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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一切衆生如幻化 求其邊際不可得
若知如是無邊性 斯人處世無疲厭
了知諸法如實相 常行生死即涅槃
於諸欲中實無染 調伏衆生言離欲
大悲利益諸衆生 而實無人無壽者
不見衆生而利益 當知此事甚爲難
如以空拳誘小兒 示言有物令歡喜
開手拳空無所見 小兒於此復號啼
如是諸佛難思議 善巧調伏衆生類
了知法性無所有 假名安立示世間
以大慈悲勸説言 於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛 當得沙門殊勝果
既已出家勤修習 如所修行得涅槃
復觀諸法如實相 實無諸果而可得
果無所有而得證 於此方生希有心
快哉大悲人師子 善説相應如實法
一切諸法如處空 安立百千名句義
或説名爲禪解脱 或名根力或菩提
而此根力本無生 禪定菩提亦非有
無色無形不可取 但以方便示衆生
我説修行有所證 當知遠離一切相
若謂於中有所得 是則非證沙門果
諸法自性無所有 當於何處言得證
所説得證爲無得 如是了知乃名得
衆生得果名殊勝 我説衆生本不生
尚無衆生而可得 云何當有得果者
譬如良田無種子 於中終不有牙生
如是衆生不可得 當於何所而言證
一切衆生性寂滅 無有得其根本者
若能了知如是法 斯人滅度永無餘
過去無數百千佛 無有能度衆生者
若此衆生眞實有 畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅 未曾有法可生者
若能如是見諸法 彼人已出於三界
是則無礙佛菩提 於中究竟無所有
若能了知如是法 我説名爲離欲人
爾時世尊説此偈已。二百比丘増上慢者。諸
漏永盡心得解脱。六萬菩薩得無生忍。爾時
優波離白佛言。世尊。當何名此經。我等云
何奉持。佛告優波離。此經名爲決定毘尼。亦
名摧滅心識。汝應受持。佛説此經已。尊者
優波離。諸比丘衆。文殊師利。并諸菩薩摩
訶薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。
皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十
大寶積經卷第九十一
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞。一時佛在波離㮈城仙人住處施鹿
苑中。與大比丘衆滿足千人。復有五百諸菩
薩衆。是時衆中多有菩薩。業障深重諸根闇
鈍。善法微少好於憒閙。談説世事耽樂睡眠。
多諸戲論廣營衆務。種種貪著爲所不應。妄
失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。爾時
彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足
如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上
菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩
薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已。即於晡時
從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種
柔軟言詞。爲説法要令其歡喜。因告之曰。諸
仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得増
長不退轉耶。是諸菩薩同聲白言。尊者。我
等今於無上菩提圓滿道分。無復増長唯有
退轉。何以故。我心常爲疑惑所覆。於無上
菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛
耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶
不墮落耶。以是因縁善法欲生。常爲疑惑之
所纒覆。爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可
共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切
知者一切見者。具足成就無障礙智解脱知
見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝
等隨其根性種種説法。是時五百衆中有六
十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地
頂禮佛足。悲感流涙不能自起。彌勒菩薩。修
敬已畢退坐一面
爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿
復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸
衆生以暢悦心。瞋罵毀辱障惱損害。隨自分
別。不能了知業報差別。是故汝等。今爲業
障之所纒覆。於諸善法不能修行。時諸菩薩
聞是語已從地而起。偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願爲我等説
此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不
敢作。爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往
昔於倶留孫如來法中。出家爲道。自恃多聞
修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少
欲知足。於是功徳復生執著。爾時有二説法
比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉
心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷
屬。由汝離間説其重過。皆令疑惑不生信受。
彼諸衆生於是法師。無隨順心斷諸善根。是
故汝等由斯惡業。已於六十百千歳中。生阿
鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歳中。生
等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歳中。生
黒繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歳中。生
燒熱地獄。從彼歿已還得爲人。五百世中生
盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘
失正念障覆善根。福徳微少形容醜缺。人不
憙見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下
劣。喪失財寶資生艱難。不爲衆人尊重敬愛。
從此歿已。於後末世五百歳中法欲滅時。還
於邊地下劣家生。匱乏飢凍爲人誹謗。忘失
正念不修善法。設欲修行多諸留難。雖暫發
起智慧光明。以業障故尋復還沒。汝等從彼
五百歳後。是諸業障爾乃消滅。於後得生阿
彌陀佛極樂世界。是時彼佛當爲汝等授阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時諸菩薩等。聞佛所説擧身毛竪。深生憂
悔便自抆涙。前白佛言。世尊。我今發露悔
其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘
業障。今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊
前發弘誓願
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見
有違犯擧露其過。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲
弄譏嫌恐懼輕賤。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩
薩乘人。以五欲樂遊戲歡娯。見受用時。終
不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不
爾者。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳
親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等
則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以
一麁言令其不悦。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝
夜六時不勤禮事。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。爲欲護持此弘誓故不
惜身命。若不爾者。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以
輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則爲欺誑
如來。世尊。我從今日至未來際。若不善能摧
伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我
等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若自讃歎於他毀
呰。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬪諍之
處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺誑如來」
世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭
陀。少欲知足一切功徳。身自炫曜。我等則爲
欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜
伐所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則
爲欺誑如來
爾時世尊讃諸菩薩。善哉善哉。善男子。善
説如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以
如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消
滅。無量善根亦當増長。佛復告彌勒菩薩摩
訶薩言。彌勒。若有菩薩爲欲清淨諸業障者。
當發如是廣大誓願
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善
女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。佛告
彌勒菩薩言。有善男子善女人等。行菩薩
道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉」
爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。
於後末世五百歳中法欲滅時。成就幾法。安
隱無惱而得解脱。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若
有菩薩於後末世五百歳中法欲滅時。當成
就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲四。所
謂於諸衆生不求其過。見諸菩薩有所違犯
終不擧露。於諸親友及施主家。不生執著。永
斷一切麁獷之言。彌勒。是爲菩薩於後末世
五百歳中法欲滅時成就四法安隱無惱而得
解脱。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
不求他過失 亦不擧人罪
離麁語慳悋 是人當解脱
彌勒。復有菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時。當成就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲
四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒閙之
衆。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。
彌勒。是爲菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時成就四法安隱無惱而得解脱。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
當捨於懈怠 遠離諸憒閙
寂靜常知足 是人當解脱
爾時世尊説此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是
故菩薩於後末世五百歳時。欲自無惱而解
脱者。除滅一切諸業障者。應當捨離憒閙之
處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。
及諸懶墮懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不
求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應
