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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
常憶念是摩尼珠。作是念我奈何忽忘此
大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念
般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛
言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆
若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應
薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞
辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住
法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不
離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性
自空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。
若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜等不増不減。何以故。如法性實際不増
不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異
故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚
不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩
必住阿＊惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有
法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至
十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須
菩提。世尊。色空相虚誑不實無所有不堅
固相。色如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識
乃至十八不共法。空相虚誑不實無所有
不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆
不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。
須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行
處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法
可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是
法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩
訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得
受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名
諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤
精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多
羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何
以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白
佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生
相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也
須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐
三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見
有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不
見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提
若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作
是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是
事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多
羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若
波羅蜜中無諸分別憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
摩訶般若波羅蜜經卷第十九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜
甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。
是衆生聞是般若波羅蜜。能持讀誦説正憶
念。親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛
言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不
雜餘心心數法者。不從小功徳來。憍尸
迦。於汝意云何。若閻浮提衆生。成就十善
道四禪四無量心四無色定。復有善男子善
女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念
如説行。勝於閻浮提衆生成就十善道乃至
四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬
喩所不能及。爾時有一比丘語釋提桓
因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅
蜜功徳勝於仁者。釋提桓因言。是善男子
善女人一發心勝於我。何況聞是般若波
羅蜜。書持讀誦正憶念如説行。是善男子善
女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切
世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及
人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜
者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波
羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便
力者。是菩薩摩訶薩如説行般若波羅蜜。
不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是
行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是菩薩如
是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當
勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當
持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常
念是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜
者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無
復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所
念。語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿
難。如是如是如釋提桓因所説皆佛威神。
阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜
時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是
菩薩爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中
道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。復次阿
難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔
復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩
婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。佛告阿
難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何
等菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。
先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是
菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞説是深
般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜爲實有
爲實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有
菩薩遠離善知識。爲惡知識所攝故。不聞
深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云
何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅
蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩
遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩爲惡魔
得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我
願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
復次阿難。若菩薩聞説深般若波羅蜜時。
語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能
得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜爲。
如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕
餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝
無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩
薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。
是人無實阿惟越致行類相貌功徳。無是
功徳故生諸煩惱。但著虚名故輕賤餘人
言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是
念。今我境界宮殿不空増益三惡道。惡魔
助其威力令餘人信受其語。信受其語故
受行其經。如説修學。如説修學時。増益諸
結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受
惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍
鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩
菩薩共諍＊鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜
踊躍言。兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受
記菩薩向得記菩薩。生惡心諍＊鬪罵詈。隨
起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。
然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世
尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得
出除不。佛言阿難。我雖説求菩薩道及
聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍
＊鬪瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不説有
出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智
然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩＊鬪諍瞋恚罵
詈。便自改悔作是念我爲大失。我當爲一
切衆生下屈。今世後世皆使和解我當忍
受一切衆生履踐。如橋梁如聾如瘂。云何
以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅
三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應當度是一切苦惱衆生。云何當起瞋
恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。
何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我眞
伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。
我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩
婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是
學者是爲同學
＊摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等
法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩等法。
外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩
提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。
須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩
婆若。爲色離故學爲色滅故學。爲學薩婆
若。爲色不生故學爲學薩婆若。受想行識
亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離
滅不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。如
須菩提所説。爲色盡離滅不生故學爲學
薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。於
汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅
三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
如是學如爲學薩婆若。是如不作證不
滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如爲
學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學爲
學六波羅蜜。爲學四念處乃至十八不共
法。若學六波羅蜜乃至十八不共法爲學
薩婆若。須菩提。如是學爲盡諸學邊。如
是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿
＊惟越致地。如是學爲學佛所行道。如是學
爲得擁護法。爲學大慈大悲。爲學淨佛
國土成就衆生。須菩提。如是學爲學三轉
十二行法輪故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露
門。如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣
之人不能作是學。如是學者。爲欲拔沈
沒生死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮
地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃
陀羅家。終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺眷
屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生
乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝
惡人及破戒者。如是學以方便力故不生
長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中
所説。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四
無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須
菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂
淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一
切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清
淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性
清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒
即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不
知不見。菩薩摩訶薩爲是衆生故。行檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃
至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切
法中得智力無所畏。如是學爲了知一切
衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍
寶。須菩提。衆生亦如是。少所＊人能學般若
波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。
如是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜求
一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩
摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少
有如説行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人
住阿＊惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶
薩欲在阿＊惟越致地。欲在阿＊惟越致
數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。
不生諸餘過失心。不生取色相心取受想
行識相心。不生取四念處相心。乃至不生
取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩
薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可
得。以不可得故於諸法不生心取相。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總
攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉
隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波
羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六
十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝
諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根
悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩
訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波
羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。於汝意
云何。三千大千世界中衆生多不。須菩提
言。一閻浮提中衆生尚多。何況三千大千＊世
界。佛告須菩提。若三千大千＊世界中衆生
一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飮食臥
具湯藥資生所須須菩提。於汝意云何。是
人以是因縁故得福徳多不。須菩提言。甚
多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如説行正憶念得福多。何以故。般
若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩
訶薩欲出一切衆生之上當學般若波羅
蜜。欲爲無救護衆生作救護。欲與無歸
依衆生作歸依。欲與無究竟道衆生作究
竟道。欲與盲者作目。欲得佛功徳。欲
作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲
撞撃佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座説
法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住以智觀已。
直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間
天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩
如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名
不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。
當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞
辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是
念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一
切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須
菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人
般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行＊是
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名
行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無
是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無
有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如
是行。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊摩
時釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波
羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜乃至十八不共
法時出一切衆生之上。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信
解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿
耨多羅三藐三菩提意。是衆生能發阿耨多
羅三藐三菩提意者。其餘衆生應當願樂。
爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。
發是言以是福徳。若有求阿耨多羅三
藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切
智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞
法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
意者。我終不生一念令其轉還。我亦不
生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。
我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三
菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲利益安
樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是
願。我既自度亦當度未度者。我既自脱當
脱未脱者。我既安隱當安未安者。我既滅
度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子
善女人於初發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於久發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於阿＊惟越致菩薩功徳。隨喜心得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳。隨喜心得
幾許福徳。佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天
下國土可稱知斤兩。是隨喜福徳不可稱
量。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱
知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸
迦。三千大千＊世界滿中海水。取一髮破爲
百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨
喜心福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世
尊。若衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提
者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來
生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。
爲破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應
生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。
憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴
向者。常値諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。
終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。
終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛
土至一佛＊土親近諸佛種善根。何以故。
善男子善女人爲無量阿僧＊祇初發意菩薩。
諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二地第
三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
善根因縁故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是
諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量
無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁故善男
子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向
阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久
發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿
耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提
白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻亦
不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝
見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也
世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法
何等法可説若有若無。是法相畢竟離故不
隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切
法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是
故。般若波羅蜜畢竟離。禪＊那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波
羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行
般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世
尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟
離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜畢竟離。乃至一切
種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。
乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢
竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般
若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離
得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支
佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。
菩薩摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩
摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波
羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不
可得。何等是義可作證。何等是般若波羅
蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所
得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖
不畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。
亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地
去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虚空
不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世
尊。虚空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩
薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩
婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分
別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我
近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。
行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支
佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如
鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去
我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜
菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。
薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無
憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世
尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無
憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行
般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢
竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般
若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟
支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
世尊。譬如有所爲故作化所化事無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事
而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世
尊。譬如工匠若工匠弟子有所爲故。作木
人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所
作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦
如是。有所爲故説是事成就。而般若波羅
蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅
蜜無分別。禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜
亦無分別。須菩提語舍利弗。禪＊那波羅蜜
無分別。乃至檀＊那波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。
眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸
乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受。四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無
所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿
耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分別。須菩
提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一
切法無分別。云何分別有六道生死。是地
獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何
分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因縁故。
造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云
何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹
即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛
道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。
舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸
法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶
薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若
波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩
提
＊摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五
舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提報
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲行
無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無眞實不可得何況眞實。乃
至行一切種智。無眞實法不可得何況眞實
法。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深
般若波羅蜜所説義。行於等法不作實際
證。不墮聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須
菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不
證聲聞辟支佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩
大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇衆生。知
衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸
天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願我當度一切衆生。衆生實不
可得。是人欲度衆生如欲度虚空。何以
故。虚空離故當知衆生亦離。虚空空故當知
衆生亦空。虚空無堅固當知衆生亦無堅
固。虚空虚誑當知衆生亦虚誑。諸天子。以
是因縁故當知菩薩所作爲難。爲利益無
所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生結誓
爲欲與虚空共鬪。是菩薩結誓已。亦不
得衆生而爲衆生結誓。何以故。衆生離
故當知大誓亦離。衆生虚誑故當知大誓亦
虚誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不
沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何
以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆
生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即
是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅
蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。
心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須
菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得
沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不
驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若
波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不
可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。
諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天
皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸
天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍
淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩訶薩作
禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩爲
如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中衆
生悉使爲魔。是一一魔復化作魔。如恒河
沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔
不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切
衆生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能
壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就
魔不能壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛
所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。
菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮
問。勸喩安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨
多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行
是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是
行。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。
無救衆生爲作救無究竟道衆生爲作究竟
道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。冥
者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇
諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱揚是菩
薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅
蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自稱揚寶
相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在
阿閦佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我
亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在
諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵
行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南西北
方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。
欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜。自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是
諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。須
菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛
説法時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿＊惟
越致菩薩。諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩
提言何等阿＊惟越致菩薩爲佛所讃。佛
言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸菩薩
亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛説法時
歡喜讃歎。復次須菩提。有菩薩行般若
波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。
信解一切法空未得無生忍法。信解一切
法虚誑不實無所有不堅固。未得無生忍
法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛説
法時歡喜自讃歎稱揚名字。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿惟越致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔。作是念是事如佛所説。是菩薩亦
當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波
羅蜜亦信解。信解已如佛所説。當住阿惟
