。五者善達如幻無生之法。六者信解無常
之法。七者心行平等猶如虚空。八者於諸法
中善知障礙所起之相。菩薩若具如是八法。
即能於佛不思議門聞已安然不生驚怖。金
剛軍復白佛言。菩薩當修何法即能於諸所
作而得自在。佛言。善男子。菩薩當修四法即
能於諸所作而得自在。何等爲四。一者善修
現前無滅之法具五神通。二者善觀勝解脱
門具四禪定。三者超勝梵世具四梵行。四者
以方便慧於一切處善修無生。菩薩若具如
是四法。即能於諸所作而得自在。金剛軍復
白佛言。菩薩有幾種法門。佛言。善男子。菩薩
有四種法門。何等爲四。一者智門。善入一切
衆生根性。二者慧門。能善分別宣説句義。三
者陀羅尼門。善入一切言音總持。四者無礙
解門。能善宣説諸無盡法。此爲菩薩四種法
門。金剛軍復白佛言。菩薩有幾種力。佛言。善
男子。菩薩有九種力。何等爲九。一者定力。大
悲起故。二者精進力。不退轉故。三者多聞力。
勝慧生故。四者信解力。圓滿解脱故。五者修
習力。離散亂故。六者忍力。善護衆生故。七者
菩提心力。降伏諸魔故。八者大悲力。成熟衆
生故。九者無生忍力。圓滿十力故。如是名爲
菩薩九力。當佛世尊説是法時。彼長子金剛
軍得無生法忍。證是忍已。復白佛言。惟願世
尊威神建立。令此正法於金剛手菩薩大祕
密主宮中而得久住。使彼具法器衆生獲得
聞慧。光明照觸乃至如來般涅槃後。於閻浮
提中廣令流布使不隱沒
爾時世尊受金剛軍勸請已。即告金剛手菩
薩大祕密主言。祕密主。汝今宜應宣説。我於
大菩提場初成道時。護諸菩薩降伏攝受諸
魔軍衆。所有祕密大明章句。建立加護令正
法眼久住世間。攝伏諸魔邪異外法
爾時金剛手菩薩大祕密主。承佛教勅從座
而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮世
尊。説大明曰
説是大明時。一切山王皆悉振動。大地傾搖
大海騰涌。所有一切邪異外法。皆悉攝伏歸
正法語。善護一切正法寶藏。一切天衆互相
慶悦。説伽陀曰
祕密大明宣説已 能令正法久住世
三千世界悉傾搖 求人中尊願救護
大師善説眞實語 普爲衆會施無畏
威神建立此法門 能令正法久住世
爾時世尊於金剛手菩薩宮中住經七日。廣
爲無量一切衆生作利益已。乃至曠野大城
一切情品。廣大周遍無不蒙益。即離本宮還
處空中。菩薩聲聞人天大衆恭敬圍遶。復有
無數百千夜叉羅刹阿修羅迦樓羅等。前後
導從。梵王帝釋護世天等。布光明網奏妙音
樂雨衆異花。時諸刹土皆悉振動。以佛威徳
神通勢力。加持神變及威儀事。譬如鵝王遊
戲自在。漸吹還詣鷲峯山中。金剛手菩薩大
祕密主。以佛威神而隨佛後
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十七
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
勇力菩薩先行品第二十一
爾時世尊與諸菩薩聲聞大衆遊止鷲峯山
中。於日後分離本住處。爲諸大衆隨宜説法」
時阿闍世王。知佛世尊已復山中。宮嬪眷屬
并王舍城中六萬人衆。各持種種上妙香花
塗香末香等諸供養。出王舍大城詣鷲峯山
佛世尊所。到已頭面頂禮佛足各住一面。時
阿闍世王。前白佛言。世尊。我諸所作隨宜安
處。我子來白父王。當知世尊大師。於金剛手
菩薩宮中。赴請已竟。今已還復鷲峯山中。我
乃思念。希有世尊。佛於一切衆生。大悲隨轉。
於衆生聚中無一衆生如來世尊起厭捨者。
於曠野大城金剛手宮中。赴請受供還復來
此。廣爲衆生成熟利益世尊。彼金剛手菩薩
大祕密主。甚爲希有。具大威力。能善宣説如
來法律生大歡喜。而金剛手者。往昔曾於何
佛如來應供正等正覺所。植種徳本。乃能成
辦如是辯才。佛告阿闍世王言。大王當知。彼
