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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 淨土品第八十二 | 丹本淨 佛國品 |
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
| 丹本作 四諦品 |
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
Footnote:
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407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]