越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得
大利益何況信解。信解已如説住如説行如
説住。如説行已住一切種智中。須菩提白
佛言。世尊。若佛説菩薩摩訶薩如所説住。
如所説行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得
法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩住諸法如中。住薩婆若。須菩提言。世
尊。除如更無法可得誰住如中。住如
中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中當説法。如尚不可得。何況住如得
阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説法
無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除
如更無法誰住如中。住如中已當得阿
耨多羅三藐三菩提。誰住如中當説法如
尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中而説法無有是處。佛言。
如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰
住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何
況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。何以故。是如生不可得滅不可
得。住異不可得。若法生滅住異不可得
是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅
三藐三菩提。誰當住如而説法無有是
處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。
亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無
説法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提
桓因。汝憍尸迦。説菩薩摩訶薩所爲甚難。是
甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不
悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提
所説。但爲空事無罣礙。譬如仰射空中
箭去無礙。須菩提。説法無礙亦如是◎
摩訶般若波羅蜜經卷第＊十九
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説如
是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提
桓因言希有世尊。須菩提所樂説。皆是爲空
爲無相爲無作。爲四念處乃至爲阿耨
多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提
比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行檀
那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況
行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修
四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八
聖道分者。禪解脱三昧定不可得何況修禪
解脱三昧定者。佛十力不可得何況修佛十
力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏
者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大
慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不
共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多
羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三
藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智
者。如來不可得何況當作如來者。無生法
不可得何況得無生法作證者。三十二相不
可得何況得三十二相者。八十隨形好不可
得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。
須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。
一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。
憍尸迦。是爲須菩提比丘所行。欲比菩薩
摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千
分千萬億分乃至算數譬喩所不能及。何以
故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是
故。菩薩摩訶薩欲得於一切衆生中最上。
當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支
佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。
斷一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三
天。以天曼陀羅華散佛及僧。是時八百比
丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝
著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲
聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行。便微笑如諸佛法。種種色光青黄赤白紅
縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三
匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁微笑。諸佛不以無
因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十
萬歳出家作佛是時諸國土常雨五色天華。
以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
應當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男
子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩
薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。
若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。
阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若
波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深
般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以
般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩
薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從
諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我
等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是
深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人
受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨
法行。當知是善男子善女人則爲面見佛。
阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅
蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善
女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿
難於諸佛福田種善根。雖不虚誑。要得
聲聞辟支佛佛而得解脱。應當深了了行
六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了
了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲
聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提無
有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜
若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受
持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿
難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚
多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅
蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男
子善女人受持般若波羅蜜。則爲受持過
去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提阿難
若善男子善女人現在供養我恭敬尊重讃
歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持
般若波羅蜜讀誦説。親近供養恭敬尊重讃
歎華香乃至幡蓋。阿難。供養般若波羅蜜。
則爲供養我。亦供養過去未來現在佛已
若有善男子善女人聞説深般若波羅蜜。
信心清淨恭敬愛樂。則爲信心清淨恭敬愛
樂過去未來現在諸佛已。阿難。汝愛樂佛
不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。
深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我
説囑累因縁甚多今但略説。如我爲世尊。
般若波羅蜜亦是世尊。以是故。阿難。種種
因縁囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切
世間天人阿修羅中。囑累汝諸欲不捨佛
不捨法不捨僧。不捨過去未來現在諸
佛阿耨多羅三藐三菩提者。愼莫捨般若波
羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善
男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦説正
憶念。復爲他人種種廣説其義。開示演暢
分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多
羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波
羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從
般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方
北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦
從般若波羅蜜生。以是故。阿難。諸菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學
六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩
摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩
訶薩學是六波羅蜜。皆得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累
汝。阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿
難。十方諸佛現在説法。皆從六波羅蜜法藏
中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中。學得阿
耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅
蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來
現在諸佛弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。
已得今得當得滅度。阿難。汝爲聲聞人説
法。令三千大千世界中衆生。皆得阿羅漢
果證。猶未爲我弟子事。汝若以般若波羅
蜜相應一句義。教菩薩摩訶薩則爲我弟
子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中衆生
令得阿羅漢。復次阿難。是三千大千世界
中衆生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。
是諸阿羅漢。行布施功徳持戒禪定功徳。是
功徳多不。阿難言。甚多世尊。佛言。不如弟
子以般若波羅蜜相應法。爲菩薩摩訶薩
説乃至一日其福甚多。置一日但半日。置半
日但一食頃。置一食頃但須臾間説。其福
甚多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞
辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三
藐三菩提。亦示教利喜他人令得阿耨多
羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅
蜜。行四念處乃至行一切種智。増益善根
若不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。
説是般若波羅蜜品時。佛在四衆中天人
龍鬼神緊陀羅摩睺羅伽等。於大衆前而
現神足變化。一切大衆皆見阿閦佛。比丘
僧圍繞説法。大衆譬如大海水。皆是阿羅漢
漏已盡無復煩惱皆得自在得倶解脱
心解脱慧解脱。其心調柔譬如大象。所作已
辦逮得己利。盡諸有結正智得解脱。一切
心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量
功徳成就。爾時佛攝神足。一切大衆不復見
阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩。及其國土不
與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時佛告
阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法
不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛
弟子菩薩國土。不興眼作對。如是阿難。一
切法不與眼作對。法法不相知。法法不
相見。何以故。一切法無知無見無作無
動。不可捉不可思議。如幻人無受無覺
無眞實。菩薩摩訶薩如是行。爲行般若波
羅蜜亦不著諸法。阿難。菩薩摩訶薩如是
學。名爲學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜當
學般若波羅蜜。何以故。如是學名爲第一學
最上學微妙學。如是學安樂利益一切世
間。無護者爲作護。如是學諸佛所學。
諸佛住是學中。能以右手擧三千大千世
界還著本處。是中衆生無覺知者。何以故。
阿難。諸佛學是般若波羅蜜。過去未來現在
法中得無閡智見。阿難。般若波羅蜜。於諸
學中最尊第一微妙無上。阿難。有人欲得
般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空邊際。何以
故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不説般
若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。般若波
羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般若波羅
蜜。何以故。無有量。佛告阿難。般若波羅
蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
量阿難。過去諸佛皆學是般若波羅蜜得
度＊是般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦
學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不
盡。現在十方諸佛皆學＊是般若波羅蜜得
度。＊是般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡
當不盡。阿難。欲盡般若波羅蜜爲欲盡虚
空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當
不盡。禪那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜不
可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智
亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無
生云何有盡。爾時佛出覆面舌相。告阿難。
從今日於四衆中廣演開示分別般若波
羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
求佛者皆當於中學。學已各得成就。阿難。
是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般
若波羅蜜。能入陀羅尼門。學是陀＊羅
尼諸菩薩得一切樂説辯才。阿難。般若波
羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我爲
汝了了説。若有人受持深般若波羅蜜讀
誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。我説般若波羅蜜是行者
足。汝持是般若波羅蜜。得陀＊羅尼故則
能持一切諸法
＊摩訶般若波羅蜜經無盡品第六十七
爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐
三菩提甚深。我當問佛。作是念已。白佛
言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚
空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云
何應生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般
若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波
羅蜜應生。檀＊那波羅蜜不可盡故。般若波
羅蜜應生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。
般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。
般若波羅蜜應生。復次須菩提。癡空不可盡
故。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。行空不可
盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。
菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩
薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩
般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般
若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生
有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生
空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂
悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。
須菩提。是十二因縁是獨菩薩法。能除諸
邊顛倒。坐道場時應如是觀當得一切種
智。須菩提。若有菩薩摩訶薩以虚空不可
盡法。行般若波羅蜜觀十二因縁。不墮聲
聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波
羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。
應以虚空不可盡法觀十二因縁。須菩提。
若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力
故。於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩
提。若菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩
提不轉還者皆得是方便力故。須菩提。
菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法觀般若
波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若波羅
蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因縁
時。不見法無因縁生。不見法常不滅。
不見法有我人壽者命者衆生乃至知者見
者。不見法無常。不見法苦。不見法無
我。不見法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。應如是觀十二
因縁。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若
波羅蜜。是時不見色若常若無常若苦若樂。
若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦
如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時亦不見般
若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜。
禪＊那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見以
是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩
提。一切法不可得故。是爲應般若波羅蜜
行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔
愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須
菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時。便大愁毒如箭入心
須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千
世界中魔亦復愁毒。佛告須菩提。三千大千
世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各於其
坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是
行般若波羅蜜。是時一切世間天及人阿修
羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是
故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。
當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。具足修檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時具足諸波羅蜜
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。云何具足檀＊那波羅蜜尸＊羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅
蜜般若波羅蜜
佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。皆迴
向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。具足檀＊那波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩所有持戒。皆迴向薩婆若。是爲
具足尸＊羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱。
皆迴向薩婆若。是爲具足羼提波羅蜜。菩
薩摩訶薩所有精進。皆迴向薩婆若。是爲
具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪
定。皆迴向薩婆若。是爲具足禪＊那波羅蜜。
菩薩摩訶薩所有智慧。皆迴向薩婆若。是
爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜經攝五品第六十八
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
檀＊那波羅蜜。取尸＊羅波羅蜜。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩
婆若。於衆生中住慈身口意業。是爲菩薩
住檀＊那波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。世尊。云
何菩薩住檀＊那波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡言
加之。是時菩薩忍辱不生瞋恚心。是爲
菩薩住檀＊那波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。
云何菩薩住檀＊那波羅蜜取毘梨耶波羅
蜜。佛言。菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加
之。菩薩増益布施心作是念。我應當施不
應有所惜。即時生身精進心精進。是爲菩
薩住檀＊那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜取禪＊那
波羅蜜。佛言。菩薩布施時迴向薩婆若。不
趣聲聞辟支佛地但一心念薩婆若。是爲
菩薩住檀＊那波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜取般若
波羅蜜。佛言。菩薩布施時知布施空如幻。
不見爲衆生布施有益無益。是爲菩薩住
檀＊那波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。
取檀＊那波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜
中。身口意生布施福徳。助阿耨多羅三藐三
菩提。持是功徳不取聲聞辟支佛地。住尸
＊羅波羅蜜中。不奪他命。不劫奪他物。
不行邪婬。不妄語不兩舌不惡口不綺
語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布施。飢
者與食渇者與飮。須乘與乘須衣與衣。
須香與香須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
燈燭資生所須。盡給與之。持是布施與衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是
迴向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜取檀＊那波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜取
羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住尸＊羅波
羅蜜中。若有衆生來節節支解。菩薩於是
中不生瞋恚心乃至一念。作是言。我得大
利。衆生來取我支節用。我無一念瞋恚。
是爲菩薩住尸＊羅波羅蜜中取羼提波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。佛言。若菩薩摩訶薩身精
進心精進常不捨作是念。一切衆生在生死
中。我當拔著甘露地。是爲菩薩住尸＊羅波
羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩
訶薩住尸＊羅波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛
言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞
辟支佛地。作是念。我當住禪＊那波羅蜜中。
度一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
取禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
尸＊羅波羅蜜。取般若波羅蜜。佛言。菩薩住
尸＊羅波羅蜜中。無有法可見若作法若無
作法。若數法若相法若有若無。但見諸法不
過如相。以般若波羅蜜漚惒拘舍羅力故。
不墮聲聞辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波
羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀＊那
波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。於
其中間若一切衆生來。瞋恚罵詈若節節支
解。菩薩住於忍辱作是念。我應布施一切
衆生不應不與。是衆生須食與食須飮與
飮。乃至資生所須盡皆與之。持是功徳與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩迴向時不生二心。誰迴向者迴向何處。
是爲菩薩住羼提波羅蜜取檀＊那波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸
羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。
於其中間終不奪他命。不與不取。乃至
不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是功徳
與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向
阿耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向
何處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸＊羅
波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅
蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言菩薩住羼提波羅
蜜生精進作是念。我當往一由旬若
十由＊旬百千萬億由＊旬。過一國土乃至
過百千萬億＊國土。乃至教一人令持五
戒。何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是爲菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜
取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜
離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入
初禪乃至入第四禪。是諸禪中淨心心數
法。皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及禪
支皆不可得。是爲菩薩住羼提波羅蜜取
禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼
提波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼
提波羅蜜。觀諸法若離相若寂滅相若無盡
相。不以寂滅相作證。乃至坐道場得一
切種智。從道場起便轉法輪。是爲菩薩
住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。不取不捨
故
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘
梨耶波羅蜜取檀＊那波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩住毘梨耶波羅蜜。身心精進不懈不息
作是念。我必當應得阿耨多羅三藐三菩
提不應不得。是菩薩爲利益衆生故。往
一由旬若百千萬億由旬。若過一＊國土若
過百千萬億＊國土。住毘梨耶波羅蜜中。若
不得一人教令入佛道中。若聲聞道中若
辟支佛道中。或得一人教令行十善道精
進不懈。法施及以財施令具足。持是功
徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。不迴向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住毘
梨耶波羅蜜取檀＊那波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸＊羅波羅
蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意
乃至坐道場自不殺生不教他殺。讃不殺
生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自遠離邪
見教他遠離邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎
不邪見者。是菩薩行尸＊羅波羅蜜因縁。不
求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支佛
地。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多
羅三藐三菩提不生三種心。不見迴向
者。不見迴向法。不見迴向處。是爲菩薩
住毘梨耶波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波
羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發
意乃至坐道場。於其中間若人若非人來節
節支解。菩薩作是念。割我者誰截我者誰
奪我者誰。復作是念。我大得善利。我爲衆
生故受身。衆生還自來取。是時菩薩正憶
念諸法實相。持是功徳與衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛
地。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅
蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波
羅蜜。離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜
樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨。
乃至入非有想非無想處。持是禪無量無
色定不受果報。生於利益衆生之處。以六
波羅蜜成就衆生。所謂檀＊那波羅蜜乃至
般若波羅蜜。從一佛國至一佛＊國。親近
供養諸佛種善根故。是爲菩薩住毘梨
耶波羅蜜取禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩
摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。佛
言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。不見檀＊那波羅
蜜法不見檀＊那波羅蜜相。乃至不見禪
＊那波羅蜜法不見禪＊那波羅蜜相。四念處
乃至一切種智。亦不見法亦不見相。見一
切法非法非非法。於法中無所著。是菩薩
所作如所言。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜
取般若波羅蜜
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
禪＊那波羅蜜取檀＊那波羅蜜。佛言。菩薩
摩訶薩住禪＊那波羅蜜離諸欲離惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第
三第四禪。入慈悲喜捨乃至非有想非無想
處。住禪＊那波羅蜜中心不亂。行二施以
施衆生法施財施。自行二施教他行二施。
讃歎二施法。歡喜讃歎行二施者。持是
功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。不向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住禪
＊那波羅蜜。取檀那波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住禪＊那波羅蜜取尸羅波羅蜜」
佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。不生婬慾瞋
恚愚癡心。不生惱他心。但修行一切智
相應心。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是
爲菩薩住禪＊那波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住禪＊那波羅蜜取
羼提波羅蜜。佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。
觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五
陰無堅固相作是念。割我者誰。截我者
誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰受罵者。
誰生瞋恚。是爲菩薩住禪＊那波羅蜜取
羼提波羅蜜。世尊云何菩薩摩訶薩住禪＊那
波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪
＊那波羅蜜。離欲離惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。入初禪第二第三第四禪。是諸禪
及＊支不取相。生種種神通。履水如地
入地如水。如先説。天耳聞二種聲。若天若
人。知他心。若攝心若亂心。乃至有上心無
上心。憶種種宿命。如先説。以天眼淨過
人眼。見衆生乃至如業受報。如先説。菩
薩住是五神通。從一佛＊國至一佛＊國。親
近供養諸佛種善根。成就衆生淨佛國土。
持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是爲菩薩住禪＊那波羅蜜取毘
梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪
＊那波羅蜜取般若波羅蜜
佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。不得色不得
受想行識。不得檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。不
得般若波羅蜜不得四念處。乃至不得
一切種智。不得諸法有爲性。不得＊諸法
無爲性。不得故不作。不作故不生。不生故
不滅。何以故。有佛無佛是如法相法性常
住不生不滅。常一心應薩婆若行。是爲菩薩
住禪＊那波羅蜜取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取檀＊那波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜。内空内空不可得。
外空外空不可得。内外空内外空不可得空
空空空不可得。乃至一切法空一切法空不
可得。菩薩住是十四空中。不得色相若空
若不空。不得受想行識相若空若不空。不
得四念處若空若不空。乃至不得阿耨多
羅三藐三菩提若空若不空。不得有爲性無
爲性若空若不空。是菩薩摩訶薩如是住般
若波羅蜜中。有所布施若飮食衣服種種資
生之具。觀是布施空。何等空。施者受者及
財物空。不令慳著心生。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。從初發意乃至坐道場
無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐
三菩提時無慳著心。菩薩摩訶薩亦如是。
行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可
尊者般若波羅蜜是。是爲菩薩住般若波羅
蜜取檀＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩
住般若波羅蜜不生聲聞辟支佛心。何以
故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。趣向聲
聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從
初發意乃至坐道場。於其中間自不殺生
不教他殺。讃不殺法。歡喜讃歎不殺生者。
乃至自不邪見不教他邪見。讃歎不邪見
法。歡喜讃歎不邪見者。以是持戒因縁。
無法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。
是爲菩薩住般若波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取度
提波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作
是念。諸法中無有法若起若滅若生若死。
若受罵詈若受惡口。若割若截若破若縛
若打若殺。是菩薩從初發意乃至道場。若
一切衆生來罵詈惡口。刀杖瓦石割截傷害。
心不動恚作是念甚可怪。此法中無有
法受罵詈惡口割截傷害者。而衆生受諸
苦惱。是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令
行檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。教
令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹
果斯陀含阿那＊含阿羅漢果辟支佛道。令
得阿耨多羅三藐三菩提。不住有爲性中。
不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行
皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。
何等八。内有色相外觀色。是初背捨。内無
色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三
背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相
故。入無量虚空處。四背捨。過一切虚空處
入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所
有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想
非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。
入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過
非有想非無想處。入滅受想定。是名九次
第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。
入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須
菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離
生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受
想定起。還入非有想非無想處。非有想非無
想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮
迅三昧。入超越三昧。云何爲超越三昧。須
菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離
生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。
滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受
想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想
定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想
定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想
定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想
定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入
滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。
非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還入散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起還住散心中。散心
中起入無所有處。無所有處起住散心中。散
心中起入識處。識處起住散心中。散心中起
入空處。空處起住散心中。散心中起入第
四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起
入第三禪＊中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪＊中。第二禪中起住散心
中。散心中起入初禪＊中。初禪＊中起住散心
中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等
相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪＊那波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
方便品第六十九
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。
發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供
養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供
養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。
菩薩成就如是方便力者。從初發意＊以
來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶
薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩
提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波
羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜
大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念
般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛
言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆
若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應
薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞
辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住
法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不
離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性
自空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。
若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜等不増不減。何以故。如法性實際不増
不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異
故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚
不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩
必住阿＊惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有
法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至
十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須
菩提。世尊。色空相虚誑不實無所有不堅
固相。色如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識
乃至十八不共法。空相虚誑不實無所有
不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆
不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。
須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行
處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法
可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是
法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩
訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得
受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名
諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤
精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多
羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何
以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白
佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生
相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也
須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐
三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見
有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不
見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提
若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作
是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是
事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多
羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若
波羅蜜中無諸分別憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 魔愁品第六十二 | 丹云同 學品 |
甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。
是衆生聞是般若波羅蜜。能持讀誦説正憶
念。親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛
言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不
雜餘心心數法者。不從小功徳來。憍尸
迦。於汝意云何。若閻浮提衆生。成就十善
道四禪四無量心四無色定。復有善男子善
女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念
如説行。勝於閻浮提衆生成就十善道乃至
四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬
喩所不能及。爾時有一比丘語釋提桓
因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅
蜜功徳勝於仁者。釋提桓因言。是善男子
善女人一發心勝於我。何況聞是般若波
羅蜜。書持讀誦正憶念如説行。是善男子善
女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切
世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及
人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜
者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波
羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便
力者。是菩薩摩訶薩如説行般若波羅蜜。
不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是
行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是菩薩如
是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當
勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當
持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常
念是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜
者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無
復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所
念。語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿
難。如是如是如釋提桓因所説皆佛威神。
阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜
時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是
菩薩爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中
道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。復次阿
難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔
復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩
婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。佛告阿
難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何
等菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。
先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是
菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞説是深
般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜爲實有
爲實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有
菩薩遠離善知識。爲惡知識所攝故。不聞
深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云
何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅
蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩
遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩爲惡魔
得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我
願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
復次阿難。若菩薩聞説深般若波羅蜜時。
語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能
得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜爲。
如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕
餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝
無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩
薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。
是人無實阿惟越致行類相貌功徳。無是
功徳故生諸煩惱。但著虚名故輕賤餘人
言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是
念。今我境界宮殿不空増益三惡道。惡魔
助其威力令餘人信受其語。信受其語故
受行其經。如説修學。如説修學時。増益諸
結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受
惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍
鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩
菩薩共諍＊鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜
踊躍言。兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受
記菩薩向得記菩薩。生惡心諍＊鬪罵詈。隨
起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。
然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世
尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得
出除不。佛言阿難。我雖説求菩薩道及
聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍
＊鬪瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不説有
出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智
然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩＊鬪諍瞋恚罵
詈。便自改悔作是念我爲大失。我當爲一
切衆生下屈。今世後世皆使和解我當忍
受一切衆生履踐。如橋梁如聾如瘂。云何
以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅
三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應當度是一切苦惱衆生。云何當起瞋
恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。
何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我眞
伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。
我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩
婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是
學者是爲同學
＊摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等
法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩等法。
外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩
提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。
須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩
婆若。爲色離故學爲色滅故學。爲學薩婆
若。爲色不生故學爲學薩婆若。受想行識
亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離
滅不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。如
須菩提所説。爲色盡離滅不生故學爲學
薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。於
汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅
三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
如是學如爲學薩婆若。是如不作證不
滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如爲
學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學爲
學六波羅蜜。爲學四念處乃至十八不共
法。若學六波羅蜜乃至十八不共法爲學
薩婆若。須菩提。如是學爲盡諸學邊。如
是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿
＊惟越致地。如是學爲學佛所行道。如是學
爲得擁護法。爲學大慈大悲。爲學淨佛
國土成就衆生。須菩提。如是學爲學三轉
十二行法輪故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露
門。如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣
之人不能作是學。如是學者。爲欲拔沈
沒生死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮
地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃
陀羅家。終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺眷
屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生
乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝
惡人及破戒者。如是學以方便力故不生
長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中
所説。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四
無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須
菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂
淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一
切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清
淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性
清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒
即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不
知不見。菩薩摩訶薩爲是衆生故。行檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃
至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切
法中得智力無所畏。如是學爲了知一切
衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍
寶。須菩提。衆生亦如是。少所＊人能學般若
波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。
如是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜求
一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩
摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少
有如説行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人
住阿＊惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶
薩欲在阿＊惟越致地。欲在阿＊惟越致
數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。
不生諸餘過失心。不生取色相心取受想
行識相心。不生取四念處相心。乃至不生
取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩
薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可
得。以不可得故於諸法不生心取相。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總
攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉
隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波
羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六
十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝
諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根
悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩
訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波
羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。於汝意
云何。三千大千世界中衆生多不。須菩提
言。一閻浮提中衆生尚多。何況三千大千＊世
界。佛告須菩提。若三千大千＊世界中衆生
一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飮食臥
具湯藥資生所須須菩提。於汝意云何。是
人以是因縁故得福徳多不。須菩提言。甚
多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如説行正憶念得福多。何以故。般
若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩
訶薩欲出一切衆生之上當學般若波羅
蜜。欲爲無救護衆生作救護。欲與無歸
依衆生作歸依。欲與無究竟道衆生作究
竟道。欲與盲者作目。欲得佛功徳。欲
作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲
撞撃佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座説
法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住以智觀已。
直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間
天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩
如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名
不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。
當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞
辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是
念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一
切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須
菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人
般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行＊是
