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大乘理趣六波羅蜜多經 (No. 0261_ 般若譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
溺而死。或利戟上宛轉而終。或修狗行以口
食糞而求生天。或修牛戒如牛行李。飮水噉
草裸露而行。不辯六親而作婬亂。或有外道
自餓不食。盡日而立夜後方食。或有外道五
熱炙身隨日而轉。或有外道常翹一足。或有
外道常奉事月。白月一日噉食一口。二日
二口乃至滿月食十五口。黒月初日減食一
口。二日二口至黒月盡但食一口。或都不食。
或有外道常持鷄戒。散食在地以足撥取。口
拾而食知時而鳴或有外道裸形而行無有
羞恥。燖去毛髮日中而立隨日而轉。於盛寒
際處陰影中當風而立。或有外道斷人命已。
而取髑髏盛其飮食。或有外道裸形無恥以
灰塗身。或有外道炭墨塗身。以人髑髏支節
諸骨。以爲瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴。或有外
道馬尾騣髦織爲衣服。或有外道樹皮爲衣。
或有外道鷲毛作衣。或有外道鷄毛爲衣。以
如是等外道邪法教諸衆生。以口業故無數
衆生。至今愚迷不得解脱。復從無始乃至于
今。以身惡業苦惱衆生。作獄卒身手執鐵鉗
磔衆生舌灌注洋銅。又以鐵槌打碎其骨。又
以鐵鋸解諸衆生。又驅迫衆生上於劍樹。抽
出腸胃五藏而食。又以鐵索縛束衆生。擲灰
河中使受諸苦。旋即曳出置熱鐵上。如魚在
𨫼宛轉受苦。又逼起坐以熱鐵杓。盛以洋銅
灌口令飮。又以鐵鉗拔出其舌。曳令長廣鐵
犁耕之。如上所説地獄苦中。無始劫來我爲
此事。種種身業苦惱衆生。又作師子虎豹犲
狼熊羆等獸。殘害衆生飮血噉肉。又作人王
宰官士庶。長者居士尊位之中。抂法科税非
理捶楚。不行王法損害有情。以是思惟無始
至今。五趣衆生無不惱害。斫頭剜眼刵耳鼼
鼻。截舌噉肉敲骨出髓。斬其手足乃至斷命。
又在人中不。作餘業而爲魁膾。畋獵漁捕罘
網矰繳奪衆生命。所謂牛羊麞鹿狐兎鷄猪。
魚鼈等身分割＊支節。成大積聚而以販鬻如
是殺害無量無邊。經於無量倶胝劫中。如是
衒賣以自活命。復次慈氏菩薩摩訶薩。修大
乘者應發是心如是思惟。我以貪瞋癡故。造
作如是身口意業。誘誑損害一切衆生。現墮
地獄餓鬼畜生受諸苦惱。我今慚媿深自悔
責。作何方便以酬報之。如是思惟更無方便
能償斯愆。唯有志求阿耨多羅三藐三菩提。
更無有能償此債者。我得無上正等覺已。
於此流轉曠野磧中。廣度衆生置涅槃城安
樂之處。以一切智智如意寶珠。用酬無始所
有深愆。慈氏當知此即菩薩摩訶薩第三不
退轉心也。如上三心發起修行精勤不怠。
此心三心於大乘中。一心修行得不退轉
復次慈氏菩薩摩訶薩以此五種發菩提心修
行大乘。速能成就一切智智
大乘理趣六波羅蜜多經卷第三
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四
罽賓國三藏般若奉詔 譯
布施波羅蜜多品第五
爾時佛薄伽梵。於大衆中作師子吼。廣説五
種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩。與無量
無數百千倶胝諸大菩薩摩訶薩衆。文殊師
利菩薩摩訶薩而爲上首。皆已成就六種波
羅蜜多。復有無量大阿羅漢。諸漏已盡所作
已辦。捨離重擔梵行清淨。及無數倶胝百千
萬億那庾多。天龍阿蘇羅乾闥婆迦嚕羅緊
捺羅摩怙洛迦。藥叉羅刹鳩畔茶薜茘多毘
舍遮人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩。在大衆
中即從座起。整理衣服偏袒右肩。長跪合掌
一心恭敬。而白佛言世尊已説大乘菩薩不
退轉心。菩薩摩訶薩修習幾法。得名菩薩摩
訶薩。唯願世尊分別解説
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若有善
男子善女人。以清淨心歸依佛法僧寶。發阿
耨多羅三藐三菩提心。得不退轉即名菩薩。
生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩
而爲法子。爲彼有情而爲父母。以大福徳光
明照曜過百千日莊嚴其身
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊此諸菩
薩摩訶薩。云何遠離云何親近。復以何人而
爲伴侶。先作何事應云何住。云何修行。云
何降伏其心。云何攝持誰之勢力速疾證得
阿耨多羅三藐三菩提
爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若善
男子善女人。應當導引五趣衆生。置於無上
正等菩提。遠離外道邪法及惡知識。應當親
近修行布施持戒忍辱。精進禪定智慧具足。
行大乘者而爲伴侶。應於自身聽聞正法精
勤誦持。應常安住如是六種波羅蜜多。精進
修行降伏心意攝護六根。由此勢力疾證無
上正等菩提。是名菩薩摩訶薩。云何名爲六
種波羅蜜多。所謂布施持戒忍辱精進禪定
智慧。是爲六種波羅蜜多。何故先説檀波羅
蜜。佛告慈氏我今爲汝廣分別説。其布施者
於六度中。最易修習是故先説。譬如世間諸
所作事。若易作者先當作之。是故先説布施
波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者。若
藥叉若羅刹師子虎狼。及諸獄卒屠兒魁膾。
此等衆生於有情中極爲暴惡。尚能離慳而
行布施。云何布施。所謂養育男女慈念乳哺。
然此衆生雖不能知福利之事。以憐愛故令
得色力壽命安樂。離飢渇苦亦名布施。以是
義故於六波羅蜜多。先説檀波羅蜜。又如一
切貧窮有情。飢寒裸露身心不安。何能造作
種種事業。若與衣食令得安樂。然後能修種
種事業。菩薩摩訶薩亦復如是。見諸有情貧
窮所逼。不能發起無上信心。修行大乘種種
事業。先施一切衣服飮食。房舍臥具病痩醫
藥令心安樂。然後令發無上正等覺心。修行
大乘種種事業。以是義故六度彼岸布施爲
門。四攝之行而爲其首。猶如大地一切萬物
依之生長。以是義故先説布施波羅蜜多。如
上所説藥叉等類。不知福田及非福田。由愛
念故施於乳哺。當作人身富有資財所須無
乏。以此習故所生之處。常離慳貪給施一切。
能除有情貧窮困苦。所以者何諸菩薩摩訶
薩。爲欲利樂諸有情故。先行布施波羅蜜多。
有來乞者皆施與之。不得顰蹙亦不邪視忿
恚懷恨而行布施。隨其所有而施與之。不得
遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具。飮食湯
藥國城妻子。奴婢僮僕象馬七珍。不生慳悋
隨乞與之。乃而一念不生追悔。若生疑惑當
知是魔。何以故魔王波旬。化爲財寶令使慳
悋。以此方便惑亂我心。於大菩提而爲障礙。
以是義故不應慳悋。如是思惟一切珍財。愛
戀之心皆應捨離
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊若所愛
財寶。皆應布施不生悋惜。菩薩摩訶薩。爲