不種善根衆生。於如是事極難信解。而彼決
定種善根者。乃能於此生其信解。大王。假使
十方如殑伽沙數等諸世界。尚能算數知其
邊際。彼金剛手菩薩大祕密主。於佛世尊所
親近供養。修諸梵行成就辯才。假使諸佛世
尊而亦不能算其邊際。以是縁故。大王。當知
昔因縁者。我念過去阿僧祇劫。復過於前廣
大無量不思議劫。時有如來應供正等正覺。
出現世間。號曰多聞明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名極嚴。
劫名無毀。時彼世尊。爲彼清淨大菩薩衆宣
説正法。彼佛告言。諸善男子。汝等當知。若有
菩薩能發大精進者。即於身命而悉捨棄。時
彼會中有一菩薩名曰勇力。前白佛言。如是
世尊。如是善逝。如佛所言。若有菩薩發精進
者。即於身命而悉棄捨。如我解佛所説義。菩
薩若生懈怠。豈能速證阿耨多羅三藐三菩
提果。何以故。能發精進諸菩薩者。於生死中
不起厭倦之意。而彼菩薩。於生死中常當稱
讃不樂涅槃。但爲成熟諸衆生故。世尊。菩薩
勤行爲利衆生故。具精進信解。於生死中自
塗香末香寶幢幡蓋。鼓吹歌音作諸妓樂。速
詣毘沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂
禮佛足右繞七匝。即以所持妙香華等諸供
養具。嚴潔諦誠供養世尊。諸眷屬等奏妙音
樂。嚴奉肅恭歸命頂禮。迎導世尊并諸菩薩
聲聞大衆。入自宮中到已如次請各就座
爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴師子之座。并
諸菩薩聲聞大衆亦各就座
爾時金剛手菩薩大祕密主即告帝釋梵王護
世天等并餘一切諸天子言。汝等宜應各務
精勤隨喜成辦嚴供世尊。當令汝等増長施
福
爾時諸天子衆見是最勝境界殊妙莊嚴＊師
子座已。生希有心咸作是言。此之勝相何力
致邪。爲佛世尊威神力邪。爲金剛手大祕密
主威神力邪。即聞空中有聲告言。諸仁者。此
是大祕密主威神所致。東方去此過殑伽沙
數等佛土已。有世界名無邊功徳寶莊嚴。佛
號莊嚴王。金剛手菩薩大祕密主見彼世界
種種殊勝妙莊嚴事。以祕密主威神力故。令
此宮中同彼世界勝莊嚴相
爾時世尊安處勝妙＊師子座已。即時曠野大
城所居一切夜叉羅刹必舍左鳩盤茶乾闥婆
摩睺羅伽等衆。皆悉來詣佛世尊所。頭面著
地頂禮佛足。合掌虔恭退住一面
爾時金剛手菩薩大祕密主即告四大天王
并餘一切諸衆會言。汝等宜應咸來助我同
發至誠。嚴以清淨殊妙飮食奉上世尊。使令
汝等獲大利益
爾時金剛手菩薩大祕密主即與眷屬衆會。
自手清潔嚴辦最上百味精珍。菩薩深心清
淨如來。所應供養發最勝心。奉上世尊并諸
菩薩聲聞大衆悉令充足。飯食事訖而復奉
上清淨香水盥手滌器。乃於佛前退坐聽法」
是時曠野大城所居一切夜叉羅刹必舍左
等。各各諦誠瞻仰世尊合掌虔恭歸命頂禮
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十五
第十六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
護世品第十九之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。勸請世尊宣説
正法。作是白言。惟願世尊。爲未發菩提心衆
生。隨宜説法令入法理。即當發起大菩提心
住不退轉。又此夜叉羅刹必舍左乾闥婆隱
密神摩睺羅伽等諸衆會。令彼長夜利益安
樂善行相應。獲得勝中最勝高顯而不減失
諸善法分
爾時世尊普告金剛手菩薩大祕密主等諸衆
會言。諸仁者。汝等諦聽極善作意。我今宣説
爲令一切悉入法理諸修善行。善男子善女
人等。普令獲得最勝高顯。於善法分而不壞