之行。若欲於彼諸衆生等。深生憐愍多所饒
益。應以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有
堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不爲
衆魔之所得便。少於貪欲。無有瞋恚。亦不
愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量
諸天加其威徳。眷屬親友無能沮壞。有所言
説人必信受。不爲寃家伺求其便。得無所
畏。多諸快樂。爲諸智人之所稱歎。善能説
法衆人敬仰。彌勒。是爲菩薩當得成就二十
種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上
首。常爲衆生以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生
辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功
用善能利益無量衆生。以少功用令諸衆生
起増上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超
過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚
正法摧伏異論。一切豪貴威徳尊嚴。猶自不
能有所窺望。何況下劣少福衆生。諸根成就
無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他毘
婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進普護
正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而
住。彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著
名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆
生以無希望心清淨説法
佛告彌勒。汝觀未來後五百歳。有諸菩薩甚
爲無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若
無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人説法。作如
是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念
言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所
生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。
如是菩薩。以財利故爲人説法若無利養心
生疲厭。彌勒。譬如有人志樂清淨。或爲死
蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繋著其頸。是人
憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。彌勒。當
知於後末世五百歳中。説法之人亦復如是。
於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便
生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於
此中説法無益。何以故。是諸人等。於我所
須衣服飮食臥具醫藥。不生憂念何縁於此
徒自疲勞。彌勒。是諸法師。自求供養給侍
尊重。攝受同住及於近住。不爲於法及利益
事。而攝受之。是諸法師自求飮食衣服臥
具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不
爲利益成熟於諸衆生。彌勒。我不説言。有
希求者爲法施清淨。何以故。若心有希求
則法無平等。我不説言。貪汚心者能成熟衆
生。何以故。自未成熟能成熟他無有是處。彌
勒。我不説言。尊重供養安樂其身。貪著攝
受不淨物者。爲利益事。何以故。爲求自身
安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。彌
勒。我不説言。矯詐之人住阿蘭若。薄福徳
者而爲少欲。貪勝味者名易滿足。多求美
膳以爲乞食。彌勒。我不説言。乞求種種上
妙衣服。謂如是等持糞掃衣。彌勒。我不説
言。在家出家無識知者爲離憒閙。彌勒。我
不説言。諂曲之人値佛興世求他短者。爲如
理修行。多損害者名戒蘊清淨。増上慢者
爲多聞第一。彌勒。我不説言。好朋黨者名
住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄爲
善説法。與俗交雜。能於僧衆離諸過失。彌
勒。我不説言。簡勝福田爲施不望報。求恩
報者爲善攝諸事。求恭敬利養爲志樂清淨。
多妄計者以爲出家。彌勒。我不説言。分別
彼我名樂持戒。不尊敬者名爲聽法。樂著世
典呪詛言論。以爲受法。彌勒。我不説言。於
諸空性無勝解者。能出離生死。多執著者爲
離諸行。彌勒。我不説言。於菩提分住有所
得。名爲證智。彌勒。我不説言。無勢力者忍
辱成就。無嬈觸者被忍辱甲。少煩惱者名律
儀清淨。邪方便者爲如説修行。彌勒。我不説
言。愛言説者爲一心住。好營世務於法無損。
志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧爲憒閙行。彌
勒。我不説言。方便相應名爲諂曲。不求利
養而爲妄語。無執著者誹謗正法。護正法者
而惜身命。所行下劣爲無勝慢。如是彌勒。於
後末世五百歳中。當有菩薩。鈍根小智諂曲
虚誑。住於賊行。汝應護之。爾時彌勒菩薩。
白佛言世尊。最後末世五百歳中。唯此六
十諸菩薩等。業障所纒。爲復更有餘菩薩耶。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歳中。
有諸菩薩。多爲業障之所纒覆。是諸業障。或
有消滅。或復増長。彌勒。於此五百諸菩薩
中。有二十菩薩。業障微少。後五百歳還來生
此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威
徳。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。
多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆
能善知。自隱其徳安住頭陀功徳之行。在在
所生捨家爲道。已於無量阿僧祇倶胝劫中。
積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜
身命。住阿蘭若空閑林中。常勤精進不求利
養。善入一切衆生心行。呪術言論悉能了知。
於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼
諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙
辯才。於四衆中宣説正法。以佛威徳加被力
故。於佛所説修多羅。祇夜。受記。伽陀。優
陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多
伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯
才無礙自在。彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從
於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能
受持。當説是言。我此法門。從某和上阿闍
梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。
當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方
便。於此受持正法菩薩所説之法。却生譏笑
輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨
意製造。實非如來之所宣説。我等於中。不
能信樂發希有心。彌勒。當爾之時。無量衆
生於是法師皆生誹謗。捨之而去。互相謂言。
是諸比丘無有軌範。多諸邪説。不依契經。不
依戒律。猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫
生信樂發希有心。非正法也。彌勒。彼諸愚
人爲魔所持。於是法中不能解了。謂非如來
之所演説。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作
壞法業。以是因縁。當墮惡道。是故彌勒。若
諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其徳。於多
分別諸衆生所。應須護念。莫令於汝生不善
心
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後
末世五百歳中。有諸菩薩甚爲無智。於大衆
中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才
及陀羅尼。而於是法不能信受
世尊。譬如有人渇乏須水。往詣泉池而欲飮
之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺
知欲飮其水。便取嗅之。既聞臭已不飮其水。
彼之自汚更説其過。乃至歎言。奇哉此水甚
大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生
怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由
佛神力。於此法眼善能解説。又復如彼愚癡
之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飮水
者。世尊。最後末世五百歳中。有諸無智諸菩
薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗
已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。
以疑惑過汚染意根。彼持法者當被戲弄。或
受譏笑。乃至歎言。奇哉此法。爲諸過失之所
染汚。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽
受。伺求其短謗言汚辱。生厭離心捨之而去」
爾時世尊。讃彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。
善能演説如是譬喩。無能伺求説其短者。彌
勒。以是因縁。汝應當知有四辯才一切諸佛
之所宣説。有四辯才一切諸佛之所遮止。云
何名爲有四辯才一切諸佛之所宣説。所謂
利益相應。非不利益相應。與法相應。非不
與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱増長相
應。涅槃功徳相應。非與生死過漏相應。彌
勒。是爲一切諸佛之所宣説四種辯才
彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲説
法者。應當安住如是辯才。若善男子善女人
等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師
想。亦於是人聽受其法。何以故。是人所説。
當知皆是一切如來之所宣説。一切諸佛誠
實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛
説。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於
彼一切諸佛如來所説辯才。皆生誹謗。誹謗
法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌
勒。若有淨信諸善男子。爲欲解脱誹謗正法
業因縁者。不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以
人過失故而於法生過。不以於人怨故而於
法亦怨。彌勒。云何名爲四種辯才一切諸佛
之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。
非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩
相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功徳相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。若有
辯才増長生死。非諸如來之所宣説。云何世
尊。説諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又復稱讃
攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈
非如來之所説耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
彌勒。我今問汝隨汝意答。若有説言。菩薩
爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復説
言。以諸煩惱爲利益事。如是説者。爲與利