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名
行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無
是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無
有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如
是行。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊摩
| 訶般若波羅蜜經淨願品第六十四 | 丹隨 喜品 | 爾 |
羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜乃至十八不共
法時出一切衆生之上。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信
解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿
耨多羅三藐三菩提意。是衆生能發阿耨多
羅三藐三菩提意者。其餘衆生應當願樂。
爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。
發是言以是福徳。若有求阿耨多羅三
藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切
智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞
法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
意者。我終不生一念令其轉還。我亦不
生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。
我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三
菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲利益安
樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是
願。我既自度亦當度未度者。我既自脱當
脱未脱者。我既安隱當安未安者。我既滅
度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子
善女人於初發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於久發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於阿＊惟越致菩薩功徳。隨喜心得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳。隨喜心得
幾許福徳。佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天
下國土可稱知斤兩。是隨喜福徳不可稱
量。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱
知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸
迦。三千大千＊世界滿中海水。取一髮破爲
百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨
喜心福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世
尊。若衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提
者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來
生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。
爲破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應
生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。
憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴
向者。常値諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。
終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。
終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛
土至一佛＊土親近諸佛種善根。何以故。
善男子善女人爲無量阿僧＊祇初發意菩薩。
諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二地第
三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
善根因縁故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是
諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量
無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁故善男
子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向
阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久
發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿
耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提
白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻亦
不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝
見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也
世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法
何等法可説若有若無。是法相畢竟離故不
隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切
法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是
故。般若波羅蜜畢竟離。禪＊那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波
羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行
般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世
尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟
離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜畢竟離。乃至一切
種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。
乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢
竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般
若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離
得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支
佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。
菩薩摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩
摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波
羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不
可得。何等是義可作證。何等是般若波羅
蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所
得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖
不畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。
亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地
去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虚空
不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世
尊。虚空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩
薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩
婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分
別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我
近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。
行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支
佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如
鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去
我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜
菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。
薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無
憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世
尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無
憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行
般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢
竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般
若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟
支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
世尊。譬如有所爲故作化所化事無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事
而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世
尊。譬如工匠若工匠弟子有所爲故。作木
人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所
作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦
如是。有所爲故説是事成就。而般若波羅
蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅
蜜無分別。禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜
亦無分別。須菩提語舍利弗。禪＊那波羅蜜
無分別。乃至檀＊那波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。
眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸
乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受。四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無
所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿
耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分別。須菩
提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一
切法無分別。云何分別有六道生死。是地
獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何
分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因縁故。
造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云
何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹
即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛
道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。
舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸
法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶
薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若
波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩
提
＊摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五
| 丹稱 揚品 |
蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提報
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲行
無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無眞實不可得何況眞實。乃
至行一切種智。無眞實法不可得何況眞實
法。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深
般若波羅蜜所説義。行於等法不作實際
證。不墮聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須
菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不
證聲聞辟支佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩
大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇衆生。知
衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸
天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願我當度一切衆生。衆生實不
可得。是人欲度衆生如欲度虚空。何以
故。虚空離故當知衆生亦離。虚空空故當知
衆生亦空。虚空無堅固當知衆生亦無堅
固。虚空虚誑當知衆生亦虚誑。諸天子。以
是因縁故當知菩薩所作爲難。爲利益無
所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生結誓
爲欲與虚空共鬪。是菩薩結誓已。亦不
得衆生而爲衆生結誓。何以故。衆生離
故當知大誓亦離。衆生虚誑故當知大誓亦
虚誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不
沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何
以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆
生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即
是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅
蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。
心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須
菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得
沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不
驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若
波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不
可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。
諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天
皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸
天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍
淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩訶薩作
禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩爲
如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中衆
生悉使爲魔。是一一魔復化作魔。如恒河
沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔
不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切
衆生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能
壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就
魔不能壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛
所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。
菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮
問。勸喩安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨
多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行
是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是
行。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。
無救衆生爲作救無究竟道衆生爲作究竟
道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。冥
者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇
諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱揚是菩
薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅
蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自稱揚寶
相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在
阿閦佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我
亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在
諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵
行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南西北
方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。
欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜。自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是
諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。須
菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛
説法時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿＊惟
越致菩薩。諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩
提言何等阿＊惟越致菩薩爲佛所讃。佛
言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸菩薩
亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛説法時
歡喜讃歎。復次須菩提。有菩薩行般若
波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。
信解一切法空未得無生忍法。信解一切
法虚誑不實無所有不堅固。未得無生忍
法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛説
法時歡喜自讃歎稱揚名字。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿惟越致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔。作是念是事如佛所説。是菩薩亦
當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波
羅蜜亦信解。信解已如佛所説。當住阿惟
越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得
大利益何況信解。信解已如説住如説行如
説住。如説行已住一切種智中。須菩提白
佛言。世尊。若佛説菩薩摩訶薩如所説住。
