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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
實際法立衆生於實際中。須菩提白佛言。
世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實
際於實際。世尊。若建立實際於實際。則爲
建立自性於自性。世尊。不應建立自性
於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。建立衆生於實際。佛告須菩提。實際
不可建立於實際。自性不可建立於自性。
須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於實際。實際亦不
異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提
白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。
用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。建立衆生於實際亦不壞實際相。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於布施。建立已説
布施先後際相空。作是言。如是布施前
際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空
受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝
善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行
識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施
報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施
者不可得施報不可得受者不可得。何以故。
是諸法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆
生持戒。語衆生言。汝善男子。除捨殺生法。
乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所
分別法是諸法無如是性。汝善男子。當
諦思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物
奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶
薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩訶薩。
即爲衆生説布施持戒果報。是布施持戒
果報自性空。知布施持戒果報自性空已是
中不著。不著故心不散能生智慧。以是智
慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是
世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅
亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復次須
菩提。菩薩摩訶薩。見衆生瞋恚惱心教言。
汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍
辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思
惟我於何所法中瞋。誰爲瞋者所瞋者誰。
是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛
作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非
諸天鬼神･龍王･阿修羅･緊陀羅･摩睺羅伽。
非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆
天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有
想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空
性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以是因縁建
立衆生於性空。次第漸漸示教利喜。令得
阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實
義。何以故。是性空中無有得者。無有得
法無有得處。須菩提。是名實際性空法。
菩薩摩訶薩爲衆生故行是法。衆生亦不可
得。何以故。一切法離衆生相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見
衆生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸
善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者
無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。
汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈
怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若
禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四念處
乃至八聖道分。若空解脱門無相無作解脱
門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是
一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈
怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是
無二法則無可著處。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精
進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒
若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脱
三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脱門
無相無作解脱門。若佛十力若四無所畏若
四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸
法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是
法性皆空是性空法。不應用二相念。不應
用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就
衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方
便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當
修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。
是法性皆空性。空中無有法可得若亂若
一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若
意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若
行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行
八聖道分。若行諸解脱次第定。若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。
若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所
願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。
徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根
具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩
訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸
道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。
是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五
道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空。以禪定利益衆生。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等
諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當
作諸業。若身業若口業若意業。＊取甘露味
得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空
不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於
無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不
懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。
五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教
他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常
自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心
亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無
邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行
四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖
道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自
於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教
他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。
自＊於辟支佛道中生智慧亦不住是中。
亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅
三藐三菩提道。亦教他人令＊生阿耨多
羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提
白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不
可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求
一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所
言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦
不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶
薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。爲
衆生説性空法。須菩提。色性空受想行識性
空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。説五
陰性空法。説十二入十八界性空法。説四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
性空法。説三解脱門八背捨九次第定佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好性空法。説須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切
種智斷煩惱習性空法。須菩提。若内空性
不空。外空乃至無法有法空性不空者。則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩
提。是名法住相。是中無法無聚無散無増
無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。
菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩
提心。不見法有所發。無發無住是名法
住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見
一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處
生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不
得衆生。不得我不得人。不得壽不得
命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。
受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。
須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常爲是諸衆説法千萬億劫不
斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅
三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切
諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須
陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆
生説性空法。是衆生實不可得。以衆生墮
顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是
無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少
不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至
無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想
行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩
提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行
般若波羅蜜時。於衆生相顛倒中拔出衆
生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知
者見者相中拔出。於無色色相中無受想行
識受想行識相中。拔出衆生。十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸
無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。
亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲
無生無相無説。是名第一義亦名性空亦
名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者
見者。不得色受想行識乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩。非爲道法故
求阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相
性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前
際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。
常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性
空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智。求道種智時遍行一切道。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足
一切道。拔出衆生於邪想著。淨佛國土已隨
其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方
諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。
要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不
失薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸
菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空
相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩
提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。
性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。若色與性空異。若受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩
摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不
異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異
性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中
無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。
凡夫取色相取受想行識相。有我心著内
外法故。受後身色受想行識。以是因縁
故。不得脱生老病死愁憂苦惱往來五道。
以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不
壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空
相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃
至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不
壞内虚空。如是須菩提。色不壞色空相。色
空相不壞色。何以故。是二法無有性能有
所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意
以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心
言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若
分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二
相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作
二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二
不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。
菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色
中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提
中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二
不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非
取故行非捨故行。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩
摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。於汝意
云何。如佛所化人。在何處行。若取中行
若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨
中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取
中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅
漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿
羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若
捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂
色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩
摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定
解脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。
住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。如是如是如汝
所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足
十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃
至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。
不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識
相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能
具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是
相常寂滅。無有法能増能減能生能滅能垢
能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以
故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三
藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者。是一切法皆以世諦故説。非第一義。
須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意＊以來。行
阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不増衆生亦
不減。菩薩亦不増減。須菩提。於意云何。
若人初得道時。住無間三昧得無漏根成
就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若
道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩
提。云何當知得阿羅漢道者。世尊世諦
法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波
羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅
蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠
離是法行檀＊那波羅蜜。是則照明菩薩道。
如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩
道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒
忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨
色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受
想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故檀＊那波羅蜜不壞不
隨。何以故。檀＊那波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸
法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何
以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如
汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。
舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有
一法性可得應當取。若不可得何所取。
所謂此是般若波羅蜜。是禪＊那波羅蜜。是
毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可
取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是
名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶
薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相
亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟
支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。
諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是
凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是
法故分別説是凡夫人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世
尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫
人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色
有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。
受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒
生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無
所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆
生説法。慳者爲説布施法。破戒者爲説持
戒法。瞋者爲説忍辱法。懈怠者爲説精進
法。亂者爲説禪定法。愚癡者爲説智慧法。
令衆生住布施乃至智慧。然後爲説聖法
能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是
衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後
爲説聖法能出苦。以是法故得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所
得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名
爲衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。爲
衆生説法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中
衆生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
以方便力故。爲衆生説法。衆生聞是法今
世吾我尚不可得。何況當得。阿耨多羅三藐
三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆
生説法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶
薩心曠大無有法可得若一相若異相若別
相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不
生欲界不生色界。不生無色界。不見有
爲性不見無爲性。而於三界中度脱衆生
亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生
不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別
五道。無分別＊五道故無業無煩惱無業
無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生
三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。
若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸
法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩
薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相
常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽
命乃至無知者無見者。何況當有色受想
行識。若無是法。云何當有＊五道往來拔出
衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。
諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿
耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生
顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大＊誓莊
嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我
必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。用實法利益衆生令出顛
倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與
種種飮食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於
汝意云何。是中有人食飮飽滿不。不也世
尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發
意＊以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分十四空三解脱門
八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。
具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生
法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
＊以來。行檀＊那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。
成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就衆
生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀＊那波
羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言諸
善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更
受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相
中無所施無施者無受者。是三法性皆空
是性空法不可取。不可取相是性空。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施
衆生。是中不得布施不得施者不得受
者。何以故。無所得波羅蜜是名爲檀＊那波
羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教衆生令
得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時成就衆生。是菩薩
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是布施
已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作
小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。
何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取衆
生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四無
色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得
入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。
若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐
三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著
處。但顛倒故衆生著處。是故汝等自離生
死亦當教他離生死。汝等當發心能自利
益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶
薩應如是行檀＊那波羅蜜。是行檀＊那波
羅蜜因縁故。從初發意＊以來終不墮惡
道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大
果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不
作是念。我爲餘事故受轉輪聖王果。但
爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝
物汝自取之。莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行
是大悲饒益衆生。亦不得實定衆生相。但
有假名字故。可説是衆生。是名字亦空
如響聲實不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩
應如是行檀＊那波羅蜜。於衆生中無所
惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法
故能出衆生生死。何等是法。所謂檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。
令衆生從生死中得脱。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。布施已作是言。
諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令
無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當
給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令
無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度
脱。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中若見衆生
瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因縁
故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取
之。悉當給汝令無所乏。若飮食衣服乃
至資生所須。是菩薩住檀＊那波羅蜜中教
衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝
等所瞋是因縁亦空無堅實。皆從虚妄憶
想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈
刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法
起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而
作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得
生佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫
失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩
訶薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人
令行忍辱。讃歎忍辱法歡喜讃歎行忍辱
者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以三乘得
盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那
波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。云何菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜。令衆生精進。須菩
提。菩薩見衆生懈怠如是言。汝等何以懈
怠。衆生言因縁少故。是菩薩行檀＊那波羅
蜜時語諸人言。我當令汝因縁具足。若布
施若持戒若忍辱。如是等因縁故令汝具
足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進口
精進心精進。身精進口精進心精進故。一切
善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀＊那
波羅蜜時。教化衆生令修禪＊那波羅蜜。
佛告須菩提言。菩薩見衆生亂心作是
言。汝等可修禪定。衆生言。我等因縁不
具足故。菩薩言。我當與汝等作因縁。以
是因縁故令汝心不隨覺觀心不馳散衆
生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪三禪
四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量心因
縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三十
七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。以檀＊那波羅蜜攝取衆生令行禪
＊那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀
＊那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩
提。菩薩見衆生愚癡無有智慧作是言。汝
等何以故不修智慧。衆生言因縁未具足
故。菩薩住檀＊那波羅蜜中。作是言。汝等
所須得智慧具＊足從我取之。所謂布施持
戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得
不。若我若衆生若壽命乃至知者見者可得
不若色受想行識若欲界色界無色界。若六
波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯
陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。
於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若
不著諸法是時不見法有生有滅有垢有
淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅
衆是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
實際法立衆生於實際中。須菩提白佛言。
世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實
際於實際。世尊。若建立實際於實際。則爲
建立自性於自性。世尊。不應建立自性
於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。建立衆生於實際。佛告須菩提。實際
不可建立於實際。自性不可建立於自性。
須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於實際。實際亦不
異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提
白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。
用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。建立衆生於實際亦不壞實際相。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於布施。建立已説
布施先後際相空。作是言。如是布施前
際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空
受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝
善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行
識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施
報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施
者不可得施報不可得受者不可得。何以故。
是諸法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆
生持戒。語衆生言。汝善男子。除捨殺生法。
乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所
分別法是諸法無如是性。汝善男子。當
諦思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物
奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶
薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩訶薩。
即爲衆生説布施持戒果報。是布施持戒
果報自性空。知布施持戒果報自性空已是
中不著。不著故心不散能生智慧。以是智
慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是
世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅
亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復次須
菩提。菩薩摩訶薩。見衆生瞋恚惱心教言。
汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍
辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思
惟我於何所法中瞋。誰爲瞋者所瞋者誰。
是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛
作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非
諸天鬼神･龍王･阿修羅･緊陀羅･摩睺羅伽。
非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆
天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有
想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空
性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以是因縁建
立衆生於性空。次第漸漸示教利喜。令得
阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實
義。何以故。是性空中無有得者。無有得
法無有得處。須菩提。是名實際性空法。
菩薩摩訶薩爲衆生故行是法。衆生亦不可
得。何以故。一切法離衆生相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見
衆生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸
善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者
無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。
汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈
怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若
禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四念處
乃至八聖道分。若空解脱門無相無作解脱
門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是
一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈
怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是
無二法則無可著處。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精
進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒
若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脱
三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脱門
無相無作解脱門。若佛十力若四無所畏若
四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸
法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是
法性皆空是性空法。不應用二相念。不應
用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就
衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方
便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當
修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。
是法性皆空性。空中無有法可得若亂若
一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若
意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若
行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行
八聖道分。若行諸解脱次第定。若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。
若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所
願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。
徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根
具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩
訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸
道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。
是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五
道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空。以禪定利益衆生。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等
諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當
作諸業。若身業若口業若意業。＊取甘露味
得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空
不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於
無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不
懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。
五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教
他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常
自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心
亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無
邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行
四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖
道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自
於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教
他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。
自＊於辟支佛道中生智慧亦不住是中。
亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅
三藐三菩提道。亦教他人令＊生阿耨多
羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提
白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不
可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求
一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所
言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦
不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶
薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。爲
衆生説性空法。須菩提。色性空受想行識性
空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。説五
陰性空法。説十二入十八界性空法。説四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
性空法。説三解脱門八背捨九次第定佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好性空法。説須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切
種智斷煩惱習性空法。須菩提。若内空性
不空。外空乃至無法有法空性不空者。則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩
提。是名法住相。是中無法無聚無散無増
無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。
菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩
提心。不見法有所發。無發無住是名法
住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見
一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處
生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不
得衆生。不得我不得人。不得壽不得
命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。
受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。
須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常爲是諸衆説法千萬億劫不
斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅
三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切
諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須
陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆
生説性空法。是衆生實不可得。以衆生墮
顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是
無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少
不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至
無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想
行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩
提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行
般若波羅蜜時。於衆生相顛倒中拔出衆
生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知
者見者相中拔出。於無色色相中無受想行
識受想行識相中。拔出衆生。十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸
無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。
亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲
無生無相無説。是名第一義亦名性空亦
名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者
見者。不得色受想行識乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩。非爲道法故
求阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相
性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前
際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。
常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性
空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智。求道種智時遍行一切道。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足
一切道。拔出衆生於邪想著。淨佛國土已隨
其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方
諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。
要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不
失薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸
菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空
相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩
提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。
性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。若色與性空異。若受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩
摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不
異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異
性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中
無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。
凡夫取色相取受想行識相。有我心著内
外法故。受後身色受想行識。以是因縁
故。不得脱生老病死愁憂苦惱往來五道。
以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不
壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空
相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃
至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不
壞内虚空。如是須菩提。色不壞色空相。色
空相不壞色。何以故。是二法無有性能有
所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意
以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心