益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相
應。彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正説者。則與
義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得
圓滿故。佛言彌勒。若説菩薩爲欲圓滿菩提
分故攝取生死。説諸煩惱能爲菩薩利益之
事。如是辯才諸佛如來之所宣説。何以故。彌
勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。
是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞縁覺境界。彌
勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能
滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與
法相應。但爲下劣善根因者。菩薩於中寧捨
身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故。彌勒。有
異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀縁。有異
菩薩無智力故。於諸煩惱増上執著
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如我解佛所
説義。若諸菩薩。於後末世五百歳中。樂欲
離諸業障纒縛。自無損害而得解脱。是人當
於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。
志求如來眞實功徳。佛言。如是如是。彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀
洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纒故
墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終
不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是。
於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何
以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩
等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。
彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧
滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大
火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焔
轉熾彌更増明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩
亦復如是。以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩
惱薪木。如是添已。智慧之火轉更増明無
有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之
力。善巧方便難可了知
大寶積經卷第九十一
大寶積經卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業
菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當捨何
法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力
能令増長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩
薩既出家已。欲令慧力而得増長。當於利養
知其過失。應須捨離。若好憒閙世俗言話。耽
著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應
遠離。是故應捨利養。修於少欲。捨諸憒閙
樂於寂靜。捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠。觀察思惟隨行修習。捨於衆務及諸
戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩
既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是
法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。
未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未
生慧力當令出生。已生慧力能令増長。無有
是處。不捨憒閙。不住寂靜。未生慧力當令
出生。已生慧力能令増長。亦無是處。不捨
世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生
慧力能令増長。無有是處。初夜後夜。耽著
睡眠曾不覺悟。繋念思惟不捨衆務。好諸戲
論。於出世道不能修行。於諸衆生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令増長。亦
無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得
者。應捨諸法。當須捨離。應修諸法。當須修
習。何以故。菩薩智慧從因縁生。若無因縁
終不能生。因縁和合爾乃得生。爾時彌勒菩
薩。白佛言。世尊。云何名爲利養中過。若觀
察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利
養。壞失正念生瞋恚故。當觀利養。念其得失
生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妬心故當
觀利養。於親友家慳悋耽著生誑惑故。當觀
利養。成就愛味生諂曲故。當觀利養。捨四
聖種無慚愧故。當觀利養。一切諸佛所不許
可。數習憍逸生高慢故。當觀利養。於勝福
田起於輕慢爲魔黨故。當觀利養。衆惡根本
諸善壞故。當觀利養。多所貪著猶霜雹故。當
觀利養。於親友家瞻候顏色生憂惱故。當觀
利養。愛物損壞憂心亂故。當觀利養。於四
念處多所忘失白法羸故。當觀利養。於四正
勤多有退失。能令一切他論勝故。當觀利養。
自言已得神通智慧違背生故。當觀利養。先
得後失怨憎生故。當觀利養。互相瞋嫌説
其過惡多覺觀故。當觀利養。爲於活命營諸
世業。計度思惟安樂減故。當觀利養。乃至
禪定解脱三昧三摩鉢底。心如婬女能退失
故。當觀利養。捨離智斷。墮於地獄。餓鬼畜
生。閻摩羅界。諸惡道故。當觀利養。與提婆
達多烏陀洛迦同。於法住墮惡道故。彌勒。初
業菩薩。如是觀察利養過失。樂於少欲。不
生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過
皆悉不生。堪爲諸佛清淨法器。而不繋屬在
家出家。住於眞實最勝意樂。不爲卑下亦不
驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽捨耽味
故。衆魔境界得解脱故。一切諸佛之所稱讃。
諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著。住
邊際故。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不
放逸。見其過故。如説修行能住聖種。同梵
行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。於
此功徳能如是知。以勝意樂當捨利養。以勝
意樂住於少欲。爲斷貪愛而發起故。爾時彌
勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲憒閙中過。
若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩應當觀察。憒閙過失有二十種。
若觀察時。能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌
勒。云何名爲樂於憒閙二十種過。一者不護
身業。二者不護語業。三者不護意業。四者
多饒貪欲。五者増長愚癡。六者耽著世話。七
者離出世語。八者於非法中尊重修習。九者
捨離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者
於不放逸未曾修習。十二者於放逸行常懷
染著。十三者多諸覺觀。十四者損減多聞。十
五者不得禪定。十六者無有智慧。十七者速
疾而得非諸梵行。十八者不愛於佛。十九者
不愛於法。二十者不愛於僧。彌勒。是爲菩
薩觀於憒閙二十種過。爾時世尊。重説偈言
捨離諸貪瞋 不住於憒閙
若有專住彼 是過不應作
憍慢及覺觀 皆由憒閙生
壞行無戒人 稱歎於憒閙
愚人樂世論 退失第一義
放逸多覺觀 是過不應作
比丘捨多聞 言論不如理
損減諸禪定 常思惟世間
耽著思惟者 何得於寂靜
其心常散逸 永離於正觀
速得非梵行 誼雜無儀撿
亦不曾愛佛 及愛於聖衆
棄捨離欲法 耽著非法言
我常捨千身 支分及頭目
爲求無上道 聞法無厭足
是諸非法人 少聞便厭捨
我昔作國王 爲求四句偈
妻子及財寶 悉皆能施與
何有於智者 而不勤聽法
我甞捨一切 非法之戲論
爲於百千劫 難得解脱故
汝等應欣樂 志求微妙法
若樂於解脱 最勝功徳者
世間諸事業 皆所不應問
衣食無勝利 亦不證涅槃
當稱嘆最勝 善來諸比丘
應敷座令坐 互説諸法要
人身甚難得 隨分行白法
讀誦及禪定 汝應如是問
如來入涅槃 遺法當滅壞
比丘多放逸 樂衆棄閑靜
爲飮食利養 晝夜談世話
愚人於夢中 驚怖而漂溺
自知多毀犯 當墮三惡道
應生歡喜心 獨處於閑寂
若在阿蘭若 志求無上道
不應見人過 自謂最尊勝
憍恣放逸本 莫輕下劣人
彼於遺法中 漸次而解脱
比丘雖破戒 深信於三寶
是則解脱因 不應見其過
摧伏貪瞋難 勿驚於放逸
餘習法應爾 是故不須説
若清淨比丘 伺他人過失
是最非眞實 不名修正法
如理修行者 當須自觀察
求道諸比丘 捨離惡言論
常以歡喜心 獨處於閑靜
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。耽著
憒閙。乃有如是無量過惡。退失功徳無有利
益。増長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩
求善法者。聞是過失而不樂於獨處閑靜。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲世話
中過。若觀察時。菩薩應住決定之義。由觀
是義不生熱惱
佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察世話過失有
二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由
觀是義不生熱惱。彌勒。云何名爲樂於世話
二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者於
諸諍論多起執著。三者失於正念如理作意。
四者爲所不應身多躁動。五者速疾高下壞
於法忍。六者心常剛強禪定智慧曾不熏修。
七者非時而語言論所纒。八者不能堅固證
於聖智。九者不爲天龍之所恭敬。十者爲辯
才者常懷輕賤。十一者爲身證者之所呵責。
十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑
惑搖動不安。十四者猶如倡伎隨逐音聲。十
五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀眞實
誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八
者其心不調爲人棄捨。十九者不知法界隨
順惡友。二十者不了諸根繋屬煩惱。彌勒。是
爲菩薩樂於世話二十種過。爾時世尊。重説
偈言
憍傲於多聞 執著諸諍論
失念不正知 是名世話過
遠離正思惟 身心不寂靜
退失於法忍 是名世話過
其心不調順 遠離奢摩他
及毘鉢舍那 是名世話過
不尊敬師長 愛樂於世論
智慧不堅固 是名世話過
諸天不恭敬 龍神亦復然
退失於辯才 是名世話過
聖者常呵責 如是耽著人
唐捐於壽命 是名世話過
諸行皆缺減 遠離大菩提
命終生憂苦 是名世話過
疑惑心動搖 猶如風吹草
智慧不堅固 是名世話過
譬如倡妓人 讃説他勇健
彼人亦復然 是名世話過
隨逐世語言 染著諸欲境
常行於邪道 是名世話過
希求心不遂 諂曲多諍論
遠離於聖行 是名世話過
愚人得少利 其心常搖動
如猿猴躁擾 是名世話過
智慧多退失 無有覺悟心
愚者所攝持 是名世話過
迷惑於眼耳 乃至意亦然
常與煩惱倶 是名世話過
愚人樂世話 盡壽常空過
不如思一義 獲利無有邊
譬如甘蔗味 雖不離皮節
亦不從皮節 而得於勝味
皮節如世話 義理猶勝味
是故捨虚言 思惟於實義
智慧諸菩薩 能知世話過
常愛樂思惟 第一義功徳
法味及義味 解脱第一味
誰有智慧者 心生不欣樂
是故應棄捨 無利諸言話
常樂勤思惟 殊勝第一義
如是第一法 諸佛所讃歎
是故明智人 當樂勤修習
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説世話過失。思惟勝義利益功徳。世尊。何