轉輪王。所有七寶千子圍遶不知云何。譬如
微細草木。處於谿
遇天暴雨。大水汎漲漂
盡無遺。其轉輪王五欲自恣。雄猛自在千子
隨身。滌菩提心皆悉漂盡。云何修習布施行
耶。以是因縁難爲捨離
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男子菩
薩摩訶薩所生之處。常得富貴財寶豐足法
應如是。若爲轉輪聖王。應作如是二種思惟。
一者思惟過去諸佛難行之行。及佛菩薩所
有教法。此轉輪王五欲勝樂。皆從妄計分別
而生猶如幻夢。轉輪聖王於五欲境。不起分
別不生計著。何能障礙菩提之心。二者思惟
一切有情。我已引入阿耨多羅三藐三菩提
安樂之地亦如過去殑伽沙等諸佛如來難捨
能捨。我亦誓當作如是捨。爲欲滌除慳悋之
垢。發如是心願從今身乃至成佛。誓以此身
捨與法界。一切衆生所修福業。若多若少願
與一切衆生共之。迴向無上正等菩提。以是
觀之我昔已捨。一切身命如妙高山。觀我此
身猶如芥子。身命尚捨何況珍財。若諸菩薩
多積珍財不行布施。猶如白象於殑伽河淨
澡浴已。以鼻
取糞穢塵土遍身坌之。我以
福徳淨水。澡浴其身端嚴清潔。不應慳悋愛
惜財寶坌汚其身。慈氏當知菩薩應作如是
思惟。若有人來乞我身皮。我即剥之不生瞋
恨歡喜施與。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。
以是因縁菩薩摩訶薩。利益安樂諸有情故。
不捨生死而取涅槃。復作是念我今此身。前
際不來後亦無去。父母和合不淨種子而有
我身處不淨中生熟藏間猶如種樹枝葉茂盛
花果成實我身亦爾以苦爲枝憂悲爲葉欺誑
爲花癡爲根本。瞋恚羅刹而居此樹。又爲惡
業虎豹犲狼。師子等獸圍遶此樹。我今暫時
憩此樹下。何爲愛惜此毒樹耶。而此樹身無
我我所。設復有者我亦捨之。願奉衆生任彼
所須終無悋惜。何以故我已捨故不求果報。
不求恩徳無所著故。所以者何以此毒身。有
三惡法之所纒繞。云何爲三。一者不淨二者
極苦三者無恩。若復有人。於此羅刹毒害惡
獸圍遶衆中救拔我身。當知此人於我大恩。
而於我身作大利益。我於此人常懷恩徳。豈
更於此而惜身耶。又此大地所有園林草木
藥等。根芽枝葉花果成實。而堪服食及帶持
者。若以利斧斬此草木枝葉花果分析與人。
而能利益無量衆生。而此大地不念衆生。食
我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不
分別。而能利益一切有情而況我身不能於
他。而興利益行於布施。反於乞者起我慢心
輕罵陵蔑。復於自身内外觀察。先觀内身眼
是我耶是我所耶若非我者云何悋惜。耳鼻
舌身亦復如是。周遍觀察無我我所。次觀外
身色是我耶是我所耶。聲香味觸亦復如是。
於此内外周遍觀察皆無有我。既無有我云
何慳惜而不施耶。應當決定如是思惟。願將
此身速奉一切。何以故此身無常遷變不定
刹那生滅無所有故。爾時世尊而説偈言
若他逼捨身命財 制不自由無利益
如是知已諦思惟 開心自施爲最勝
迷人若悟夢幻法 内外皆捨無所著
如是布施等虚空 無我無受爲最勝
復次慈氏若菩薩摩訶薩。修行大乘求阿耨
多羅三藐三菩提者。當修空法。以觀空故心
得自在。於殑迦沙佛所。得受記別心不退轉。
而行布施無有劬勞。檀施爲刀破慳悋賊慳
悋賊者衆苦根本。菩薩於此不生愛著。何以
故菩薩摩訶薩雖有煩惱。皆是方便利物而
生然彼煩惱不爲過失。以諸菩薩隨願生
故。身口意業住無功用得清淨故。善調五根
無放逸故。能多利樂一切衆生。能知勝義及
世俗諦。以正定水洗滌慳垢。除此垢已於施
自在。説大乘法威光照曜。如日流輝破諸
黒闇。説法聲光除心昏冥。慈氏菩薩摩訶薩
白佛言。世尊以何因縁先明法施
佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事
勝於財施。云何爲三。一財施者而有竭盡。法
施増長則無有盡。以是校量勝於財施二。受
財施者現在利益。受法施者現在未來倶有
利益。於無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無
上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益
受者無益。若法施者自他倶益。由聞法故發
心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於
財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭
敬。以此因縁先説法施。若菩薩摩訶薩修習
布施波羅蜜多。爲三種事與諸功徳而爲其
本。一者能利自他。若不利他自受世樂非菩
薩行。二者於大乘中無有退轉。三者隨修少
分乃爲無量功徳之本。何以故由清淨心無
分別故。譬如日出照於世間。情與非情皆蒙
利益。是日不言我能照觸。亦不分別情與非
情。以是菩薩所作功徳。乃至布施一花一果。
皆爲利益一切衆生。以此功徳成無上果。悲
化十方示導一切
復次慈氏菩薩摩訶薩。以施爲寶作莊嚴具。
乃至成佛相好莊嚴。云何少施功徳多耶。以
方便力少分布施迴向發願。與一切衆生同
證無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如
少雲漸遍世界
復次慈氏施有三種。一者少施二者大施三
者第一義施。言小施者謂以種種飮食衣服
諸莊嚴具。財寶象馬庫藏倉廩。城邑聚落園
林屋宅。及轉輪王所有樂具。而行布施是名
小施。二大施者輪王所愛。后妃眷屬及與己
身。以施乞者是名大施。三第一義施者能以
身命而行布施。以無所得心相應故名爲第
一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施。是
故名爲檀波羅蜜
復次慈氏以食施者。當施五事云何爲五。一
者施命。若人無食難以濟命。二者施色。因
得食故顏色和悦。三者施力。以是食故増益
氣力。四者施樂。以此食故身心安樂。五者
施辯。若飢餓者身心怯弱。言説謇訥不能辯
了。飮食克足身心勇鋭。得大辯才智慧無礙。
菩薩摩訶薩施飯食時。應作如是迴向發願。
我施食時施此五事。若施命者願與一切衆
生。得佛壽命長遠無量。一劫二劫隨願而住。
二施色者願與一切衆生。得佛色身如紫金
色。照曜世間過百千日。三施力者願與一切
衆生。得佛十力一一節中。皆有八萬四千六
百六十三種那羅延力。四施樂者願與一切
衆生。得佛無比涅槃安樂。五施辯者願與一
切衆生。得佛世尊四無礙辯。若施味時。願
與一切衆生。得佛無上甘露法味具足充滿。
安置無比清淨涅槃。若施漿時。願與一切衆
生。除其渇愛。若施美飮砂糖石蜜甘蔗蒲萄
種種香飮。得如來口中四牙。所有飮食及諸
毒藥。至此牙時變成甘露。若施醫藥。願與一
切衆生。得六度藥療生死病。悉得痊除獲涅
槃樂。若施衣服。願與一切衆生。得慚愧服
以覆其身。離諸陋形端嚴殊勝。獲金色身最
勝無比。若施塗香種種末香。願與一切衆
生。戒香塗身悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬
車乘輦輿船筏。願與一切衆生。皆得如來隨
心三昧。遊止自在無所障礙。施橋梁時。願
與一切衆生。得六度橋越生死河至涅槃岸。
若施瓔珞。願與一切衆生。得三十二相八十
種好瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處。往來渇
乏爲日所曝。施以井池飮水沐浴。願與一切
衆生離於流轉生死曠野。三毒炎火渇愛之
苦。復願我身爲法泉池。一切智水充滿其中。
隨彼衆生飮水沐浴。竭生死源得眞解脱。施
義堂屋令諸衆生。離風雨怨賊惡獸怖懼身
得安樂。願與一切衆生。悉得入於涅槃堂屋。
離煩惱賊地獄寒熱。生死風雨永無怖畏。若
施氈褥細軟敷具。願與衆生坐菩提座。自然
覺悟得眞平等。若施種種上妙衣服。願與一
切衆生。得三乘法衣普覆一切苦惱衆生。若
施三寶師僧父母種種燈燭。願與一切衆生。
得一切智眼。若施音樂。願與一切衆生得眞
天耳十方世界所有音聲皆悉聞知。若於逈
遠無佛法處。建立僧坊及招提舍。置諸資具
飮食湯藥。願與一切衆生。置涅槃城安樂之
處。永離流轉生死之苦。若施湯藥。願與一
切衆生。施以法藥除煩惱病。若施僕使。願
於一切衆生。悉如阿難奉侍如來。若救囚繋
令得解脱。願與衆生。遠離一切煩惱囚繋。
得眞解脱住法王位。若施金銀及無價寶。願
與一切衆生。得百福相莊嚴其身。若施寶冠
莊嚴之具。瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾。願
與一切衆生。獲八十種好莊嚴法身。若施阿
蘭若修道之處。願與一切衆生。得四聖種依
止之所。若施伏藏願與一切衆生。得佛無上
功徳法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂。
願與一切衆生。得大力用以妙法手。拔濟衆
生出十惡業。以十善水洗令清淨。以淨戒香
用塗其身。除斷一切惡名臭氣。以慚愧衣服
而爲覆蓋。以佛功徳而爲瓔珞。以忍辱爲花
鬘莊嚴其身。以靜慮爲床座安處不動。以菩
提冠置於頂上。處法王位而受灌頂。慈氏當
知如是施者。此即名爲菩薩行於小施
復次言大施者。菩薩摩訶薩於所愛敬貞順
妻妾。及以端正孝友男女。愛無雙者以用布
施。若我不捨此妻子者。云何得與一切衆生
爲法父母。及能憐愛一切衆生。悲愍救護如
己愛子。能令離於生老病死。以是義故菩薩
摩訶薩。一切寵愛珍惜之者悉皆布施。乃至
成佛無上菩提。慈氏當知如是施者。名爲菩
薩行於大施
復次第一義施者。菩薩摩訶薩以清淨心。於
自身手足皮肉骨髓。頭目耳鼻乃至身命。以
用布施心無悋惜。以此功徳願與一切衆生。
於當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心
無悋惜。願與一切衆生。於生死流轉漂溺瀑
河。無救護者。授正法手拔濟令出置安樂地。
若施耳鼻舌時。願與一切衆生於當來世。悉
得諸佛清淨五根。以是妙法莊嚴衆生。若以
血肉施諸衆生。如是施時願與一切衆生。當
得此身猶如大地。與諸有情作依止處。亦如
大水能除垢穢。潤澤枯涸百卉滋長。又如大
火能除闇冥成就一切。復如大風能鼓一切。
開發生長使得敷榮。若施眼時。願與一切衆
生而得佛眼。若施頭首及施寶冠。願與一切
衆生得佛無上七覺寳冠
復次慈氏菩薩摩訶薩。所有世間妙好之物。
不生貪著常能惠施一切有情。所以者何以
大悲心。等視衆生猶如一子。願與一切衆生
永息貧窮。於所求願悉令滿足。而於生死曠
野之中。備七聖財得佛智寶
復次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行布施無諸
過患。謂自手營作而行布施。非嫉妬他非畏
惡名。非求恩徳而行布施。爲濟貧乏惸獨困
苦而行布施。是名爲施。若爲名聞而作師長
行於布施。如商賈人非眞施也起大悲心不
擇怨親財物多少。而行布施名眞施也
復次慈氏有二種田云何爲二。一者悲田謂諸
孤露貧窮困苦。二者敬田謂佛法僧父母師
長。於悲田所不應輕賤言無福田。於敬田所
不應求報。以大悲心無所分別。等施一切名
眞施也。又布施者勿起希求。而於財物不能
捨離。或被官逼奪而行布施。或畏損失而行
布施。於三寶所不得輕慢。應生尊重不自稱
説而行布施。若以重寶無所愛著。不生我慢
亦不貢高。而行布施名眞布施。若於敬田不
生恭敬。將所厭物而施與之不名爲施。或爲
家貧無妙好物。而有麤鄙恥不施之。以是因
縁都不行施。善男子夫行施者。不應分別。隨
其所有來即與之。是即名爲檀波羅蜜。菩薩
摩訶薩。不應自恃持戒多聞禪定智慧而行
布施。亦不輕慢他人。貪恚愚癡寡聞破戒。而
行布施非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施。無
不活畏無惡趣畏。隨其多少而施與之。以廣
大心皆得無盡無量功徳。是即名爲檀波羅
蜜。若爲布施互相嫉妬令家眷屬鬪諍不和不
名布施。若爲布施譏毀乞人。汝今丁壯諸根
具足。何不自作營理生業而求乞耶。如是施
者不名布施。或施已追悔而作是言。我爲愚
癡枉費財物。如是施者不名爲施。或希他讃
歎或怖惡名。如是施者不名布施。或爲惡願
而行布施不名布施。或擇日而施。謂白月一日
八日十四日十五日。黒月三日八日九日十三
日十四日十五日。如是日施餘日不施不名
爲施。或擇時施。晨朝布施午時不施。日暮
餘時亦復如是。如此施者不名布施。或擇
人施。施與貧者不施富者。或貧富倶施不
施病者。或與病者不施餘類。或施此人不施
彼人。如是施者不名布施。或選知識。顏貌
端正而與好物。餘施惡物不名爲施。或見乞
者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之餘者不施。
如是施者不名布施。夫布施者不求異報。輪
王護世釋梵諸天。刹帝利家及婆羅門長者
居士。如是家生而爲已身。自求解脱而行布
施。亦不厭退生疲倦心。言我已施不應更施。
如是等施但名布施。不得名爲檀波羅蜜
復次慈氏菩薩摩訶薩。不爲如上非法布施。
以正解脱迴向發願無上菩提。是眞布施檀
波羅蜜究竟清淨。於阿耨多羅三藐三菩提
得不退轉。若能如是離諸過失行無相施。所
得功徳無量無邊。廣大如法界究竟若虚空。
菩薩摩訶薩以如是心。若施一華若施一果
乃至施水一滴。而於此經受持讀誦。乃至一
偈一句。令他聽聞經一刹那。所得功徳無量
無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施。
以金銀七寶及餘種種上妙珍財。以用布施
求轉輪王釋梵護世或求阿羅漢果獨覺菩提
及餘作業。於無量無邊阿僧祇劫。受持淨戒
所有功徳。比前菩薩摩訶薩。無住相施所得
功徳。百分千分萬分億分倶胝分乃至鄔波
尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施。一
滴之水投於大海。海水有盡滴水無盡。何以
故衆生無盡故菩薩願力亦無有盡。虚空法
界亦復如是
復次菩薩摩訶薩。如是漸次勤行精進。得大
神通昇妙高山。或至大海獲無價寶。還瞻部
洲雨種種寶給施有情。或雨飮食衣服臥具
救病醫藥。除斷有情飢渇疾病貧窮困苦。以