如所説行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得
法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩住諸法如中。住薩婆若。須菩提言。世
尊。除如更無法可得誰住如中。住如
中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中當説法。如尚不可得。何況住如得
阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説法
無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除
如更無法誰住如中。住如中已當得阿
耨多羅三藐三菩提。誰住如中當説法如
尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中而説法無有是處。佛言。
如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰
住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何
況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。何以故。是如生不可得滅不可
得。住異不可得。若法生滅住異不可得
是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅
三藐三菩提。誰當住如而説法無有是
處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。
亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無
説法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提
桓因。汝憍尸迦。説菩薩摩訶薩所爲甚難。是
甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不
悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提
所説。但爲空事無罣礙。譬如仰射空中
箭去無礙。須菩提。説法無礙亦如是◎
摩訶般若波羅蜜經卷第＊十九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 累教品第六十六 | 丹囑 累品 |
是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提
桓因言希有世尊。須菩提所樂説。皆是爲空
爲無相爲無作。爲四念處乃至爲阿耨
多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提
比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行檀
那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況
行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修
四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八
聖道分者。禪解脱三昧定不可得何況修禪
解脱三昧定者。佛十力不可得何況修佛十
力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏
者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大
慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不
共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多
羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三
藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智
者。如來不可得何況當作如來者。無生法
不可得何況得無生法作證者。三十二相不
可得何況得三十二相者。八十隨形好不可
得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。
須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。
一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。
憍尸迦。是爲須菩提比丘所行。欲比菩薩
摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千
分千萬億分乃至算數譬喩所不能及。何以
故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是
故。菩薩摩訶薩欲得於一切衆生中最上。
當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支
佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。
斷一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三
天。以天曼陀羅華散佛及僧。是時八百比
丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝
著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲
聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行。便微笑如諸佛法。種種色光青黄赤白紅
縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三
匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁微笑。諸佛不以無
因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十
萬歳出家作佛是時諸國土常雨五色天華。
以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
應當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男
子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩
薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。
若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。
阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若
波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深
般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以
般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩
薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從
諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我
等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是
深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人
受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨
法行。當知是善男子善女人則爲面見佛。
阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅
蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善
女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿
難於諸佛福田種善根。雖不虚誑。要得
聲聞辟支佛佛而得解脱。應當深了了行
六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了
了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲
聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提無
有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜
若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受
持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿
難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚
多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅
蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男
子善女人受持般若波羅蜜。則爲受持過
去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提阿難
若善男子善女人現在供養我恭敬尊重讃
歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持
般若波羅蜜讀誦説。親近供養恭敬尊重讃
歎華香乃至幡蓋。阿難。供養般若波羅蜜。
則爲供養我。亦供養過去未來現在佛已
若有善男子善女人聞説深般若波羅蜜。
信心清淨恭敬愛樂。則爲信心清淨恭敬愛
樂過去未來現在諸佛已。阿難。汝愛樂佛
不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。
深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我
説囑累因縁甚多今但略説。如我爲世尊。
般若波羅蜜亦是世尊。以是故。阿難。種種
因縁囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切
世間天人阿修羅中。囑累汝諸欲不捨佛
不捨法不捨僧。不捨過去未來現在諸
佛阿耨多羅三藐三菩提者。愼莫捨般若波
羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善
男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦説正
憶念。復爲他人種種廣説其義。開示演暢
分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多
羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波
羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從
般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方
北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦
從般若波羅蜜生。以是故。阿難。諸菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學
六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩
摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩
訶薩學是六波羅蜜。皆得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累
汝。阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿
難。十方諸佛現在説法。皆從六波羅蜜法藏
中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中。學得阿
耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅
蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來
現在諸佛弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。
已得今得當得滅度。阿難。汝爲聲聞人説
法。令三千大千世界中衆生。皆得阿羅漢
果證。猶未爲我弟子事。汝若以般若波羅
蜜相應一句義。教菩薩摩訶薩則爲我弟
子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中衆生
令得阿羅漢。復次阿難。是三千大千世界
中衆生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。
是諸阿羅漢。行布施功徳持戒禪定功徳。是
功徳多不。阿難言。甚多世尊。佛言。不如弟
子以般若波羅蜜相應法。爲菩薩摩訶薩
説乃至一日其福甚多。置一日但半日。置半
日但一食頃。置一食頃但須臾間説。其福
甚多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞
辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三
藐三菩提。亦示教利喜他人令得阿耨多
羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅
蜜。行四念處乃至行一切種智。増益善根
若不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。
説是般若波羅蜜品時。佛在四衆中天人
龍鬼神緊陀羅摩睺羅伽等。於大衆前而
現神足變化。一切大衆皆見阿閦佛。比丘
僧圍繞説法。大衆譬如大海水。皆是阿羅漢
漏已盡無復煩惱皆得自在得倶解脱
心解脱慧解脱。其心調柔譬如大象。所作已
辦逮得己利。盡諸有結正智得解脱。一切
心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量
功徳成就。爾時佛攝神足。一切大衆不復見
阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩。及其國土不
與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時佛告
阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法
不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛
弟子菩薩國土。不興眼作對。如是阿難。一
切法不與眼作對。法法不相知。法法不
相見。何以故。一切法無知無見無作無
動。不可捉不可思議。如幻人無受無覺
無眞實。菩薩摩訶薩如是行。爲行般若波
羅蜜亦不著諸法。阿難。菩薩摩訶薩如是
學。名爲學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜當
學般若波羅蜜。何以故。如是學名爲第一學
最上學微妙學。如是學安樂利益一切世
間。無護者爲作護。如是學諸佛所學。
諸佛住是學中。能以右手擧三千大千世
界還著本處。是中衆生無覺知者。何以故。
阿難。諸佛學是般若波羅蜜。過去未來現在
法中得無閡智見。阿難。般若波羅蜜。於諸
學中最尊第一微妙無上。阿難。有人欲得
般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空邊際。何以
故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不説般
若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。般若波
羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般若波羅
蜜。何以故。無有量。佛告阿難。般若波羅
蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
量阿難。過去諸佛皆學是般若波羅蜜得
度＊是般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦
學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不
盡。現在十方諸佛皆學＊是般若波羅蜜得
度。＊是般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡
當不盡。阿難。欲盡般若波羅蜜爲欲盡虚
空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當
不盡。禪那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜不
可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智
亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無
生云何有盡。爾時佛出覆面舌相。告阿難。
從今日於四衆中廣演開示分別般若波
羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
求佛者皆當於中學。學已各得成就。阿難。
是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般
若波羅蜜。能入陀羅尼門。學是陀＊羅
尼諸菩薩得一切樂説辯才。阿難。般若波
羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我爲
汝了了説。若有人受持深般若波羅蜜讀
誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。我説般若波羅蜜是行者
足。汝持是般若波羅蜜。得陀＊羅尼故則
能持一切諸法
＊摩訶般若波羅蜜經無盡品第六十七
爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐
三菩提甚深。我當問佛。作是念已。白佛
言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚
空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云
何應生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般
若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波
羅蜜應生。檀＊那波羅蜜不可盡故。般若波
羅蜜應生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。
般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。
般若波羅蜜應生。復次須菩提。癡空不可盡
故。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。行空不可
盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。
菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩
薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩
般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般
若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生
有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生
空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂
悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。
須菩提。是十二因縁是獨菩薩法。能除諸
邊顛倒。坐道場時應如是觀當得一切種
智。須菩提。若有菩薩摩訶薩以虚空不可
盡法。行般若波羅蜜觀十二因縁。不墮聲
聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波
羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。
應以虚空不可盡法觀十二因縁。須菩提。
若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力
故。於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩
提。若菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩
提不轉還者皆得是方便力故。須菩提。
菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法觀般若
波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若波羅
蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因縁
時。不見法無因縁生。不見法常不滅。
不見法有我人壽者命者衆生乃至知者見
者。不見法無常。不見法苦。不見法無
我。不見法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。應如是觀十二
因縁。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若
波羅蜜。是時不見色若常若無常若苦若樂。
若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦
如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時亦不見般
若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜。
禪＊那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見以
是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩
提。一切法不可得故。是爲應般若波羅蜜
行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔
愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須
菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時。便大愁毒如箭入心
須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千
世界中魔亦復愁毒。佛告須菩提。三千大千
世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各於其
坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是
行般若波羅蜜。是時一切世間天及人阿修
羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是