失。于是金剛手菩薩大祕密主等諸衆會一
心善聽
佛告大衆。諸仁者。若善男子善女人。深發阿
耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清
淨。欲見諸聖樂聞正法善捨無悋。于出無盡
善樂積集。施作福行捨心具足。於布施中樂
行平等。無障礙心無濁染心信有業報。離諸
分別疑惑猶豫善惡業果而不壞失。如是知
已。於命縁等不應作者而悉不作。不殺生不
偸盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不
貪不瞋不邪見。於此十善業道堅持積集。於
其十種不善業道捨而不作普行淨信。與沙
門婆羅門及有戒有徳者。正道法中同修淨
行。於諸善法多聞勤行。深固作意善行相應。
寂靜調伏常説愛語。攝伏他論修善離惡。無
高無下無毀無譽。隨起正念住等引心。閉三
有門息滅諸病。離諸重擔超越疑惑出離諸
有。如是知者即於諸佛及聲聞弟子若沙門
若婆羅門善知識所。隨其所應親近恭敬承
事尊奉。彼等善知識所。聽受正法示教利喜。
謂説布施感大富果持戒生天多聞大慧淨觀
不亂。此行布施即是布施報。此行慳悋即是
慳吝報。此持戒即是持戒報。此毀戒即是毀
戒報。此忍辱即是忍辱報。此瞋恚即是瞋恚
報。此精進即是精進報。此懈怠即是懈怠報。
此禪定即是禪定報。此散亂即是散亂報。此
勝慧即是勝慧報。此惡慧即是惡慧報。此身
善作即是身善作報。此身惡作即是身惡作
報。此語善作即是語善作報。此語惡作即是
語惡作報。此意善作即是意善作報。此意惡
作即是意惡作報。此是善此是不善。此應作
此不應作。此業作已於長夜中得利益安樂
善行相應。此業作已於長夜中無利苦惱得
不善行相應。如是等法於善知識所。聞其所
説示教利喜。又復觀察知是法器。即爲宣説
甚深之法。謂空無相無願加行等法。復説無
生無起無我無人無衆生無壽者甚深縁起之
法此法是有此即有得。此法是無此即無得。
此法若有此即是生。此法若無此即是滅。此
是無明縁行。行縁識。識繰名色。名色縁六處。
六處縁觸觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。
有縁生。生縁老死憂悲苦惱。如是即一大苦
蘊生若法不有此即無得。即是滅法。謂無明
滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色
滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受
滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即
生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大
苦蘊滅。此等諸法若生若滅。於勝義諦中無
有少法可得。何以故。一切法縁生故。無主宰
無作者。無受者因縁故轉。然於是中無法可
轉。亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界。
但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者。於不實
法中觀以爲實。智者應知無有少法作者可
得。以作者不可得故。無法可轉亦非無轉。如
是所説甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人
即入一切法無障礙性。不著色受想行識。不
著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識乃至
意識。信一切法自性本空。信一切法自性本