此功徳願施有情。盡未來際常無休息。廣大
如法界究竟若虚空。若但自利而行布施。如
空片雲風吹即散。豈能利益一切衆生
復次菩薩摩訶薩。如是布施同眞際等法界。
火不能燒水不能漂風不能吹。金剛堅寶不
能碎壞。是故菩薩布施願力。能令衆生得大
利益究竟安樂。亦令一切有情同此行願。乃
至無上正等菩提。誓不退轉常行是行。乃至
涅槃利益有情令得解脱
復次慈氏如來在世一切有情。而以種種上
妙衣服房舍臥具。飮食湯藥酥燈油燈。瞻蔔
油燈種種花香。以奉供養尊重恭敬歌唄讃
歎。於佛滅後取佛舍利。起窣堵波亦作如
上。種種供養尊重讃歎。如是二事功徳果報
等無差別。由此義利令諸有情。發慇重心虔
誠愛樂。以敬慕故發菩提心聽聞正法如説
修行。便能趣證阿羅漢果。辟支佛果及諸菩
薩。成就十地圓滿六度。乃至佛果無上正等
菩提。即此有情復能勸喩。諸有情等同修勝
行。乃至證得無上正等菩提。以是義故菩薩
摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至施水一滴
所有利益。同眞際等法界無有窮盡。若行施
時。不能普爲一切有情。迴向無上正等菩提。
設以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶
如芥子易可窮盡。亦如片雲風飄即滅
復次慈氏菩薩摩訶薩。修習大乘布施行時。
猶如伏藏隨自身行。如如意樹隨有情意能
滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心。一
者所有資財庫藏諸物知自性空。猶如陽焔
夢想幻化。二者於諸有情起大悲心。若見貧
窮起憐愍心。發是心已應正了知。於是財寶
不應慳悋。手自行施願與一切有情。同證無
上正等菩提。如是之財眞我所有。設畜財物
終不爲已。皆爲饒益一切衆生。悉皆成就檀
波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施。如是
之物非是我有。用不自在同於裸形。如守藏
人自無其分。無常賊來風刀解體。所愛財物
妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜。乃
至命終亦復如是。展轉慳悋終不能捨。如是
等人暫時守護以是當知如是資財定非我
物。王賊水火及與惡子悉皆有分。常懼侵奪
思寄親知。寢息不安恒憂散失。由慳不施招
此憂危
復次慈氏行此施已。水火怨賊不能侵奪。寢
＊息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願。彼諸
有情方霑其分乃至佛果恒相隨逐。心常安
隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱。現在世中
諸苦根本。於未來世當知亦然
復次慈氏慳悋不施所畜財物。如把草炬逆
風而行。草盡燒手當受痛苦。若速棄者則無
諸苦。如是知已當觀此財。猶如火炬亦如幻
焔。應速捨之求眞實果。若慳貪有情互相讃
歎。汝有黠慧守護珍財。莫如愚人妄行惠施。
如是之人謗無因果當墮地獄餓鬼畜生。設
得爲人常多貧賤
復次能行施者國王大臣婆羅門居士之所
稱讃。所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠
施常懷憂惱。謂施無福當墮三塗
復次能施之人一切敬愛。慳貪之輩衆所憎
嫌。能布施者如僧伽藍。一切人天悉皆歸向。
慳貪之人如陷塜墓。一切賢聖皆悉遠之。亦
如涸池衆鳥不集。如是二人處大衆中。若讃
於施聞之怡暢。若訶慳悋
而媿之
復次行布施者。諸天賢聖樂與同處。慳不施
者餓鬼畜生自然會集
復次行無相施住第一義得人法空。能利自
他究竟圓滿
復次慈氏若有善男子善女人。自稱菩薩修
行大乘。應當決定正念思惟。布施功徳無量
無邊。慳悋過失亦復無量。如是知已決定斷
除無有障礙。見乞者來顏色和悦言無譏毀。
若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十
餘年。忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如
是。迎至家中瞻覩如佛。發如是心此善知識
今受我施。除我慳貪惡趣過失。無量利益莊
嚴我身。無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊
垢衣。和顏軟語愍我而來是我良友。所以者
何。除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主。
我即奴僕應受教命。發是心已從座而起。手
自捧持所施之物。右膝著地歡喜奉施。願與
一切衆生利益安樂。迴向無上正等菩提。復
於乞者起利益心。如是之人即是能行。天如
意樹若無是者。如何得度生死曠野。不乏資
糧達於人天涅槃彼岸。以是當知人天安樂
無上解脱。皆因乞者而得成就
復次慈氏若時乞者至菩薩所起大希望。菩
薩是時家貧無物。應當軟語慰諭彼人。無令
瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因縁歡喜而
去
復次菩薩摩訶薩行布施時。應當慈悲寛其
心意。所有乞者任彼往來。隨其所須皆不遮
悋
復次慈氏一切財物。無常敗壞衆苦之本。如
身瘡疣鳥持敗肉。其慳悋者不自食用。功徳
不修復不與人。堅守財寶亦復如是。當知此
人非行施者不名菩薩。於大乘法不發勝心。
亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍。大
乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行。爲欲
遠離一切罪垢具修功徳。於佛法中不生疑
慮。於諸有情及諸財寶一切時中心無分別。
常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波
羅蜜多。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是
則名爲第三勝義。檀波羅蜜多
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四
大乘理趣六波羅密多經卷第五
罽賓國三藏般若奉 詔譯
淨戒波羅蜜多品第六
爾時佛薄伽梵。於大衆中作師子吼。廣説布
施波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩。合掌恭
敬而曰佛言。大聖世尊已説修大乘者興大
悲心。行布施波羅蜜多。以何方便而能圓滿
淨戒波羅蜜多。何名淨戒防何過失。云何護
持而得清淨。設護淨戒現在未來有何果報。
云何守護當證阿耨多羅三藐三菩提。唯願
世尊分別廣説。利益安樂一切有情。爾時如
來應供正遍知明行圓滿善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。讃慈氏菩薩摩訶
薩言。善哉善哉汝於無量百千億劫奉持淨