有菩薩。求於如來眞實智慧。而復樂於虚誑
世話
爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名爲
睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不
生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡
眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起
精進意樂無倦。彌勒。云何名爲樂於睡眠二
十種過。一者懈怠嬾惰。二者身體沈重。三
者顏色憔悴。四者増諸疾病。五者火界羸弱。
六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修
習。九者増長愚癡。十者智慧羸劣。十一者
皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者爲行愚
鈍。十四者煩惱纒縛。十五者隨眠覆心。十
六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行
下劣行。十九者憎嫌精進。二十者爲人輕賤。
彌勒。是爲菩薩樂於睡眠二十種過。爾時世
尊。重説偈言
身重無儀撿 懈怠少堪任
顏色無光澤 是樂睡眠過
彼人常病惱 風黄多積集
四大互違反 是樂睡眠過
飮食不消化 身體無光潤
聲嘶不清徹 是樂睡眠過
其身生瘡疱 晝夜常昏睡
諸虫生機關 是樂睡眠過
退失於精進 乏少諸財寶
多夢無覺悟 是樂睡眠過
癡網常増長 樂著於諸見
熾盛難療治 是樂睡眠過
損減諸智慧 増長於愚癡
志意常下劣 是樂睡眠過
彼住阿蘭若 常懷懈怠心
非人得其便 是樂睡眠過
蒙憒失正念 諷誦不通利
説法多廢忘 是樂睡眠過
由癡起迷惑 住於煩惱中
其心不安樂 是樂睡眠過
功徳皆損減 常生憂悔心
増長諸煩惱 是樂睡眠過
遠離諸善友 亦不求正法
常行非法中 是樂睡眠過
不欣求法樂 損減諸功徳
遠離於白法 是樂睡眠過
彼人心怯弱 恒少於歡喜
支分多羸痩 是樂睡眠過
自知身懈怠 嫉妬精進者
樂説其過惡 是樂睡眠過
智者了其過 常離於睡眠
愚人増見網 無利損功徳
智者常精進 勤修清淨道
離苦得安樂 諸佛所稱歎
世間諸伎藝 及出世工巧
皆由精進力 智者應修習
若人趣菩提 了知睡眠過
安住精進力 覺悟生慚愧
是故諸智者 常生精進心
捨離於睡眠 守護菩提種
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著
睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂
悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚癡。
若有菩薩。爲欲志求阿耨多羅三藐三菩提
者。聞説如是眞實句義功徳利益於諸善法
而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲衆務
中過。若觀察時。令諸菩薩不營衆務勤修佛
道。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察樂營衆
務二十種過。若觀察時。能令菩薩不營衆務
勤修佛道。彌勒。云何名爲二十種過。一我
耽著世間下劣之業。二者爲諸讀誦修行比
丘之所輕賤。三者亦爲勤修禪定比丘之所
呵責。四者心常發起無始生死流轉之業。五
者虚食居士及婆羅門淨心信施。六者於諸
財物心懷取著。七者常樂廣營世間事務。八
者念其家業常懷憂歎。九者其性佷戻發言
麁獷。十者心常憶念勤修家業。十一者愛著
諸味増長貪欲。十二者無利養處不生歡喜。
十三者多生惱害障礙之業。十四者常樂親
近諸優婆塞及優婆夷。十五者但念衣食而
度晝夜。十六者數問世間所作事業。十七者
常樂發起非法語言。十八者恃營衆務而起
憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者
於説法者心懷輕賤。彌勒。是爲菩薩樂營衆
務二十種過。爾時世尊。重説偈言
安住下劣業 遠離殊勝行
退失大利益 是名衆務過
樂讀誦比丘 及修禪定者
一切皆呵責 是名衆務過
常行生死業 捨離解脱因
虚受於信施 是名衆務過
樂受諸財寶 不得生憂惱
住於下劣行 是名衆務過
是人多愛染 往來婬女家
如鳥入樊龍 是名衆務過
常憂歎家業 恒懷熱惱心
出言人不信 是名衆務過
不受尊者教 違拒而輕賤
毀犯清淨戒 是名衆務過
其心多憶想 勤營於世業
不能修智斷 是名衆務過
貪心恒熾盛 樂著於諸味
曾無知足心 是名衆務過
得利生歡喜 無利便憂惱
貪悋無仁心 是名衆務過
惱害無慈愍 増長諸惡業
愛蔓相纒縛 是名衆務過
遠離於師長 親近惡知識
擯斥持戒人 是名衆務過
晝夜無餘想 唯念求衣食
不樂諸功徳 是名衆務過
常問世間智 不樂出世言
耽愛於邪説 是名衆務過
自恃知衆務 輕慢諸比丘
猶如狂醉人 是名衆務過
常伺求他短 不自見其過
輕毀有徳人 是名衆務過
如是愚癡者 無有善方便
輕慢説法者 是名衆務過
如是下劣業 具足諸過失
何有智慧人 愛樂而修習
清淨殊勝業 具足諸功徳
是故有智人 愛樂常修習
若樂下劣業 智者當呵責
如人捨多財 貪求於少分
是故明智人 當捨下劣業
應求勝上法 諸佛常稱歎
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。彼諸
菩薩捨離殊勝精進之業。而乃發起下劣之
事。當知是人。甚爲少智覺慧微淺。佛告彌
勒菩薩言。彌勒。我今實言告汝。若有菩薩
不修諸行。不斷煩惱。不習禪誦。不求多聞。
我説是人非出家者。彌勒。若有勤修智斷行
者。智出生者。智成就者。不作世業營衆務
者。我説是人。住如來教。若有菩薩。樂作世
業營於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。
是故菩薩不應親近。彌勒。若有菩薩。多營
衆務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩
薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。
彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
受持一四句偈。讀誦修行爲人演説。是人乃
爲供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不
從衆務而得生也。彌勒。若有菩薩勤營衆務。
令彼讀誦修行演説諸菩薩等營於衆務。當
知是人。増長業障無諸福利。何以故。如是
所説三種福業。一切皆從智慧而生。是故彌
勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演説諸菩薩所。
不應障礙爲作留難。讀誦修行演説菩薩。於
修禪定諸菩薩所。不應障礙爲作留難。彌勒。
若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演説
菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提
讀誦修行演説諸菩薩等。於一勤修禪定菩
薩。亦當親近供養承事。如是善業。如來隨
喜如來悦可。若於勤修智慧菩薩。承事供
養。當獲無量福徳之聚。何以故。智慧之業
無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若
有菩薩發起精進。於智慧中當勤修習
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善説初
業菩薩樂於憒閙世話睡眠衆務過失。世尊。
云何名爲戲論中過。若觀察時菩薩當得住
於寂靜無諸諍論。佛言彌勒。初業菩薩戲論
過失無量無邊。我今略説有二十種。云何名
爲二十種過。一者於現在生多諸苦惱。二者
増長瞋恚退失忍辱。三者爲諸怨對之所惱
害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根
皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者増
諸鬪諍怨競之心。八者造作地獄惡趣之業。
九者當得醜陋不善之果。十者舌不柔軟言
詞謇澁。十一者所受教法不能憶持。十二者
於未聞經聞之不悟。十三者諸善知識皆悉
捨離。十四者諸惡知識速當値遇。十五者修
行於道難得出離。十六者不悦意語數數常
聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生
難處不聞正法。十九者修行白法多有障礙。
二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒。是爲菩薩
耽著戲論二十種過。爾時世尊。重説偈言
現生常苦惱 離忍多瞋恚
怨讎生害心 是名戲論過
魔及魔眷屬 皆生歡喜心
喪失諸善法 是名戲論過
未生善不生 常住於鬪諍
造於惡趣業 是名戲論過
身體多醜陋 生於下劣家
發言常謇澁 是名戲論過
聞法不能持 或聞不入耳
常離諸善友 是名戲論過
値遇惡知識 於道難出離
常聞不順語 是名戲論過
隨彼所生處 常懷疑惑心
於法不能了 是名戲論過
常生八難中 遠離無難處
具足無利益 是名戲論過
於善多障礙 退失正思惟
所受多怨嫉 是名戲論過
如是諸過失 皆因戲論生
是故有智人 速疾當遠離
如是戲論者 難證大菩提
是故有智人 亦應不親近
戲論諍論處 多起諸煩惱
智者應遠離 當去百由旬
亦不近於彼 造立諸舍宅
是故出家人 不應住諍論
汝等無田宅 妻子及僮僕
乃至榮位等 何縁興諍論
出家住寂靜 身被於法服
諸仙咸敬事 當修忍辱心
如是戲論者 増長毒害心
當墮於惡趣 是故應修忍
囚禁及繋縛 刑害而捶楚
如是等諸苦 皆由諍論生
如是戲論者 常遇惡知識
名稱不増長 曾無歡喜心
若捨於諍論 無能伺其便
眷屬不乖離 當遇於善友
於乘得清淨 業障盡無餘
摧伏於魔軍 勤修忍辱行
諍論多諸過 無諍具功徳
若有修行者 當住於忍辱
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。於
後末世五百歳中。頗有菩薩。聞説如是諍論
過失。能生憂悔離煩惱不。佛告彌勒菩薩言。
彌勒。於後末世五百歳中。少有菩薩。能生
憂悔捨離煩惱。多有菩薩。其心剛強不相尊
敬。懷増上慢互相是非。聞説如是甚深義趣
殊勝功徳。雖復受持讀誦演説。由是菩薩業
障深重。不能得生殊勝功徳。便於是經疑惑
不信。不復受持爲人演説。時魔波旬見是事
已。爲誑惑故作比丘像。來到其所。説如是
言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所製造。
非是如來之所宣説。何以故。此經所説功徳
利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。於此空
性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。
不復受持讀誦演説。彌勒。彼諸愚人不能了
知。由自業故。不能護彼殊勝功徳。自業消
已。決定當得如是功徳。爾時彌勒菩薩。白
佛言世尊。如佛所説。阿彌陀佛極樂世界功
徳利益。若有衆生發十種心。隨一一心。專
念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛
世界。世尊。何等名爲發十種心。由是心故。
當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。
如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之
所能發。何等爲十。一者於諸衆生起於大慈
無損害心。二者於諸衆生起於大悲無逼惱
心。三者於佛正法不惜身命樂守護心。四者
於一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利
養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智於一
切時無忘失心。七者於諸衆生尊重恭敬無
下劣心。八者不著世論於菩提分生決定心。
九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者於
諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩
發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極
樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。
樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。爾
時尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示
演説如來眞實功徳。發起菩薩殊勝志樂。世
尊。當何名此經。我等云何受持。佛告阿難
言。此經名爲發起菩薩殊勝志樂。亦名彌勒
菩薩所問。以是名字汝當受持。佛説此經已。
彌勒菩薩及諸聲聞。一切世間天人阿修羅
乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十二
大寶積經卷第九十三
後秦三藏法師羅什譯
善臂菩薩會第二十六之一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾
時有菩薩摩訶薩善男子。名曰善臂。來至佛
所頭面禮佛足。禮已却坐一面。爾時世尊。告
善臂菩薩言。善男子。是六波羅蜜。菩薩常