離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減
失。見佛聞法承事淨衆。在在所生常得見佛。
聽受正法承事淨衆。常生有佛世時。隨彼生
已。發起精進勤求善法。以精進故。於白衣舍
無義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用
而悉棄捨。及盛年戲樂不生愛著起賢善心。
願於諸佛世尊清淨教中正信出家。得出家
已近善知識。與善知識同登善道。而能獲得
諸善意樂聽聞善法。隨所聞已眞實修行。不
以語飾勝慧具足。發起精進勤求多聞。隨所
聞法爲他廣説無所希求。所得名聞利養無
愛著心。以如實語爲他説法。隨聞隨住亦然。
如實爲他説法。使聽法者獲得大慈。於一切
衆生。起大悲心。於彼多聞而不厭捨。於身命
縁少欲喜足寂靜圓滿。増長善行樂閑寂處。
隨所聞法審觀其義。於諸義理攝而無散。不
著於文歸趣實義。普爲一切天人世間。非但
爲己勤修勝行。廣爲衆生勤求無上最勝之
智。令他衆生於佛智中得不放逸。此復云何
名不放逸。所謂最初調攝諸根見眼色等。不
取於相不著相好。諸色境中於味於染如實
知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
然。智了知已不取於相不著相好。於味於染
如實知故常求出離。此名不放逸。復次不放
逸者。能於自心善調伏已。亦復隨應攝護他
心。煩惱染愛而善息除。法愛隨轉欲尋瞋尋
害尋止而不行。貪瞋癡等諸不善根亦悉不
行。復能制止身語意業諸不善行。不深固作
意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉
除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放
逸法。菩薩勤行即得淨信而不放逸。大祕密
主。汝等當知信之一法廣多清淨。即能常時
專求善法。若具信補特伽羅。於他世中離惡
趣怖。亦復不墮諸惡作心。而常獲得衆聖稱
讃
復次祕密主。住法行人即能獲得正法善趣
常樂見佛。安住聖道得大自在。得自在已。復
令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如
來智。又祕密主。若人欲得最勝妙樂。應當
畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主。今此衆
會皆承宿善根力故來集此。善修正行於諸
善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。
何以故。彼不放逸心善護諸境故。能離一切
貪愛欲染近習法愛。即能制止欲瞋害尋。復
能息除不深固作意諸不善法。離貪瞋癡。於
身語意麁重過失而悉止息。乃至一切諸善
法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法。即能隨順諸精進事。以精進
不放逸故。是人乃能積集修作淨信功徳。由
修淨信及不放逸精進法故。即能修作正念
正知。以正念正知故。即於一切菩提分法而
不壞失。若具淨信不放逸精進正念正知者。
即能勤修深固之法。大祕密主。菩薩若於深
固法中得解脱者。即於有於無如實能知。此
中云何是有。云何是無。謂正修聖解脱法。此
即是有。若不正修聖解脱法。此即是無。若有
業有報。此即是有。若無業無報。此即是無。若
世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦
中眼耳鼻舌身意。此即是無。菩薩於大菩提
發起精進即有。於大菩提懈怠即無。顛倒所
起五蘊即有。無因所起之法即無。色是無常