戒。普爲利益安樂有情問如是義。汝今諦聽
善思念之。吾當爲汝分別解説。若有善男子
善女人修大乘者。若欲圓滿淨戒波羅蜜多。
應當如是發廣大心。普爲憐愍一切衆生。所
謂不怖地獄不求生天。不爲已身自求解脱
食糞而求生天。或修牛戒如牛行李。飮水噉
草裸露而行。不辯六親而作婬亂。或有外道
自餓不食。盡日而立夜後方食。或有外道五
熱炙身隨日而轉。或有外道常翹一足。或有
外道常奉事月。白月一日噉食一口。二日
二口乃至滿月食十五口。黒月初日減食一
口。二日二口至黒月盡但食一口。或都不食。
或有外道常持鷄戒。散食在地以足撥取。口
拾而食知時而鳴或有外道裸形而行無有
羞恥。燖去毛髮日中而立隨日而轉。於盛寒
際處陰影中當風而立。或有外道斷人命已。
而取髑髏盛其飮食。或有外道裸形無恥以
灰塗身。或有外道炭墨塗身。以人髑髏支節
諸骨。以爲瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴。或有外
道馬尾騣髦織爲衣服。或有外道樹皮爲衣。
或有外道鷲毛作衣。或有外道鷄毛爲衣。以
如是等外道邪法教諸衆生。以口業故無數
衆生。至今愚迷不得解脱。復從無始乃至于
今。以身惡業苦惱衆生。作獄卒身手執鐵鉗
磔衆生舌灌注洋銅。又以鐵槌打碎其骨。又
以鐵鋸解諸衆生。又驅迫衆生上於劍樹。抽
出腸胃五藏而食。又以鐵索縛束衆生。擲灰
河中使受諸苦。旋即曳出置熱鐵上。如魚在
𨫼宛轉受苦。又逼起坐以熱鐵杓。盛以洋銅
灌口令飮。又以鐵鉗拔出其舌。曳令長廣鐵
犁耕之。如上所説地獄苦中。無始劫來我爲
此事。種種身業苦惱衆生。又作師子虎豹犲
狼熊羆等獸。殘害衆生飮血噉肉。又作人王
宰官士庶。長者居士尊位之中。抂法科税非
理捶楚。不行王法損害有情。以是思惟無始
至今。五趣衆生無不惱害。斫頭剜眼刵耳鼼
鼻。截舌噉肉敲骨出髓。斬其手足乃至斷命。
又在人中不。作餘業而爲魁膾。畋獵漁捕罘
網矰繳奪衆生命。所謂牛羊麞鹿狐兎鷄猪。
魚鼈等身分割＊支節。成大積聚而以販鬻如
是殺害無量無邊。經於無量倶胝劫中。如是
衒賣以自活命。復次慈氏菩薩摩訶薩。修大
乘者應發是心如是思惟。我以貪瞋癡故。造
作如是身口意業。誘誑損害一切衆生。現墮
地獄餓鬼畜生受諸苦惱。我今慚媿深自悔
責。作何方便以酬報之。如是思惟更無方便
能償斯愆。唯有志求阿耨多羅三藐三菩提。
更無有能償此債者。我得無上正等覺已。
於此流轉曠野磧中。廣度衆生置涅槃城安
樂之處。以一切智智如意寶珠。用酬無始所
有深愆。慈氏當知此即菩薩摩訶薩第三不
退轉心也。如上三心發起修行精勤不怠。
此心三心於大乘中。一心修行得不退轉
復次慈氏菩薩摩訶薩以此五種發菩提心修
行大乘。速能成就一切智智
大乘理趣六波羅蜜多經卷第三
罽賓國三藏般若奉詔 譯
布施波羅蜜多品第五
爾時佛薄伽梵。於大衆中作師子吼。廣説五
種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩。與無量
無數百千倶胝諸大菩薩摩訶薩衆。文殊師
利菩薩摩訶薩而爲上首。皆已成就六種波
羅蜜多。復有無量大阿羅漢。諸漏已盡所作
已辦。捨離重擔梵行清淨。及無數倶胝百千
萬億那庾多。天龍阿蘇羅乾闥婆迦嚕羅緊
捺羅摩怙洛迦。藥叉羅刹鳩畔茶薜茘多毘
舍遮人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩。在大衆
中即從座起。整理衣服偏袒右肩。長跪合掌
一心恭敬。而白佛言世尊已説大乘菩薩不
退轉心。菩薩摩訶薩修習幾法。得名菩薩摩
訶薩。唯願世尊分別解説
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若有善
男子善女人。以清淨心歸依佛法僧寶。發阿
耨多羅三藐三菩提心。得不退轉即名菩薩。
生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩
而爲法子。爲彼有情而爲父母。以大福徳光
明照曜過百千日莊嚴其身
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊此諸菩
薩摩訶薩。云何遠離云何親近。復以何人而
爲伴侶。先作何事應云何住。云何修行。云
何降伏其心。云何攝持誰之勢力速疾證得
阿耨多羅三藐三菩提
爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若善
男子善女人。應當導引五趣衆生。置於無上
正等菩提。遠離外道邪法及惡知識。應當親
近修行布施持戒忍辱。精進禪定智慧具足。
行大乘者而爲伴侶。應於自身聽聞正法精
勤誦持。應常安住如是六種波羅蜜多。精進
修行降伏心意攝護六根。由此勢力疾證無
上正等菩提。是名菩薩摩訶薩。云何名爲六
種波羅蜜多。所謂布施持戒忍辱精進禪定
智慧。是爲六種波羅蜜多。何故先説檀波羅
蜜。佛告慈氏我今爲汝廣分別説。其布施者
於六度中。最易修習是故先説。譬如世間諸
所作事。若易作者先當作之。是故先説布施
波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者。若
藥叉若羅刹師子虎狼。及諸獄卒屠兒魁膾。
此等衆生於有情中極爲暴惡。尚能離慳而
行布施。云何布施。所謂養育男女慈念乳哺。
然此衆生雖不能知福利之事。以憐愛故令
得色力壽命安樂。離飢渇苦亦名布施。以是
義故於六波羅蜜多。先説檀波羅蜜。又如一
切貧窮有情。飢寒裸露身心不安。何能造作
種種事業。若與衣食令得安樂。然後能修種
種事業。菩薩摩訶薩亦復如是。見諸有情貧
窮所逼。不能發起無上信心。修行大乘種種
事業。先施一切衣服飮食。房舍臥具病痩醫
藥令心安樂。然後令發無上正等覺心。修行
大乘種種事業。以是義故六度彼岸布施爲
門。四攝之行而爲其首。猶如大地一切萬物
依之生長。以是義故先説布施波羅蜜多。如
上所説藥叉等類。不知福田及非福田。由愛
念故施於乳哺。當作人身富有資財所須無
乏。以此習故所生之處。常離慳貪給施一切。
能除有情貧窮困苦。所以者何諸菩薩摩訶
薩。爲欲利樂諸有情故。先行布施波羅蜜多。
有來乞者皆施與之。不得顰蹙亦不邪視忿
恚懷恨而行布施。隨其所有而施與之。不得
遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具。飮食湯
藥國城妻子。奴婢僮僕象馬七珍。不生慳悋
隨乞與之。乃而一念不生追悔。若生疑惑當
知是魔。何以故魔王波旬。化爲財寶令使慳
悋。以此方便惑亂我心。於大菩提而爲障礙。
以是義故不應慳悋。如是思惟一切珍財。愛
戀之心皆應捨離
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊若所愛
財寶。皆應布施不生悋惜。菩薩摩訶薩。爲
轉輪王。所有七寶千子圍遶不知云何。譬如
微細草木。處於谿
盡無遺。其轉輪王五欲自恣。雄猛自在千子
隨身。滌菩提心皆悉漂盡。云何修習布施行
耶。以是因縁難爲捨離
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男子菩