故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。
當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。具足修檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時具足諸波羅蜜
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。云何具足檀＊那波羅蜜尸＊羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅
蜜般若波羅蜜
佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。皆迴
向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。具足檀＊那波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩所有持戒。皆迴向薩婆若。是爲
具足尸＊羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱。
皆迴向薩婆若。是爲具足羼提波羅蜜。菩
薩摩訶薩所有精進。皆迴向薩婆若。是爲
具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪
定。皆迴向薩婆若。是爲具足禪＊那波羅蜜。
菩薩摩訶薩所有智慧。皆迴向薩婆若。是
爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜經攝五品第六十八
| 丹本六度 相攝品 |
檀＊那波羅蜜。取尸＊羅波羅蜜。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩
婆若。於衆生中住慈身口意業。是爲菩薩
住檀＊那波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。世尊。云
何菩薩住檀＊那波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡言
加之。是時菩薩忍辱不生瞋恚心。是爲
菩薩住檀＊那波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。
云何菩薩住檀＊那波羅蜜取毘梨耶波羅
蜜。佛言。菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加
之。菩薩増益布施心作是念。我應當施不
應有所惜。即時生身精進心精進。是爲菩
薩住檀＊那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜取禪＊那
波羅蜜。佛言。菩薩布施時迴向薩婆若。不
趣聲聞辟支佛地但一心念薩婆若。是爲
菩薩住檀＊那波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜取般若
波羅蜜。佛言。菩薩布施時知布施空如幻。
不見爲衆生布施有益無益。是爲菩薩住
檀＊那波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。
取檀＊那波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜
中。身口意生布施福徳。助阿耨多羅三藐三
菩提。持是功徳不取聲聞辟支佛地。住尸
＊羅波羅蜜中。不奪他命。不劫奪他物。
不行邪婬。不妄語不兩舌不惡口不綺
語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布施。飢
者與食渇者與飮。須乘與乘須衣與衣。
須香與香須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
燈燭資生所須。盡給與之。持是布施與衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是
迴向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜取檀＊那波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜取
羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住尸＊羅波
羅蜜中。若有衆生來節節支解。菩薩於是
中不生瞋恚心乃至一念。作是言。我得大
利。衆生來取我支節用。我無一念瞋恚。
是爲菩薩住尸＊羅波羅蜜中取羼提波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸＊羅波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。佛言。若菩薩摩訶薩身精
進心精進常不捨作是念。一切衆生在生死
中。我當拔著甘露地。是爲菩薩住尸＊羅波
羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩
訶薩住尸＊羅波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛
言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞
辟支佛地。作是念。我當住禪＊那波羅蜜中。
度一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
取禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
尸＊羅波羅蜜。取般若波羅蜜。佛言。菩薩住
尸＊羅波羅蜜中。無有法可見若作法若無
作法。若數法若相法若有若無。但見諸法不
過如相。以般若波羅蜜漚惒拘舍羅力故。
不墮聲聞辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波
羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀＊那
波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。於
其中間若一切衆生來。瞋恚罵詈若節節支
解。菩薩住於忍辱作是念。我應布施一切
衆生不應不與。是衆生須食與食須飮與
飮。乃至資生所須盡皆與之。持是功徳與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩迴向時不生二心。誰迴向者迴向何處。
是爲菩薩住羼提波羅蜜取檀＊那波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸
羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。
於其中間終不奪他命。不與不取。乃至
不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是功徳
與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向
阿耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向
何處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸＊羅
波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅
蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言菩薩住羼提波羅
蜜生精進作是念。我當往一由旬若
十由＊旬百千萬億由＊旬。過一國土乃至
過百千萬億＊國土。乃至教一人令持五
戒。何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是爲菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜
取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜
離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入
初禪乃至入第四禪。是諸禪中淨心心數
法。皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及禪
支皆不可得。是爲菩薩住羼提波羅蜜取
禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼
提波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼
提波羅蜜。觀諸法若離相若寂滅相若無盡
相。不以寂滅相作證。乃至坐道場得一
切種智。從道場起便轉法輪。是爲菩薩
住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。不取不捨
故
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘
梨耶波羅蜜取檀＊那波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩住毘梨耶波羅蜜。身心精進不懈不息
作是念。我必當應得阿耨多羅三藐三菩
提不應不得。是菩薩爲利益衆生故。往
一由旬若百千萬億由旬。若過一＊國土若
過百千萬億＊國土。住毘梨耶波羅蜜中。若
不得一人教令入佛道中。若聲聞道中若
辟支佛道中。或得一人教令行十善道精
進不懈。法施及以財施令具足。持是功
徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。不迴向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住毘
梨耶波羅蜜取檀＊那波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸＊羅波羅
蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意
乃至坐道場自不殺生不教他殺。讃不殺
生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自遠離邪
見教他遠離邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎
不邪見者。是菩薩行尸＊羅波羅蜜因縁。不
求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支佛
地。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多
羅三藐三菩提不生三種心。不見迴向
者。不見迴向法。不見迴向處。是爲菩薩
住毘梨耶波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波
羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發
意乃至坐道場。於其中間若人若非人來節
節支解。菩薩作是念。割我者誰截我者誰
奪我者誰。復作是念。我大得善利。我爲衆
生故受身。衆生還自來取。是時菩薩正憶
念諸法實相。持是功徳與衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛
地。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅
蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波
羅蜜。離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜
樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨。
乃至入非有想非無想處。持是禪無量無
色定不受果報。生於利益衆生之處。以六
波羅蜜成就衆生。所謂檀＊那波羅蜜乃至
般若波羅蜜。從一佛國至一佛＊國。親近
供養諸佛種善根故。是爲菩薩住毘梨
耶波羅蜜取禪＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩
摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。佛
言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。不見檀＊那波羅
蜜法不見檀＊那波羅蜜相。乃至不見禪
＊那波羅蜜法不見禪＊那波羅蜜相。四念處
乃至一切種智。亦不見法亦不見相。見一
切法非法非非法。於法中無所著。是菩薩
所作如所言。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜
取般若波羅蜜
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
禪＊那波羅蜜取檀＊那波羅蜜。佛言。菩薩
摩訶薩住禪＊那波羅蜜離諸欲離惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第
三第四禪。入慈悲喜捨乃至非有想非無想
處。住禪＊那波羅蜜中心不亂。行二施以
施衆生法施財施。自行二施教他行二施。
讃歎二施法。歡喜讃歎行二施者。持是
功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。不向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住禪
＊那波羅蜜。取檀那波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住禪＊那波羅蜜取尸羅波羅蜜」
佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。不生婬慾瞋
恚愚癡心。不生惱他心。但修行一切智
相應心。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是
爲菩薩住禪＊那波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住禪＊那波羅蜜取
羼提波羅蜜。佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。
觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五
陰無堅固相作是念。割我者誰。截我者
誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰受罵者。
誰生瞋恚。是爲菩薩住禪＊那波羅蜜取
羼提波羅蜜。世尊云何菩薩摩訶薩住禪＊那
波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪
＊那波羅蜜。離欲離惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。入初禪第二第三第四禪。是諸禪
及＊支不取相。生種種神通。履水如地
入地如水。如先説。天耳聞二種聲。若天若
人。知他心。若攝心若亂心。乃至有上心無
上心。憶種種宿命。如先説。以天眼淨過
人眼。見衆生乃至如業受報。如先説。菩
薩住是五神通。從一佛＊國至一佛＊國。親
近供養諸佛種善根。成就衆生淨佛國土。
持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是爲菩薩住禪＊那波羅蜜取毘
梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪
＊那波羅蜜取般若波羅蜜
佛言。菩薩住禪＊那波羅蜜。不得色不得
受想行識。不得檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。不
得般若波羅蜜不得四念處。乃至不得
一切種智。不得諸法有爲性。不得＊諸法
無爲性。不得故不作。不作故不生。不生故
不滅。何以故。有佛無佛是如法相法性常
住不生不滅。常一心應薩婆若行。是爲菩薩
住禪＊那波羅蜜取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取檀＊那波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜。内空内空不可得。
外空外空不可得。内外空内外空不可得空
空空空不可得。乃至一切法空一切法空不
可得。菩薩住是十四空中。不得色相若空
若不空。不得受想行識相若空若不空。不
得四念處若空若不空。乃至不得阿耨多
羅三藐三菩提若空若不空。不得有爲性無
爲性若空若不空。是菩薩摩訶薩如是住般
若波羅蜜中。有所布施若飮食衣服種種資
生之具。觀是布施空。何等空。施者受者及
財物空。不令慳著心生。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。從初發意乃至坐道場
無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐
三菩提時無慳著心。菩薩摩訶薩亦如是。
行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可
尊者般若波羅蜜是。是爲菩薩住般若波羅
蜜取檀＊那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩
住般若波羅蜜不生聲聞辟支佛心。何以
故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。趣向聲
聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從
初發意乃至坐道場。於其中間自不殺生
不教他殺。讃不殺法。歡喜讃歎不殺生者。
乃至自不邪見不教他邪見。讃歎不邪見
法。歡喜讃歎不邪見者。以是持戒因縁。
無法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。
是爲菩薩住般若波羅蜜取尸＊羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取度
提波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作
是念。諸法中無有法若起若滅若生若死。
若受罵詈若受惡口。若割若截若破若縛
若打若殺。是菩薩從初發意乃至道場。若
一切衆生來罵詈惡口。刀杖瓦石割截傷害。
心不動恚作是念甚可怪。此法中無有
法受罵詈惡口割截傷害者。而衆生受諸
苦惱。是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令
行檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。教
令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹
果斯陀含阿那＊含阿羅漢果辟支佛道。令
得阿耨多羅三藐三菩提。不住有爲性中。
不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行
皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。
何等八。内有色相外觀色。是初背捨。内無
色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三
背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相
故。入無量虚空處。四背捨。過一切虚空處
入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所
有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想
非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。
入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過
非有想非無想處。入滅受想定。是名九次
第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。
入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須
菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離
生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受
想定起。還入非有想非無想處。非有想非無
想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮
迅三昧。入超越三昧。云何爲超越三昧。須
菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離
生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。
滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受
想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想
定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想
定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想
定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想
定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入
滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。
非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還入散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起還住散心中。散心
中起入無所有處。無所有處起住散心中。散
心中起入識處。識處起住散心中。散心中起
入空處。空處起住散心中。散心中起入第
四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起
入第三禪＊中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪＊中。第二禪中起住散心
中。散心中起入初禪＊中。初禪＊中起住散心
中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等
相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪＊那波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
方便品第六十九
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。
發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供
養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供
養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。
菩薩成就如是方便力者。從初發意＊以
來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶
薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩
提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波
羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜
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