是苦是壞滅法即有。色是常是堅牢是相續
是不壞滅是安住法即無。受想行識是無常
是苦是壞滅法即有。受想行識是常是堅牢
是相續是不壞滅是安住法即無。無明縁行
即有。不實無明行即無。行縁識即有。不實行
識即無。識縁名色即有。不實識名色即無。名
色縁六處即有。不實名色六處即無。六處縁
觸即有。不實六處觸即無。觸縁受即有。不實
觸受即無。受縁愛即有。不實受愛即無。愛縁
取即有。不實愛取即無。取縁有即有。不實取
有即無。有縁生即有。不實生有即無。生縁老
死憂悲苦惱即有。不實生老死憂悲苦惱即
無。布施得大富即有。布施感貧窮即無。持戒
生天即有。持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即
有。多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有。禪觀
散亂即無。不深固作意生起煩惱即有。深固
作意生起煩惱即無。不起増上慢人趣證涅
槃即有。増上慢人得佛授記即無。於一切處
通達空即有。於内執我即無。以智勤行得解
脱即有。我慢相應出離者即無。又若我人衆
生壽者。於不實五蘊中求其實法即無。復次
大祕密主。勤行不放逸深固作意菩薩。於有
於無如實了知。世間一切智者許可。如實知
已。雖行於有而不取著。雖行於無亦不取著。
即能通達諸佛世尊所説實義◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十六
第十七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎護世品第十九之二
復次大祕密主如來於一切法中總略而説有
四法印。何等爲四。一者諸行無常。爲諸沙門
婆羅門及長壽天執常語者破常想故。二者
諸行是苦。爲諸天人計樂想者破樂想故。三
者諸法無我。爲彼執我諸外道等破其我想。
四者涅槃寂靜。爲諸増上慢者起尋求行破
彼増上慢故。此言無常者。即是畢竟無有常
法増語。此言苦者。即是遠離願求増語。此言
無我者。即是空相増語。涅槃寂靜者。即是無
相作證増語。大祕密主。此如是法。若諸菩薩
深固信解勤行修習。即於善法而不減失。速
能圓滿菩提分法
爾時護世四大天王。前白佛言。世尊。我等四
王皆名護世。當以何法而能護世。佛告四大
天王言。汝諸仁者。當修正法行即能護世。其
正法行者。所謂十善。何等爲十。一者不殺。二
者於自富樂而生喜足無其分量。三者於他
妻室不起染汚。四者不破他衆。五者不出惡
言。六者所言如實。七者言無綺飾。八者於他
富樂無所希望。九者止息瞋恚。十者正見清
淨。諸仁者。此十善法乃能護世。復有八法而
能護世。何等爲八。一者如説能行。二者於一
切處尊重師長。三者順行正道。四者心意質
直。五者心常柔軟。六者於一切衆生常起慈
心。七者不作諸罪。八者集諸善根。如是八法
乃能護世。復有六法而能護世。何等爲六。一
者行慈身業。於師尊所及善知識同梵行者
乃至一切衆生。悉起尊重愛樂意念。是爲第
一身業和敬。二者行慈語業。於師尊所及善
知識同梵行者乃至一切衆生。悉起尊重愛
樂意念是爲第二語業和敬。三者行慈意業。
於師尊所及善知識同梵行者乃至一切衆
生。悉起尊重愛樂意念。是爲第三意業和敬。
四者依法所得一切利養少略乃至鉢中之
食。與彼知識同梵行者。周普均平等同受用。
又復尊重愛樂意念。是爲第四利養和敬。五
者於戒修法無斷無缺圓具無濁。所應受者
不生貪取。智所稱讃離諸譏毀。以如是等淨
戒之法。與善知識同梵行者共所修持。又復
尊重愛樂意念。是爲第五戒修和敬。六者於
諸正見出離法中及勝決擇分。隨何等法修
其正行。即當如應與善知識同梵行者共所