薩摩訶薩所生之處。常得富貴財寶豐足法
應如是。若爲轉輪聖王。應作如是二種思惟。
一者思惟過去諸佛難行之行。及佛菩薩所
有教法。此轉輪王五欲勝樂。皆從妄計分別
而生猶如幻夢。轉輪聖王於五欲境。不起分
別不生計著。何能障礙菩提之心。二者思惟
一切有情。我已引入阿耨多羅三藐三菩提
安樂之地亦如過去殑伽沙等諸佛如來難捨
能捨。我亦誓當作如是捨。爲欲滌除慳悋之
垢。發如是心願從今身乃至成佛。誓以此身
捨與法界。一切衆生所修福業。若多若少願
與一切衆生共之。迴向無上正等菩提。以是
觀之我昔已捨。一切身命如妙高山。觀我此
身猶如芥子。身命尚捨何況珍財。若諸菩薩
多積珍財不行布施。猶如白象於殑伽河淨
澡浴已。以鼻
福徳淨水。澡浴其身端嚴清潔。不應慳悋愛
惜財寶坌汚其身。慈氏當知菩薩應作如是
思惟。若有人來乞我身皮。我即剥之不生瞋
恨歡喜施與。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。
以是因縁菩薩摩訶薩。利益安樂諸有情故。
不捨生死而取涅槃。復作是念我今此身。前
際不來後亦無去。父母和合不淨種子而有
我身處不淨中生熟藏間猶如種樹枝葉茂盛
花果成實我身亦爾以苦爲枝憂悲爲葉欺誑
爲花癡爲根本。瞋恚羅刹而居此樹。又爲惡
業虎豹犲狼。師子等獸圍遶此樹。我今暫時
憩此樹下。何爲愛惜此毒樹耶。而此樹身無
我我所。設復有者我亦捨之。願奉衆生任彼
所須終無悋惜。何以故我已捨故不求果報。
不求恩徳無所著故。所以者何以此毒身。有
三惡法之所纒繞。云何爲三。一者不淨二者
極苦三者無恩。若復有人。於此羅刹毒害惡
獸圍遶衆中救拔我身。當知此人於我大恩。
而於我身作大利益。我於此人常懷恩徳。豈
更於此而惜身耶。又此大地所有園林草木
藥等。根芽枝葉花果成實。而堪服食及帶持
者。若以利斧斬此草木枝葉花果分析與人。
而能利益無量衆生。而此大地不念衆生。食
我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不
分別。而能利益一切有情而況我身不能於
他。而興利益行於布施。反於乞者起我慢心
輕罵陵蔑。復於自身内外觀察。先觀内身眼
是我耶是我所耶若非我者云何悋惜。耳鼻
舌身亦復如是。周遍觀察無我我所。次觀外
身色是我耶是我所耶。聲香味觸亦復如是。
於此内外周遍觀察皆無有我。既無有我云
何慳惜而不施耶。應當決定如是思惟。願將
此身速奉一切。何以故此身無常遷變不定
刹那生滅無所有故。爾時世尊而説偈言
若他逼捨身命財 制不自由無利益
如是知已諦思惟 開心自施爲最勝
迷人若悟夢幻法 内外皆捨無所著
如是布施等虚空 無我無受爲最勝
復次慈氏若菩薩摩訶薩。修行大乘求阿耨
多羅三藐三菩提者。當修空法。以觀空故心
得自在。於殑迦沙佛所。得受記別心不退轉。
而行布施無有劬勞。檀施爲刀破慳悋賊慳
悋賊者衆苦根本。菩薩於此不生愛著。何以
故菩薩摩訶薩雖有煩惱。皆是方便利物而
生然彼煩惱不爲過失。以諸菩薩隨願生
故。身口意業住無功用得清淨故。善調五根
無放逸故。能多利樂一切衆生。能知勝義及
世俗諦。以正定水洗滌慳垢。除此垢已於施
自在。説大乘法威光照曜。如日流輝破諸
黒闇。説法聲光除心昏冥。慈氏菩薩摩訶薩
白佛言。世尊以何因縁先明法施
佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事
勝於財施。云何爲三。一財施者而有竭盡。法
施増長則無有盡。以是校量勝於財施二。受
財施者現在利益。受法施者現在未來倶有
利益。於無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無
上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益
受者無益。若法施者自他倶益。由聞法故發
心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於
財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭
敬。以此因縁先説法施。若菩薩摩訶薩修習
布施波羅蜜多。爲三種事與諸功徳而爲其
本。一者能利自他。若不利他自受世樂非菩
薩行。二者於大乘中無有退轉。三者隨修少
分乃爲無量功徳之本。何以故由清淨心無
分別故。譬如日出照於世間。情與非情皆蒙
利益。是日不言我能照觸。亦不分別情與非
情。以是菩薩所作功徳。乃至布施一花一果。
皆爲利益一切衆生。以此功徳成無上果。悲
化十方示導一切
復次慈氏菩薩摩訶薩。以施爲寶作莊嚴具。
乃至成佛相好莊嚴。云何少施功徳多耶。以
方便力少分布施迴向發願。與一切衆生同
證無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如
少雲漸遍世界
復次慈氏施有三種。一者少施二者大施三
者第一義施。言小施者謂以種種飮食衣服
諸莊嚴具。財寶象馬庫藏倉廩。城邑聚落園
林屋宅。及轉輪王所有樂具。而行布施是名
小施。二大施者輪王所愛。后妃眷屬及與己
身。以施乞者是名大施。三第一義施者能以
身命而行布施。以無所得心相應故名爲第
一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施。是
故名爲檀波羅蜜
復次慈氏以食施者。當施五事云何爲五。一
者施命。若人無食難以濟命。二者施色。因
得食故顏色和悦。三者施力。以是食故増益
氣力。四者施樂。以此食故身心安樂。五者
施辯。若飢餓者身心怯弱。言説謇訥不能辯
了。飮食克足身心勇鋭。得大辯才智慧無礙。
菩薩摩訶薩施飯食時。應作如是迴向發願。
我施食時施此五事。若施命者願與一切衆
生。得佛壽命長遠無量。一劫二劫隨願而住。
二施色者願與一切衆生。得佛色身如紫金
色。照曜世間過百千日。三施力者願與一切
衆生。得佛十力一一節中。皆有八萬四千六
百六十三種那羅延力。四施樂者願與一切
衆生。得佛無比涅槃安樂。五施辯者願與一
切衆生。得佛世尊四無礙辯。若施味時。願
與一切衆生。得佛無上甘露法味具足充滿。
安置無比清淨涅槃。若施漿時。願與一切衆
生。除其渇愛。若施美飮砂糖石蜜甘蔗蒲萄
種種香飮。得如來口中四牙。所有飮食及諸
毒藥。至此牙時變成甘露。若施醫藥。願與一
切衆生。得六度藥療生死病。悉得痊除獲涅
槃樂。若施衣服。願與一切衆生。得慚愧服
以覆其身。離諸陋形端嚴殊勝。獲金色身最
勝無比。若施塗香種種末香。願與一切衆
生。戒香塗身悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬
車乘輦輿船筏。願與一切衆生。皆得如來隨
心三昧。遊止自在無所障礙。施橋梁時。願
與一切衆生。得六度橋越生死河至涅槃岸。
若施瓔珞。願與一切衆生。得三十二相八十
種好瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處。往來渇