當具足。何等六。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。善男子。是六波羅蜜。菩薩常當具足。
善臂。云何菩薩具足行檀波羅蜜。善臂。菩
若知如是無邊性 斯人處世無疲厭
了知諸法如實相 常行生死即涅槃
於諸欲中實無染 調伏衆生言離欲
大悲利益諸衆生 而實無人無壽者
不見衆生而利益 當知此事甚爲難
如以空拳誘小兒 示言有物令歡喜
開手拳空無所見 小兒於此復號啼
如是諸佛難思議 善巧調伏衆生類
了知法性無所有 假名安立示世間
以大慈悲勸説言 於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛 當得沙門殊勝果
既已出家勤修習 如所修行得涅槃
復觀諸法如實相 實無諸果而可得
果無所有而得證 於此方生希有心
快哉大悲人師子 善説相應如實法
一切諸法如處空 安立百千名句義
或説名爲禪解脱 或名根力或菩提
而此根力本無生 禪定菩提亦非有
無色無形不可取 但以方便示衆生
我説修行有所證 當知遠離一切相
若謂於中有所得 是則非證沙門果
諸法自性無所有 當於何處言得證
所説得證爲無得 如是了知乃名得
衆生得果名殊勝 我説衆生本不生
尚無衆生而可得 云何當有得果者
譬如良田無種子 於中終不有牙生
如是衆生不可得 當於何所而言證
一切衆生性寂滅 無有得其根本者
若能了知如是法 斯人滅度永無餘
過去無數百千佛 無有能度衆生者
若此衆生眞實有 畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅 未曾有法可生者
若能如是見諸法 彼人已出於三界
是則無礙佛菩提 於中究竟無所有
若能了知如是法 我説名爲離欲人
爾時世尊説此偈已。二百比丘増上慢者。諸
漏永盡心得解脱。六萬菩薩得無生忍。爾時
優波離白佛言。世尊。當何名此經。我等云
何奉持。佛告優波離。此經名爲決定毘尼。亦
名摧滅心識。汝應受持。佛説此經已。尊者
優波離。諸比丘衆。文殊師利。并諸菩薩摩
訶薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。
皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞。一時佛在波離㮈城仙人住處施鹿
苑中。與大比丘衆滿足千人。復有五百諸菩
薩衆。是時衆中多有菩薩。業障深重諸根闇
鈍。善法微少好於憒閙。談説世事耽樂睡眠。
多諸戲論廣營衆務。種種貪著爲所不應。妄
失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。爾時
彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足
如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上
菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩
薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已。即於晡時
從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種
柔軟言詞。爲説法要令其歡喜。因告之曰。諸
仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得増
長不退轉耶。是諸菩薩同聲白言。尊者。我
等今於無上菩提圓滿道分。無復増長唯有
退轉。何以故。我心常爲疑惑所覆。於無上
菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛
耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶
不墮落耶。以是因縁善法欲生。常爲疑惑之
所纒覆。爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可
共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切
知者一切見者。具足成就無障礙智解脱知
見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝
等隨其根性種種説法。是時五百衆中有六
十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地
頂禮佛足。悲感流涙不能自起。彌勒菩薩。修
敬已畢退坐一面
爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿
復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸
衆生以暢悦心。瞋罵毀辱障惱損害。隨自分
別。不能了知業報差別。是故汝等。今爲業
障之所纒覆。於諸善法不能修行。時諸菩薩
聞是語已從地而起。偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願爲我等説
此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不
敢作。爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往
昔於倶留孫如來法中。出家爲道。自恃多聞
修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少
欲知足。於是功徳復生執著。爾時有二説法
比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉
心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷
屬。由汝離間説其重過。皆令疑惑不生信受。
彼諸衆生於是法師。無隨順心斷諸善根。是
故汝等由斯惡業。已於六十百千歳中。生阿
鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歳中。生
等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歳中。生
黒繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歳中。生
燒熱地獄。從彼歿已還得爲人。五百世中生
盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘
失正念障覆善根。福徳微少形容醜缺。人不
憙見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下
劣。喪失財寶資生艱難。不爲衆人尊重敬愛。
從此歿已。於後末世五百歳中法欲滅時。還
於邊地下劣家生。匱乏飢凍爲人誹謗。忘失
正念不修善法。設欲修行多諸留難。雖暫發
起智慧光明。以業障故尋復還沒。汝等從彼
五百歳後。是諸業障爾乃消滅。於後得生阿
彌陀佛極樂世界。是時彼佛當爲汝等授阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時諸菩薩等。聞佛所説擧身毛竪。深生憂
悔便自抆涙。前白佛言。世尊。我今發露悔
其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘
業障。今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊
前發弘誓願
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見
有違犯擧露其過。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲
弄譏嫌恐懼輕賤。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩
薩乘人。以五欲樂遊戲歡娯。見受用時。終
不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不
爾者。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳
親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等
則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以
一麁言令其不悦。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝
夜六時不勤禮事。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。爲欲護持此弘誓故不
惜身命。若不爾者。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以
輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則爲欺誑
如來。世尊。我從今日至未來際。若不善能摧
伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我
等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若自讃歎於他毀
呰。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬪諍之
處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺誑如來」
世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭
陀。少欲知足一切功徳。身自炫曜。我等則爲
欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜
伐所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則
爲欺誑如來
爾時世尊讃諸菩薩。善哉善哉。善男子。善
説如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以
如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消
滅。無量善根亦當増長。佛復告彌勒菩薩摩
訶薩言。彌勒。若有菩薩爲欲清淨諸業障者。
當發如是廣大誓願
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善
女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。佛告
彌勒菩薩言。有善男子善女人等。行菩薩
道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉」
爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。
於後末世五百歳中法欲滅時。成就幾法。安
隱無惱而得解脱。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若
有菩薩於後末世五百歳中法欲滅時。當成
就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲四。所
謂於諸衆生不求其過。見諸菩薩有所違犯
終不擧露。於諸親友及施主家。不生執著。永
斷一切麁獷之言。彌勒。是爲菩薩於後末世
五百歳中法欲滅時成就四法安隱無惱而得
解脱。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
不求他過失 亦不擧人罪
離麁語慳悋 是人當解脱
彌勒。復有菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時。當成就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲
四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒閙之
衆。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。
彌勒。是爲菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時成就四法安隱無惱而得解脱。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
當捨於懈怠 遠離諸憒閙
寂靜常知足 是人當解脱
爾時世尊説此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是
故菩薩於後末世五百歳時。欲自無惱而解
脱者。除滅一切諸業障者。應當捨離憒閙之
處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。
及諸懶墮懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不
求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應
之行。若欲於彼諸衆生等。深生憐愍多所饒
益。應以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有
堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不爲
衆魔之所得便。少於貪欲。無有瞋恚。亦不
愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量
諸天加其威徳。眷屬親友無能沮壞。有所言
説人必信受。不爲寃家伺求其便。得無所
畏。多諸快樂。爲諸智人之所稱歎。善能説
法衆人敬仰。彌勒。是爲菩薩當得成就二十
種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上
首。常爲衆生以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生
辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功
用善能利益無量衆生。以少功用令諸衆生
起増上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超
過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚
正法摧伏異論。一切豪貴威徳尊嚴。猶自不
能有所窺望。何況下劣少福衆生。諸根成就
無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他毘
婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進普護
正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而
住。彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著
名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆
生以無希望心清淨説法
佛告彌勒。汝觀未來後五百歳。有諸菩薩甚
爲無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若
無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人説法。作如
是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念
言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所
生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。
如是菩薩。以財利故爲人説法若無利養心
生疲厭。彌勒。譬如有人志樂清淨。或爲死
蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繋著其頸。是人
憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。彌勒。當
知於後末世五百歳中。説法之人亦復如是。
於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便
生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於
此中説法無益。何以故。是諸人等。於我所
須衣服飮食臥具醫藥。不生憂念何縁於此
徒自疲勞。彌勒。是諸法師。自求供養給侍
尊重。攝受同住及於近住。不爲於法及利益
事。而攝受之。是諸法師自求飮食衣服臥
具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不
爲利益成熟於諸衆生。彌勒。我不説言。有
希求者爲法施清淨。何以故。若心有希求
則法無平等。我不説言。貪汚心者能成熟衆
生。何以故。自未成熟能成熟他無有是處。彌
勒。我不説言。尊重供養安樂其身。貪著攝
受不淨物者。爲利益事。何以故。爲求自身
安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。彌
勒。我不説言。矯詐之人住阿蘭若。薄福徳
者而爲少欲。貪勝味者名易滿足。多求美
膳以爲乞食。彌勒。我不説言。乞求種種上
妙衣服。謂如是等持糞掃衣。彌勒。我不説
言。在家出家無識知者爲離憒閙。彌勒。我
不説言。諂曲之人値佛興世求他短者。爲如
理修行。多損害者名戒蘊清淨。増上慢者
爲多聞第一。彌勒。我不説言。好朋黨者名
住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄爲
善説法。與俗交雜。能於僧衆離諸過失。彌
勒。我不説言。簡勝福田爲施不望報。求恩
報者爲善攝諸事。求恭敬利養爲志樂清淨。
多妄計者以爲出家。彌勒。我不説言。分別
彼我名樂持戒。不尊敬者名爲聽法。樂著世
典呪詛言論。以爲受法。彌勒。我不説言。於
諸空性無勝解者。能出離生死。多執著者爲
離諸行。彌勒。我不説言。於菩提分住有所
得。名爲證智。彌勒。我不説言。無勢力者忍
辱成就。無嬈觸者被忍辱甲。少煩惱者名律
儀清淨。邪方便者爲如説修行。彌勒。我不説
言。愛言説者爲一心住。好營世務於法無損。
志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧爲憒閙行。彌
勒。我不説言。方便相應名爲諂曲。不求利
養而爲妄語。無執著者誹謗正法。護正法者
而惜身命。所行下劣爲無勝慢。如是彌勒。於
後末世五百歳中。當有菩薩。鈍根小智諂曲
虚誑。住於賊行。汝應護之。爾時彌勒菩薩。
白佛言世尊。最後末世五百歳中。唯此六
十諸菩薩等。業障所纒。爲復更有餘菩薩耶。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歳中。
有諸菩薩。多爲業障之所纒覆。是諸業障。或
有消滅。或復増長。彌勒。於此五百諸菩薩
中。有二十菩薩。業障微少。後五百歳還來生
此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威
徳。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。
多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆
能善知。自隱其徳安住頭陀功徳之行。在在
所生捨家爲道。已於無量阿僧祇倶胝劫中。
積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜
身命。住阿蘭若空閑林中。常勤精進不求利
養。善入一切衆生心行。呪術言論悉能了知。
於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼
諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙
辯才。於四衆中宣説正法。以佛威徳加被力
故。於佛所説修多羅。祇夜。受記。伽陀。優
陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多
伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯
才無礙自在。彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從
於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能
受持。當説是言。我此法門。從某和上阿闍
梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。
當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方
便。於此受持正法菩薩所説之法。却生譏笑
輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨
意製造。實非如來之所宣説。我等於中。不
能信樂發希有心。彌勒。當爾之時。無量衆
生於是法師皆生誹謗。捨之而去。互相謂言。
是諸比丘無有軌範。多諸邪説。不依契經。不
依戒律。猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫
生信樂發希有心。非正法也。彌勒。彼諸愚
人爲魔所持。於是法中不能解了。謂非如來
之所演説。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作
壞法業。以是因縁。當墮惡道。是故彌勒。若
諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其徳。於多
分別諸衆生所。應須護念。莫令於汝生不善
心
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後
末世五百歳中。有諸菩薩甚爲無智。於大衆
中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才
及陀羅尼。而於是法不能信受
世尊。譬如有人渇乏須水。往詣泉池而欲飮
之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺
知欲飮其水。便取嗅之。既聞臭已不飮其水。
彼之自汚更説其過。乃至歎言。奇哉此水甚
大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生
怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由
佛神力。於此法眼善能解説。又復如彼愚癡
之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飮水
者。世尊。最後末世五百歳中。有諸無智諸菩
薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗
已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。
以疑惑過汚染意根。彼持法者當被戲弄。或
受譏笑。乃至歎言。奇哉此法。爲諸過失之所
染汚。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽
受。伺求其短謗言汚辱。生厭離心捨之而去」
爾時世尊。讃彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。
善能演説如是譬喩。無能伺求説其短者。彌
勒。以是因縁。汝應當知有四辯才一切諸佛
之所宣説。有四辯才一切諸佛之所遮止。云
何名爲有四辯才一切諸佛之所宣説。所謂
利益相應。非不利益相應。與法相應。非不
與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱増長相
應。涅槃功徳相應。非與生死過漏相應。彌
勒。是爲一切諸佛之所宣説四種辯才
彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲説
法者。應當安住如是辯才。若善男子善女人
等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師
想。亦於是人聽受其法。何以故。是人所説。
當知皆是一切如來之所宣説。一切諸佛誠
實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛
説。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於
彼一切諸佛如來所説辯才。皆生誹謗。誹謗
法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌
勒。若有淨信諸善男子。爲欲解脱誹謗正法
業因縁者。不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以
人過失故而於法生過。不以於人怨故而於
法亦怨。彌勒。云何名爲四種辯才一切諸佛
之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。
非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩
相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功徳相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。若有
辯才増長生死。非諸如來之所宣説。云何世
尊。説諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又復稱讃
攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈
非如來之所説耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
彌勒。我今問汝隨汝意答。若有説言。菩薩
爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復説
言。以諸煩惱爲利益事。如是説者。爲與利
益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相
應。彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正説者。則與