修作。又復尊重愛樂意念。是爲第六同見和
敬。諸仁者。此六和法乃能護世。復有四法而
能護世。何等爲四。一者不貪。以不貪故不墮
惡趣。二者不瞋。以不瞋故不墮惡趣。三者不
癡。以不癡故不墮惡趣。四者不怖。以不怖故
不墮惡趣諸仁者。如是四法乃能護世。復有
二法而能護世。何等爲二。一者有慚。二者有
愧。具是二法即能護世。復有一法而能護
世。何等爲一。謂眞實行。以眞實故即能護世。
又復善語又無諂曲。此等一法皆能護世。諸
仁者。如是等法汝等勤行即能護世。自能護
已復令他人亦能護世◎
◎去來品第二十
爾時世尊即作是念。我今宜應爲此衆會。宣
説祕密大明章句。令其衆會善根相應。大菩
提法久住世間。作是念已。即告金剛手菩薩
大祕密主言。我昔曾於阿波邏羅龍王宮中。
及大菩提場初成道時。以利益心攝受世間。
我時宣説大明章句。汝能記念耶。金剛手菩
薩白佛言。世尊。我能記念。佛言祕密主。汝今
説彼大明章句
是時金剛手菩薩大祕密主。從座而起前詣
佛所。胡跪合掌頂禮佛足即説祕密大明章
句曰
| 怛 | 引 句 | 賀虎羅 | 引 二 | 虎羅嚩帝 | 引 三 | 虎賀囉拏 | 引 四 |
| 薩呉 | 引 | 拏 | 引五 | 左左左左左 | 引 六 | 儞布拏 | 引 七 | 芻怛刹 |
| 多 | 引 八 | 刹野刹夜 | 引 九 | 多 | 引 | 刹野薩摩 | 引 十 | 設末儞葛囉 |
| 引十 一 | 賀盧 | 十 二 | 賀盧嚩帝 | 十 三 | 尸羅嚩帝 | 十 四 | 緊阿 | 引 | 尾 |
| 設野帝 | 十 五 | 儞薩囉尼 | 引十 六 | 惹惹 | 十 七 | 惹惹末帝 | 十 八 | 阿 |
| 嚩吒 | 引十 九 | 儞嚩吒 | 引二 十 | 嚩栗多 | 二合 引 | 奴娑 | 引 | 哩尼 | 引 二 |
| 十 一 | 部 | 引 | 多 | 引 | 奴塞蜜哩 | 三 合 | 帝 | 二十 二 | 呼 | 引 | 禰嚩多 | 引 | 奴 |
| 塞蜜哩 | 三 合 | 帝 | 二十 三 | 呼 | 引 | 那 | 引 | 誐 | 引 | 喃 | 引二 十四 | 藥叉 | 引 |
| 引二 十五 | 巘馱哩嚩 | 二合 引 | 引二 十六 | 摩呼 | 引 | 囉誐 | 引 | 引二 十七 |
| 莎悉底 | 二 合 | 哩婆 | 二 合 | 嚩都 | 引 | 薩哩嚩 | 二 合 | 薩埵 | 引 | 喃 | 引二 |
| 十 八 | 尾計 | 引 | 摩訶 | 引 | 鉢哩嚩 | 二 合 | 多 | 引二 十九 | 三咩他 |
| 旦 | 引 | 馱囉尼 | 引三 十 | 誐哩惹 | 二合 引 | 都 | 引 | 三母捺囉 | 二 合 |
| 尾誐壹帝 | 三十 一 |
切魔宮皆悉振動。大地傾搖大海騰涌。一切
衆會皆悉戰怖。咸詣佛所頂禮求救。是時世
尊復以一足按地。大千世界皆悉動搖。時諸
衆會倶向佛所作是白言。救我世尊。救我善
逝。我等一切驚怖戰悼。佛言。勿怖勿怖。此
是諸佛大明章句威神境界。能使大地振動
大海騰涌。日住虚空亦復動搖
爾時世尊。即爲金剛手菩薩及諸衆會。如其
所應略説法要。是時會中有八萬人發大菩
提心。有無量人住有學地
爾時金剛手菩薩大祕密主長子金剛軍。持
妙寶網覆於佛上。前白佛言。世尊。菩薩云何
能於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛言。
善男子。菩薩若能具修十法即於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。何等爲十。一者常行
無礙大慈。二者常起無倦大悲。三者精進辦
諸事業。四者善修空三摩地。五者現前通達