乏爲日所曝。施以井池飮水沐浴。願與一切
衆生離於流轉生死曠野。三毒炎火渇愛之
苦。復願我身爲法泉池。一切智水充滿其中。
隨彼衆生飮水沐浴。竭生死源得眞解脱。施
義堂屋令諸衆生。離風雨怨賊惡獸怖懼身
得安樂。願與一切衆生。悉得入於涅槃堂屋。
離煩惱賊地獄寒熱。生死風雨永無怖畏。若
施氈褥細軟敷具。願與衆生坐菩提座。自然
覺悟得眞平等。若施種種上妙衣服。願與一
切衆生。得三乘法衣普覆一切苦惱衆生。若
施三寶師僧父母種種燈燭。願與一切衆生。
得一切智眼。若施音樂。願與一切衆生得眞
天耳十方世界所有音聲皆悉聞知。若於逈
遠無佛法處。建立僧坊及招提舍。置諸資具
飮食湯藥。願與一切衆生。置涅槃城安樂之
處。永離流轉生死之苦。若施湯藥。願與一
切衆生。施以法藥除煩惱病。若施僕使。願
於一切衆生。悉如阿難奉侍如來。若救囚繋
令得解脱。願與衆生。遠離一切煩惱囚繋。
得眞解脱住法王位。若施金銀及無價寶。願
與一切衆生。得百福相莊嚴其身。若施寶冠
莊嚴之具。瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾。願
與一切衆生。獲八十種好莊嚴法身。若施阿
蘭若修道之處。願與一切衆生。得四聖種依
止之所。若施伏藏願與一切衆生。得佛無上
功徳法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂。
願與一切衆生。得大力用以妙法手。拔濟衆
生出十惡業。以十善水洗令清淨。以淨戒香
用塗其身。除斷一切惡名臭氣。以慚愧衣服
而爲覆蓋。以佛功徳而爲瓔珞。以忍辱爲花
鬘莊嚴其身。以靜慮爲床座安處不動。以菩
提冠置於頂上。處法王位而受灌頂。慈氏當
知如是施者。此即名爲菩薩行於小施
復次言大施者。菩薩摩訶薩於所愛敬貞順
妻妾。及以端正孝友男女。愛無雙者以用布
施。若我不捨此妻子者。云何得與一切衆生
爲法父母。及能憐愛一切衆生。悲愍救護如
己愛子。能令離於生老病死。以是義故菩薩
摩訶薩。一切寵愛珍惜之者悉皆布施。乃至
成佛無上菩提。慈氏當知如是施者。名爲菩
薩行於大施
復次第一義施者。菩薩摩訶薩以清淨心。於
自身手足皮肉骨髓。頭目耳鼻乃至身命。以
用布施心無悋惜。以此功徳願與一切衆生。
於當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心
無悋惜。願與一切衆生。於生死流轉漂溺瀑
河。無救護者。授正法手拔濟令出置安樂地。
若施耳鼻舌時。願與一切衆生於當來世。悉
得諸佛清淨五根。以是妙法莊嚴衆生。若以
血肉施諸衆生。如是施時願與一切衆生。當
得此身猶如大地。與諸有情作依止處。亦如
大水能除垢穢。潤澤枯涸百卉滋長。又如大
火能除闇冥成就一切。復如大風能鼓一切。
開發生長使得敷榮。若施眼時。願與一切衆
生而得佛眼。若施頭首及施寶冠。願與一切
衆生得佛無上七覺寳冠
復次慈氏菩薩摩訶薩。所有世間妙好之物。
不生貪著常能惠施一切有情。所以者何以
大悲心。等視衆生猶如一子。願與一切衆生
永息貧窮。於所求願悉令滿足。而於生死曠
野之中。備七聖財得佛智寶
復次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行布施無諸
過患。謂自手營作而行布施。非嫉妬他非畏
惡名。非求恩徳而行布施。爲濟貧乏惸獨困
苦而行布施。是名爲施。若爲名聞而作師長
行於布施。如商賈人非眞施也起大悲心不
擇怨親財物多少。而行布施名眞施也
復次慈氏有二種田云何爲二。一者悲田謂諸
孤露貧窮困苦。二者敬田謂佛法僧父母師
長。於悲田所不應輕賤言無福田。於敬田所
不應求報。以大悲心無所分別。等施一切名
眞施也。又布施者勿起希求。而於財物不能
捨離。或被官逼奪而行布施。或畏損失而行
布施。於三寶所不得輕慢。應生尊重不自稱
説而行布施。若以重寶無所愛著。不生我慢
亦不貢高。而行布施名眞布施。若於敬田不
生恭敬。將所厭物而施與之不名爲施。或爲
家貧無妙好物。而有麤鄙恥不施之。以是因
縁都不行施。善男子夫行施者。不應分別。隨
其所有來即與之。是即名爲檀波羅蜜。菩薩
摩訶薩。不應自恃持戒多聞禪定智慧而行
布施。亦不輕慢他人。貪恚愚癡寡聞破戒。而
行布施非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施。無
不活畏無惡趣畏。隨其多少而施與之。以廣
大心皆得無盡無量功徳。是即名爲檀波羅
蜜。若爲布施互相嫉妬令家眷屬鬪諍不和不
名布施。若爲布施譏毀乞人。汝今丁壯諸根
具足。何不自作營理生業而求乞耶。如是施
者不名布施。或施已追悔而作是言。我爲愚
癡枉費財物。如是施者不名爲施。或希他讃
歎或怖惡名。如是施者不名布施。或爲惡願
而行布施不名布施。或擇日而施。謂白月一日
八日十四日十五日。黒月三日八日九日十三
日十四日十五日。如是日施餘日不施不名
爲施。或擇時施。晨朝布施午時不施。日暮
餘時亦復如是。如此施者不名布施。或擇
人施。施與貧者不施富者。或貧富倶施不
施病者。或與病者不施餘類。或施此人不施
彼人。如是施者不名布施。或選知識。顏貌
端正而與好物。餘施惡物不名爲施。或見乞
者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之餘者不施。
如是施者不名布施。夫布施者不求異報。輪
王護世釋梵諸天。刹帝利家及婆羅門長者
居士。如是家生而爲已身。自求解脱而行布
施。亦不厭退生疲倦心。言我已施不應更施。
如是等施但名布施。不得名爲檀波羅蜜
復次慈氏菩薩摩訶薩。不爲如上非法布施。
以正解脱迴向發願無上菩提。是眞布施檀
波羅蜜究竟清淨。於阿耨多羅三藐三菩提
得不退轉。若能如是離諸過失行無相施。所
得功徳無量無邊。廣大如法界究竟若虚空。
菩薩摩訶薩以如是心。若施一華若施一果
乃至施水一滴。而於此經受持讀誦。乃至一
偈一句。令他聽聞經一刹那。所得功徳無量
無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施。
以金銀七寶及餘種種上妙珍財。以用布施
求轉輪王釋梵護世或求阿羅漢果獨覺菩提
及餘作業。於無量無邊阿僧祇劫。受持淨戒
所有功徳。比前菩薩摩訶薩。無住相施所得
功徳。百分千分萬分億分倶胝分乃至鄔波
尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施。一
滴之水投於大海。海水有盡滴水無盡。何以
故衆生無盡故菩薩願力亦無有盡。虚空法
界亦復如是
復次菩薩摩訶薩。如是漸次勤行精進。得大
神通昇妙高山。或至大海獲無價寶。還瞻部
洲雨種種寶給施有情。或雨飮食衣服臥具
救病醫藥。除斷有情飢渇疾病貧窮困苦。以
此功徳願施有情。盡未來際常無休息。廣大
如法界究竟若虚空。若但自利而行布施。如
空片雲風吹即散。豈能利益一切衆生
復次菩薩摩訶薩。如是布施同眞際等法界。
火不能燒水不能漂風不能吹。金剛堅寶不
能碎壞。是故菩薩布施願力。能令衆生得大
利益究竟安樂。亦令一切有情同此行願。乃