義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得
圓滿故。佛言彌勒。若説菩薩爲欲圓滿菩提
分故攝取生死。説諸煩惱能爲菩薩利益之
事。如是辯才諸佛如來之所宣説。何以故。彌
勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。
是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞縁覺境界。彌
勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能
滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與
法相應。但爲下劣善根因者。菩薩於中寧捨
身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故。彌勒。有
異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀縁。有異
菩薩無智力故。於諸煩惱増上執著
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如我解佛所
説義。若諸菩薩。於後末世五百歳中。樂欲
離諸業障纒縛。自無損害而得解脱。是人當
於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。
志求如來眞實功徳。佛言。如是如是。彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀
洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纒故
墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終
不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是。
於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何
以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩
等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。
彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧
滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大
火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焔
轉熾彌更増明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩
亦復如是。以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩
惱薪木。如是添已。智慧之火轉更増明無
有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之
力。善巧方便難可了知
大寶積經卷第九十一
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業
菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當捨何
法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力
能令増長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩
薩既出家已。欲令慧力而得増長。當於利養
知其過失。應須捨離。若好憒閙世俗言話。耽
著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應
遠離。是故應捨利養。修於少欲。捨諸憒閙
樂於寂靜。捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠。觀察思惟隨行修習。捨於衆務及諸
戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩
既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是
法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。
未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未
生慧力當令出生。已生慧力能令増長。無有
是處。不捨憒閙。不住寂靜。未生慧力當令
出生。已生慧力能令増長。亦無是處。不捨
世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生
慧力能令増長。無有是處。初夜後夜。耽著
睡眠曾不覺悟。繋念思惟不捨衆務。好諸戲
論。於出世道不能修行。於諸衆生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令増長。亦
無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得
者。應捨諸法。當須捨離。應修諸法。當須修
習。何以故。菩薩智慧從因縁生。若無因縁
終不能生。因縁和合爾乃得生。爾時彌勒菩
薩。白佛言。世尊。云何名爲利養中過。若觀
察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利
養。壞失正念生瞋恚故。當觀利養。念其得失
生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妬心故當
觀利養。於親友家慳悋耽著生誑惑故。當觀
利養。成就愛味生諂曲故。當觀利養。捨四
聖種無慚愧故。當觀利養。一切諸佛所不許
可。數習憍逸生高慢故。當觀利養。於勝福
田起於輕慢爲魔黨故。當觀利養。衆惡根本
諸善壞故。當觀利養。多所貪著猶霜雹故。當
觀利養。於親友家瞻候顏色生憂惱故。當觀
利養。愛物損壞憂心亂故。當觀利養。於四
念處多所忘失白法羸故。當觀利養。於四正
勤多有退失。能令一切他論勝故。當觀利養。
自言已得神通智慧違背生故。當觀利養。先
得後失怨憎生故。當觀利養。互相瞋嫌説
其過惡多覺觀故。當觀利養。爲於活命營諸
世業。計度思惟安樂減故。當觀利養。乃至
禪定解脱三昧三摩鉢底。心如婬女能退失
故。當觀利養。捨離智斷。墮於地獄。餓鬼畜
生。閻摩羅界。諸惡道故。當觀利養。與提婆
達多烏陀洛迦同。於法住墮惡道故。彌勒。初
業菩薩。如是觀察利養過失。樂於少欲。不
生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過
皆悉不生。堪爲諸佛清淨法器。而不繋屬在
家出家。住於眞實最勝意樂。不爲卑下亦不
驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽捨耽味
故。衆魔境界得解脱故。一切諸佛之所稱讃。
諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著。住
邊際故。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不
放逸。見其過故。如説修行能住聖種。同梵
行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。於
此功徳能如是知。以勝意樂當捨利養。以勝
意樂住於少欲。爲斷貪愛而發起故。爾時彌
勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲憒閙中過。
若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩應當觀察。憒閙過失有二十種。
若觀察時。能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌
勒。云何名爲樂於憒閙二十種過。一者不護
身業。二者不護語業。三者不護意業。四者
多饒貪欲。五者増長愚癡。六者耽著世話。七
者離出世語。八者於非法中尊重修習。九者
捨離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者
於不放逸未曾修習。十二者於放逸行常懷
染著。十三者多諸覺觀。十四者損減多聞。十
五者不得禪定。十六者無有智慧。十七者速
疾而得非諸梵行。十八者不愛於佛。十九者
不愛於法。二十者不愛於僧。彌勒。是爲菩
薩觀於憒閙二十種過。爾時世尊。重説偈言
捨離諸貪瞋 不住於憒閙
若有專住彼 是過不應作
憍慢及覺觀 皆由憒閙生
壞行無戒人 稱歎於憒閙
愚人樂世論 退失第一義
放逸多覺觀 是過不應作
比丘捨多聞 言論不如理
損減諸禪定 常思惟世間
耽著思惟者 何得於寂靜
其心常散逸 永離於正觀
速得非梵行 誼雜無儀撿
亦不曾愛佛 及愛於聖衆
棄捨離欲法 耽著非法言
我常捨千身 支分及頭目
爲求無上道 聞法無厭足
是諸非法人 少聞便厭捨
我昔作國王 爲求四句偈
妻子及財寶 悉皆能施與
何有於智者 而不勤聽法
我甞捨一切 非法之戲論
爲於百千劫 難得解脱故
汝等應欣樂 志求微妙法
若樂於解脱 最勝功徳者
世間諸事業 皆所不應問
衣食無勝利 亦不證涅槃
當稱嘆最勝 善來諸比丘
應敷座令坐 互説諸法要
人身甚難得 隨分行白法
讀誦及禪定 汝應如是問
如來入涅槃 遺法當滅壞
比丘多放逸 樂衆棄閑靜
爲飮食利養 晝夜談世話
愚人於夢中 驚怖而漂溺
自知多毀犯 當墮三惡道
應生歡喜心 獨處於閑寂
若在阿蘭若 志求無上道
不應見人過 自謂最尊勝
憍恣放逸本 莫輕下劣人
彼於遺法中 漸次而解脱
比丘雖破戒 深信於三寶
是則解脱因 不應見其過
摧伏貪瞋難 勿驚於放逸
餘習法應爾 是故不須説
若清淨比丘 伺他人過失
是最非眞實 不名修正法
如理修行者 當須自觀察
求道諸比丘 捨離惡言論
常以歡喜心 獨處於閑靜
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。耽著
憒閙。乃有如是無量過惡。退失功徳無有利
益。増長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩
求善法者。聞是過失而不樂於獨處閑靜。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲世話
中過。若觀察時。菩薩應住決定之義。由觀
是義不生熱惱
佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察世話過失有
二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由
觀是義不生熱惱。彌勒。云何名爲樂於世話
二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者於
諸諍論多起執著。三者失於正念如理作意。
四者爲所不應身多躁動。五者速疾高下壞
於法忍。六者心常剛強禪定智慧曾不熏修。
七者非時而語言論所纒。八者不能堅固證
於聖智。九者不爲天龍之所恭敬。十者爲辯
才者常懷輕賤。十一者爲身證者之所呵責。
十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑
惑搖動不安。十四者猶如倡伎隨逐音聲。十
五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀眞實
誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八
者其心不調爲人棄捨。十九者不知法界隨
順惡友。二十者不了諸根繋屬煩惱。彌勒。是
爲菩薩樂於世話二十種過。爾時世尊。重説
偈言
憍傲於多聞 執著諸諍論
失念不正知 是名世話過
遠離正思惟 身心不寂靜
退失於法忍 是名世話過
其心不調順 遠離奢摩他
及毘鉢舍那 是名世話過
不尊敬師長 愛樂於世論
智慧不堅固 是名世話過
諸天不恭敬 龍神亦復然
退失於辯才 是名世話過
聖者常呵責 如是耽著人
唐捐於壽命 是名世話過
諸行皆缺減 遠離大菩提
命終生憂苦 是名世話過
疑惑心動搖 猶如風吹草
智慧不堅固 是名世話過
譬如倡妓人 讃説他勇健
彼人亦復然 是名世話過
隨逐世語言 染著諸欲境
常行於邪道 是名世話過
希求心不遂 諂曲多諍論
遠離於聖行 是名世話過
愚人得少利 其心常搖動
如猿猴躁擾 是名世話過
智慧多退失 無有覺悟心
愚者所攝持 是名世話過
迷惑於眼耳 乃至意亦然
常與煩惱倶 是名世話過
愚人樂世話 盡壽常空過
不如思一義 獲利無有邊
譬如甘蔗味 雖不離皮節
亦不從皮節 而得於勝味
皮節如世話 義理猶勝味
是故捨虚言 思惟於實義
智慧諸菩薩 能知世話過
常愛樂思惟 第一義功徳
法味及義味 解脱第一味
誰有智慧者 心生不欣樂
是故應棄捨 無利諸言話
常樂勤思惟 殊勝第一義
如是第一法 諸佛所讃歎
是故明智人 當樂勤修習
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説世話過失。思惟勝義利益功徳。世尊。何
有菩薩。求於如來眞實智慧。而復樂於虚誑
世話
爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名爲
睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不