勝慧。六者於一切處皆善通達。七者能以妙
智清淨三世。八者以無礙方便觀實業報。九
者雖了知空而植衆徳本。十者如其所説自
性清淨而善入聖道。菩薩若具如是十法。即
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。時金剛
軍。復白佛言。世尊。菩薩當修何法於佛不思
議門聞已安然不生驚怖。佛言。善男子。菩薩
當修八法。即能於佛不思議門聞已安然不
生驚怖。何等爲八。一者増長勝慧。二者増長
妙智。三者常爲善友之所攝受。四者具大信
解。五者善達如幻無生之法。六者信解無常
之法。七者心行平等猶如虚空。八者於諸法
中善知障礙所起之相。菩薩若具如是八法。
即能於佛不思議門聞已安然不生驚怖。金
剛軍復白佛言。菩薩當修何法即能於諸所
作而得自在。佛言。善男子。菩薩當修四法即
能於諸所作而得自在。何等爲四。一者善修
現前無滅之法具五神通。二者善觀勝解脱
門具四禪定。三者超勝梵世具四梵行。四者
以方便慧於一切處善修無生。菩薩若具如
是四法。即能於諸所作而得自在。金剛軍復
白佛言。菩薩有幾種法門。佛言。善男子。菩薩
有四種法門。何等爲四。一者智門。善入一切
衆生根性。二者慧門。能善分別宣説句義。三
者陀羅尼門。善入一切言音總持。四者無礙
解門。能善宣説諸無盡法。此爲菩薩四種法
門。金剛軍復白佛言。菩薩有幾種力。佛言。善
男子。菩薩有九種力。何等爲九。一者定力。大
悲起故。二者精進力。不退轉故。三者多聞力。
勝慧生故。四者信解力。圓滿解脱故。五者修
習力。離散亂故。六者忍力。善護衆生故。七者
菩提心力。降伏諸魔故。八者大悲力。成熟衆
生故。九者無生忍力。圓滿十力故。如是名爲
菩薩九力。當佛世尊説是法時。彼長子金剛
軍得無生法忍。證是忍已。復白佛言。惟願世
尊威神建立。令此正法於金剛手菩薩大祕
密主宮中而得久住。使彼具法器衆生獲得
聞慧。光明照觸乃至如來般涅槃後。於閻浮
提中廣令流布使不隱沒
爾時世尊受金剛軍勸請已。即告金剛手菩
薩大祕密主言。祕密主。汝今宜應宣説。我於
大菩提場初成道時。護諸菩薩降伏攝受諸
魔軍衆。所有祕密大明章句。建立加護令正
法眼久住世間。攝伏諸魔邪異外法
爾時金剛手菩薩大祕密主。承佛教勅從座
而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮世
尊。説大明曰
| 怛 | 引一 ＊句 | 虎盧 | 二 | 虎羅 | 引 三 | 虎梨 | 四 | 提 | 引 | 哩 | 五 | 訶 |
| 引 | 哩 | 引 | 底 | 六 | 阿酤 | 引 | 設羅刹曳 | 七 | 左梨 | 八 | 左羅嚩 |
| 帝 | 九 | 娑 | 引 | 哩 | 十 | 芻哩 | 十 一 | 羼 | 引 | 帝末利 | 十 二 | 翅彌 | 十 三 | 羼 | 引 |
| 帝葛哩 | 十 四 | 刹彌 | 十 五 | 設彌 | 十 六 | 扇 | 引 | 帝葛哩 | 十 七 | 虎呼 | 引 十 |
| 八 | 阿梨 | 十 九 | 詰詰哩 | 二 十 | 珂哩 | 二十 一 | 阿 | 引 | 尾設儞 | 二十 二 | 囉 |
| 娑 | 二十 三 | 囉娑儞 | 二十 四 | 惹曳 | 二十 五 | 惹野嚩帝 | 二十 六 | 體哩 |
| 二合 十七 | 阿 | 引 | 嚩哩帝 | 二合二 十八 | 尾嚩哩帝 | 二合二 十九 | 阿嚩 |
| 哩多 | 二 十 | 害 | 三 十 | 梅 | 引 | 底哩 | 二合 引 | 部 | 引 | 多 | 引 | 喃 | 引 | 僧誐囉 |
| 二 合 | 呼 | 引三 十一 | 捺彌 | 三十 二 | 捺摩三鉢儞 | 三十 三 | 帝 | 引 | 蘭拏 |