至無上正等菩提。誓不退轉常行是行。乃至
涅槃利益有情令得解脱
復次慈氏如來在世一切有情。而以種種上
妙衣服房舍臥具。飮食湯藥酥燈油燈。瞻蔔
油燈種種花香。以奉供養尊重恭敬歌唄讃
歎。於佛滅後取佛舍利。起窣堵波亦作如
上。種種供養尊重讃歎。如是二事功徳果報
等無差別。由此義利令諸有情。發慇重心虔
誠愛樂。以敬慕故發菩提心聽聞正法如説
修行。便能趣證阿羅漢果。辟支佛果及諸菩
薩。成就十地圓滿六度。乃至佛果無上正等
菩提。即此有情復能勸喩。諸有情等同修勝
行。乃至證得無上正等菩提。以是義故菩薩
摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至施水一滴
所有利益。同眞際等法界無有窮盡。若行施
時。不能普爲一切有情。迴向無上正等菩提。
設以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶
如芥子易可窮盡。亦如片雲風飄即滅
復次慈氏菩薩摩訶薩。修習大乘布施行時。
猶如伏藏隨自身行。如如意樹隨有情意能
滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心。一
者所有資財庫藏諸物知自性空。猶如陽焔
夢想幻化。二者於諸有情起大悲心。若見貧
窮起憐愍心。發是心已應正了知。於是財寶
不應慳悋。手自行施願與一切有情。同證無
上正等菩提。如是之財眞我所有。設畜財物
終不爲已。皆爲饒益一切衆生。悉皆成就檀
波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施。如是
之物非是我有。用不自在同於裸形。如守藏
人自無其分。無常賊來風刀解體。所愛財物
妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜。乃
至命終亦復如是。展轉慳悋終不能捨。如是
等人暫時守護以是當知如是資財定非我
物。王賊水火及與惡子悉皆有分。常懼侵奪
思寄親知。寢息不安恒憂散失。由慳不施招
此憂危
復次慈氏行此施已。水火怨賊不能侵奪。寢
＊息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願。彼諸
有情方霑其分乃至佛果恒相隨逐。心常安
隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱。現在世中
諸苦根本。於未來世當知亦然
復次慈氏慳悋不施所畜財物。如把草炬逆
風而行。草盡燒手當受痛苦。若速棄者則無
諸苦。如是知已當觀此財。猶如火炬亦如幻
焔。應速捨之求眞實果。若慳貪有情互相讃
歎。汝有黠慧守護珍財。莫如愚人妄行惠施。
如是之人謗無因果當墮地獄餓鬼畜生。設
得爲人常多貧賤
復次能行施者國王大臣婆羅門居士之所
稱讃。所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠
施常懷憂惱。謂施無福當墮三塗
復次能施之人一切敬愛。慳貪之輩衆所憎
嫌。能布施者如僧伽藍。一切人天悉皆歸向。
慳貪之人如陷塜墓。一切賢聖皆悉遠之。亦
如涸池衆鳥不集。如是二人處大衆中。若讃
於施聞之怡暢。若訶慳悋
復次行布施者。諸天賢聖樂與同處。慳不施
者餓鬼畜生自然會集
復次行無相施住第一義得人法空。能利自
他究竟圓滿
復次慈氏若有善男子善女人。自稱菩薩修
行大乘。應當決定正念思惟。布施功徳無量
無邊。慳悋過失亦復無量。如是知已決定斷
除無有障礙。見乞者來顏色和悦言無譏毀。
若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十
餘年。忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如
是。迎至家中瞻覩如佛。發如是心此善知識
今受我施。除我慳貪惡趣過失。無量利益莊
嚴我身。無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊
垢衣。和顏軟語愍我而來是我良友。所以者
何。除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主。
我即奴僕應受教命。發是心已從座而起。手
自捧持所施之物。右膝著地歡喜奉施。願與
一切衆生利益安樂。迴向無上正等菩提。復
於乞者起利益心。如是之人即是能行。天如
意樹若無是者。如何得度生死曠野。不乏資
糧達於人天涅槃彼岸。以是當知人天安樂
無上解脱。皆因乞者而得成就
復次慈氏若時乞者至菩薩所起大希望。菩
薩是時家貧無物。應當軟語慰諭彼人。無令
瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因縁歡喜而
去
復次菩薩摩訶薩行布施時。應當慈悲寛其
心意。所有乞者任彼往來。隨其所須皆不遮
悋
復次慈氏一切財物。無常敗壞衆苦之本。如
身瘡疣鳥持敗肉。其慳悋者不自食用。功徳
不修復不與人。堅守財寶亦復如是。當知此
人非行施者不名菩薩。於大乘法不發勝心。
亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍。大
乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行。爲欲
遠離一切罪垢具修功徳。於佛法中不生疑
慮。於諸有情及諸財寶一切時中心無分別。
常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波
羅蜜多。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是
則名爲第三勝義。檀波羅蜜多
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四
罽賓國三藏般若奉 詔譯
淨戒波羅蜜多品第六
爾時佛薄伽梵。於大衆中作師子吼。廣説布
施波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩。合掌恭
敬而曰佛言。大聖世尊已説修大乘者興大
悲心。行布施波羅蜜多。以何方便而能圓滿
淨戒波羅蜜多。何名淨戒防何過失。云何護
持而得清淨。設護淨戒現在未來有何果報。
云何守護當證阿耨多羅三藐三菩提。唯願
世尊分別廣説。利益安樂一切有情。爾時如
來應供正遍知明行圓滿善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。讃慈氏菩薩摩訶
薩言。善哉善哉汝於無量百千億劫奉持淨
戒。普爲利益安樂有情問如是義。汝今諦聽
善思念之。吾當爲汝分別解説。若有善男子
善女人修大乘者。若欲圓滿淨戒波羅蜜多。
應當如是發廣大心。普爲憐愍一切衆生。所
謂不怖地獄不求生天。不爲已身自求解脱
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