生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡
眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起
精進意樂無倦。彌勒。云何名爲樂於睡眠二
十種過。一者懈怠嬾惰。二者身體沈重。三
者顏色憔悴。四者増諸疾病。五者火界羸弱。
六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修
習。九者増長愚癡。十者智慧羸劣。十一者
皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者爲行愚
鈍。十四者煩惱纒縛。十五者隨眠覆心。十
六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行
下劣行。十九者憎嫌精進。二十者爲人輕賤。
彌勒。是爲菩薩樂於睡眠二十種過。爾時世
尊。重説偈言
身重無儀撿 懈怠少堪任
顏色無光澤 是樂睡眠過
彼人常病惱 風黄多積集
四大互違反 是樂睡眠過
飮食不消化 身體無光潤
聲嘶不清徹 是樂睡眠過
其身生瘡疱 晝夜常昏睡
諸虫生機關 是樂睡眠過
退失於精進 乏少諸財寶
多夢無覺悟 是樂睡眠過
癡網常増長 樂著於諸見
熾盛難療治 是樂睡眠過
損減諸智慧 増長於愚癡
志意常下劣 是樂睡眠過
彼住阿蘭若 常懷懈怠心
非人得其便 是樂睡眠過
蒙憒失正念 諷誦不通利
説法多廢忘 是樂睡眠過
由癡起迷惑 住於煩惱中
其心不安樂 是樂睡眠過
功徳皆損減 常生憂悔心
増長諸煩惱 是樂睡眠過
遠離諸善友 亦不求正法
常行非法中 是樂睡眠過
不欣求法樂 損減諸功徳
遠離於白法 是樂睡眠過
彼人心怯弱 恒少於歡喜
支分多羸痩 是樂睡眠過
自知身懈怠 嫉妬精進者
樂説其過惡 是樂睡眠過
智者了其過 常離於睡眠
愚人増見網 無利損功徳
智者常精進 勤修清淨道
離苦得安樂 諸佛所稱歎
世間諸伎藝 及出世工巧
皆由精進力 智者應修習
若人趣菩提 了知睡眠過
安住精進力 覺悟生慚愧
是故諸智者 常生精進心
捨離於睡眠 守護菩提種
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著
睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂
悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚癡。
若有菩薩。爲欲志求阿耨多羅三藐三菩提
者。聞説如是眞實句義功徳利益於諸善法
而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲衆務
中過。若觀察時。令諸菩薩不營衆務勤修佛
道。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察樂營衆
務二十種過。若觀察時。能令菩薩不營衆務
勤修佛道。彌勒。云何名爲二十種過。一我
耽著世間下劣之業。二者爲諸讀誦修行比
丘之所輕賤。三者亦爲勤修禪定比丘之所
呵責。四者心常發起無始生死流轉之業。五
者虚食居士及婆羅門淨心信施。六者於諸
財物心懷取著。七者常樂廣營世間事務。八
者念其家業常懷憂歎。九者其性佷戻發言
麁獷。十者心常憶念勤修家業。十一者愛著
諸味増長貪欲。十二者無利養處不生歡喜。
十三者多生惱害障礙之業。十四者常樂親
近諸優婆塞及優婆夷。十五者但念衣食而
度晝夜。十六者數問世間所作事業。十七者
常樂發起非法語言。十八者恃營衆務而起
憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者
於説法者心懷輕賤。彌勒。是爲菩薩樂營衆
務二十種過。爾時世尊。重説偈言
安住下劣業 遠離殊勝行
退失大利益 是名衆務過
樂讀誦比丘 及修禪定者
一切皆呵責 是名衆務過
常行生死業 捨離解脱因
虚受於信施 是名衆務過
樂受諸財寶 不得生憂惱
住於下劣行 是名衆務過
是人多愛染 往來婬女家
如鳥入樊龍 是名衆務過
常憂歎家業 恒懷熱惱心
出言人不信 是名衆務過
不受尊者教 違拒而輕賤
毀犯清淨戒 是名衆務過
其心多憶想 勤營於世業
不能修智斷 是名衆務過
貪心恒熾盛 樂著於諸味
曾無知足心 是名衆務過
得利生歡喜 無利便憂惱
貪悋無仁心 是名衆務過
惱害無慈愍 増長諸惡業
愛蔓相纒縛 是名衆務過
遠離於師長 親近惡知識
擯斥持戒人 是名衆務過
晝夜無餘想 唯念求衣食
不樂諸功徳 是名衆務過
常問世間智 不樂出世言
耽愛於邪説 是名衆務過
自恃知衆務 輕慢諸比丘
猶如狂醉人 是名衆務過
常伺求他短 不自見其過
輕毀有徳人 是名衆務過
如是愚癡者 無有善方便
輕慢説法者 是名衆務過
如是下劣業 具足諸過失
何有智慧人 愛樂而修習
清淨殊勝業 具足諸功徳
是故有智人 愛樂常修習
若樂下劣業 智者當呵責
如人捨多財 貪求於少分
是故明智人 當捨下劣業
應求勝上法 諸佛常稱歎
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。彼諸
菩薩捨離殊勝精進之業。而乃發起下劣之
事。當知是人。甚爲少智覺慧微淺。佛告彌
勒菩薩言。彌勒。我今實言告汝。若有菩薩
不修諸行。不斷煩惱。不習禪誦。不求多聞。
我説是人非出家者。彌勒。若有勤修智斷行
者。智出生者。智成就者。不作世業營衆務
者。我説是人。住如來教。若有菩薩。樂作世
業營於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。
是故菩薩不應親近。彌勒。若有菩薩。多營
衆務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩
薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。
彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
受持一四句偈。讀誦修行爲人演説。是人乃
爲供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不
從衆務而得生也。彌勒。若有菩薩勤營衆務。
令彼讀誦修行演説諸菩薩等營於衆務。當
知是人。増長業障無諸福利。何以故。如是
所説三種福業。一切皆從智慧而生。是故彌
勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演説諸菩薩所。
不應障礙爲作留難。讀誦修行演説菩薩。於
修禪定諸菩薩所。不應障礙爲作留難。彌勒。
若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演説
菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提
讀誦修行演説諸菩薩等。於一勤修禪定菩
薩。亦當親近供養承事。如是善業。如來隨
喜如來悦可。若於勤修智慧菩薩。承事供
養。當獲無量福徳之聚。何以故。智慧之業
無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若
有菩薩發起精進。於智慧中當勤修習
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善説初
業菩薩樂於憒閙世話睡眠衆務過失。世尊。
云何名爲戲論中過。若觀察時菩薩當得住
於寂靜無諸諍論。佛言彌勒。初業菩薩戲論
過失無量無邊。我今略説有二十種。云何名
爲二十種過。一者於現在生多諸苦惱。二者
増長瞋恚退失忍辱。三者爲諸怨對之所惱
害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根
皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者増
諸鬪諍怨競之心。八者造作地獄惡趣之業。
九者當得醜陋不善之果。十者舌不柔軟言
詞謇澁。十一者所受教法不能憶持。十二者
於未聞經聞之不悟。十三者諸善知識皆悉
捨離。十四者諸惡知識速當値遇。十五者修
行於道難得出離。十六者不悦意語數數常
聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生
難處不聞正法。十九者修行白法多有障礙。
二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒。是爲菩薩
耽著戲論二十種過。爾時世尊。重説偈言
現生常苦惱 離忍多瞋恚
怨讎生害心 是名戲論過
魔及魔眷屬 皆生歡喜心
喪失諸善法 是名戲論過
未生善不生 常住於鬪諍
造於惡趣業 是名戲論過
身體多醜陋 生於下劣家
發言常謇澁 是名戲論過
聞法不能持 或聞不入耳
常離諸善友 是名戲論過
値遇惡知識 於道難出離
常聞不順語 是名戲論過
隨彼所生處 常懷疑惑心
於法不能了 是名戲論過
常生八難中 遠離無難處
具足無利益 是名戲論過
於善多障礙 退失正思惟
所受多怨嫉 是名戲論過
如是諸過失 皆因戲論生
是故有智人 速疾當遠離
如是戲論者 難證大菩提
是故有智人 亦應不親近
戲論諍論處 多起諸煩惱
智者應遠離 當去百由旬
亦不近於彼 造立諸舍宅
是故出家人 不應住諍論
汝等無田宅 妻子及僮僕
乃至榮位等 何縁興諍論
出家住寂靜 身被於法服
諸仙咸敬事 當修忍辱心
如是戲論者 増長毒害心
當墮於惡趣 是故應修忍
囚禁及繋縛 刑害而捶楚
如是等諸苦 皆由諍論生
如是戲論者 常遇惡知識
名稱不増長 曾無歡喜心
若捨於諍論 無能伺其便
眷屬不乖離 當遇於善友
於乘得清淨 業障盡無餘
摧伏於魔軍 勤修忍辱行
諍論多諸過 無諍具功徳
若有修行者 當住於忍辱
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。於
後末世五百歳中。頗有菩薩。聞説如是諍論
過失。能生憂悔離煩惱不。佛告彌勒菩薩言。
彌勒。於後末世五百歳中。少有菩薩。能生
憂悔捨離煩惱。多有菩薩。其心剛強不相尊
敬。懷増上慢互相是非。聞説如是甚深義趣
殊勝功徳。雖復受持讀誦演説。由是菩薩業
障深重。不能得生殊勝功徳。便於是經疑惑
不信。不復受持爲人演説。時魔波旬見是事
已。爲誑惑故作比丘像。來到其所。説如是
言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所製造。
非是如來之所宣説。何以故。此經所説功徳
利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。於此空
性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。
不復受持讀誦演説。彌勒。彼諸愚人不能了
知。由自業故。不能護彼殊勝功徳。自業消
已。決定當得如是功徳。爾時彌勒菩薩。白
佛言世尊。如佛所説。阿彌陀佛極樂世界功
徳利益。若有衆生發十種心。隨一一心。專
念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛
世界。世尊。何等名爲發十種心。由是心故。
當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。
如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之
所能發。何等爲十。一者於諸衆生起於大慈
無損害心。二者於諸衆生起於大悲無逼惱
心。三者於佛正法不惜身命樂守護心。四者
於一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利
養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智於一
切時無忘失心。七者於諸衆生尊重恭敬無
下劣心。八者不著世論於菩提分生決定心。
九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者於
諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩
發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極
樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。
樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。爾
時尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示
演説如來眞實功徳。發起菩薩殊勝志樂。世
尊。當何名此經。我等云何受持。佛告阿難
言。此經名爲發起菩薩殊勝志樂。亦名彌勒
菩薩所問。以是名字汝當受持。佛説此經已。
彌勒菩薩及諸聲聞。一切世間天人阿修羅
乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十二
後秦三藏法師羅什譯
善臂菩薩會第二十六之一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾
時有菩薩摩訶薩善男子。名曰善臂。來至佛
所頭面禮佛足。禮已却坐一面。爾時世尊。告
善臂菩薩言。善男子。是六波羅蜜。菩薩常
當具足。何等六。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。善男子。是六波羅蜜。菩薩常當具足。
善臂。云何菩薩具足行檀波羅蜜。善臂。菩
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