| 二 合 | 多 | 引 | 囉曳 | 引三 十四 | 部 | 引 | 莎焔莎悉帝 | 二 合 | 禰尾毘踰 |
| 二合引 三十五 | 那 | 引 | 倪毘踰 | 二合引 三十六 | 藥翅毘踰 | 二合引 三十七 | 巘馱 |
| 哩尾 | 二 合 | 毘踰 | 二合引 三十八 | 藥叉西毘踰 | 二合引 三十九 | 摩奴賖 | 引 |
| 摩奴試毘藥 | 二合 四十 | 莎悉底 | 二 合 | 哩婆 | 二 合 | 嚩都 | 引 | 薩 |
| 捺 | 引 | 蘇欠 | 四十 一 |
大海騰涌。所有一切邪異外法。皆悉攝伏歸
正法語。善護一切正法寶藏。一切天衆互相
慶悦。説伽陀曰
祕密大明宣説已 能令正法久住世
三千世界悉傾搖 求人中尊願救護
大師善説眞實語 普爲衆會施無畏
威神建立此法門 能令正法久住世
爾時世尊於金剛手菩薩宮中住經七日。廣
爲無量一切衆生作利益已。乃至曠野大城
一切情品。廣大周遍無不蒙益。即離本宮還
處空中。菩薩聲聞人天大衆恭敬圍遶。復有
無數百千夜叉羅刹阿修羅迦樓羅等。前後
導從。梵王帝釋護世天等。布光明網奏妙音
樂雨衆異花。時諸刹土皆悉振動。以佛威徳
神通勢力。加持神變及威儀事。譬如鵝王遊
戲自在。漸吹還詣鷲峯山中。金剛手菩薩大
祕密主。以佛威神而隨佛後
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十七
第十八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
勇力菩薩先行品第二十一
爾時世尊與諸菩薩聲聞大衆遊止鷲峯山
中。於日後分離本住處。爲諸大衆隨宜説法」
時阿闍世王。知佛世尊已復山中。宮嬪眷屬
并王舍城中六萬人衆。各持種種上妙香花
塗香末香等諸供養。出王舍大城詣鷲峯山
佛世尊所。到已頭面頂禮佛足各住一面。時
阿闍世王。前白佛言。世尊。我諸所作隨宜安
處。我子來白父王。當知世尊大師。於金剛手
菩薩宮中。赴請已竟。今已還復鷲峯山中。我
乃思念。希有世尊。佛於一切衆生。大悲隨轉。
於衆生聚中無一衆生如來世尊起厭捨者。
於曠野大城金剛手宮中。赴請受供還復來
此。廣爲衆生成熟利益世尊。彼金剛手菩薩
大祕密主。甚爲希有。具大威力。能善宣説如
來法律生大歡喜。而金剛手者。往昔曾於何
佛如來應供正等正覺所。植種徳本。乃能成
辦如是辯才。佛告阿闍世王言。大王當知。彼
不種善根衆生。於如是事極難信解。而彼決
定種善根者。乃能於此生其信解。大王。假使
十方如殑伽沙數等諸世界。尚能算數知其
邊際。彼金剛手菩薩大祕密主。於佛世尊所
親近供養。修諸梵行成就辯才。假使諸佛世
尊而亦不能算其邊際。以是縁故。大王。當知
昔因縁者。我念過去阿僧祇劫。復過於前廣
大無量不思議劫。時有如來應供正等正覺。
出現世間。號曰多聞明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名極嚴。
劫名無毀。時彼世尊。爲彼清淨大菩薩衆宣
説正法。彼佛告言。諸善男子。汝等當知。若有
菩薩能發大精進者。即於身命而悉捨棄。時
彼會中有一菩薩名曰勇力。前白佛言。如是
世尊。如是善逝。如佛所言。若有菩薩發精進
者。即於身命而悉棄捨。如我解佛所説義。菩
薩若生懈怠。豈能速證阿耨多羅三藐三菩
提果。何以故。能發精進諸菩薩者。於生死中
不起厭倦之意。而彼菩薩。於生死中常當稱
讃不樂涅槃。但爲成熟諸衆生故。世尊。菩薩
勤行爲利衆生故。具精進信解。於生死中自
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