言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若
分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二
相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作
二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二
不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。
菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色
中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提
中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二
不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非
取故行非捨故行。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩
摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。於汝意
云何。如佛所化人。在何處行。若取中行
若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨
中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取
中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅
漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿
羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若
捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂
色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩
摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定
解脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。
住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。如是如是如汝
所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足
十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃
至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。
不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識
相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能
具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是
相常寂滅。無有法能増能減能生能滅能垢
能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以
故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三
藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者。是一切法皆以世諦故説。非第一義。
須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意＊以來。行
阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不増衆生亦
不減。菩薩亦不増減。須菩提。於意云何。
若人初得道時。住無間三昧得無漏根成
就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若
道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩
提。云何當知得阿羅漢道者。世尊世諦
法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
| ＊摩訶般若波羅蜜經具足品第八十一 | 丹照 明品 |
羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅
蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠
離是法行檀＊那波羅蜜。是則照明菩薩道。
如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩
道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒
忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨
色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受
想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故檀＊那波羅蜜不壞不
隨。何以故。檀＊那波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸
法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何
以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如
汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。
舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有
一法性可得應當取。若不可得何所取。
所謂此是般若波羅蜜。是禪＊那波羅蜜。是
毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可
取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是
名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶
薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相
亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟
支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。
諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是
凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是
法故分別説是凡夫人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世
尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫
人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色
有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。
受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒
生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無
所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆
生説法。慳者爲説布施法。破戒者爲説持
戒法。瞋者爲説忍辱法。懈怠者爲説精進
法。亂者爲説禪定法。愚癡者爲説智慧法。
令衆生住布施乃至智慧。然後爲説聖法
能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是
衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後
爲説聖法能出苦。以是法故得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所
得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名
爲衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。爲
衆生説法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中
衆生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
以方便力故。爲衆生説法。衆生聞是法今
世吾我尚不可得。何況當得。阿耨多羅三藐
三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆
生説法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶
薩心曠大無有法可得若一相若異相若別
相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不
生欲界不生色界。不生無色界。不見有
爲性不見無爲性。而於三界中度脱衆生
亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生
不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別
五道。無分別＊五道故無業無煩惱無業
無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生
三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。
若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸
法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩
薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相
常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽
命乃至無知者無見者。何況當有色受想
行識。若無是法。云何當有＊五道往來拔出
衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。
諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿
耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生
顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大＊誓莊
嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我
必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。用實法利益衆生令出顛
倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與
種種飮食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於
汝意云何。是中有人食飮飽滿不。不也世
尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發
意＊以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分十四空三解脱門
八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。
具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生
法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
＊以來。行檀＊那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。
成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就衆
生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀＊那波
羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言諸
善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更
受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相
中無所施無施者無受者。是三法性皆空
是性空法不可取。不可取相是性空。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施
衆生。是中不得布施不得施者不得受
者。何以故。無所得波羅蜜是名爲檀＊那波
羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教衆生令
得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時成就衆生。是菩薩
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是布施
已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作
小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。
何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取衆
生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四無
色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得
入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。
若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐
三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著
處。但顛倒故衆生著處。是故汝等自離生
死亦當教他離生死。汝等當發心能自利
益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶
薩應如是行檀＊那波羅蜜。是行檀＊那波
羅蜜因縁故。從初發意＊以來終不墮惡
道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大
果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不
作是念。我爲餘事故受轉輪聖王果。但
爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝
物汝自取之。莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行
是大悲饒益衆生。亦不得實定衆生相。但
有假名字故。可説是衆生。是名字亦空
如響聲實不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩
應如是行檀＊那波羅蜜。於衆生中無所
惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法
故能出衆生生死。何等是法。所謂檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。
令衆生從生死中得脱。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。布施已作是言。
諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令
無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當
給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令
無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度
脱。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中若見衆生
瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因縁
故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取
之。悉當給汝令無所乏。若飮食衣服乃
至資生所須。是菩薩住檀＊那波羅蜜中教
衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝
等所瞋是因縁亦空無堅實。皆從虚妄憶
想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈
刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法
起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而
作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得
生佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫
失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩
訶薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人
令行忍辱。讃歎忍辱法歡喜讃歎行忍辱
者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以三乘得
盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那
波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。云何菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜。令衆生精進。須菩
提。菩薩見衆生懈怠如是言。汝等何以懈
怠。衆生言因縁少故。是菩薩行檀＊那波羅
蜜時語諸人言。我當令汝因縁具足。若布
施若持戒若忍辱。如是等因縁故令汝具
足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進口
精進心精進。身精進口精進心精進故。一切
善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀＊那
波羅蜜時。教化衆生令修禪＊那波羅蜜。
佛告須菩提言。菩薩見衆生亂心作是
言。汝等可修禪定。衆生言。我等因縁不
具足故。菩薩言。我當與汝等作因縁。以
是因縁故令汝心不隨覺觀心不馳散衆
生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪三禪
四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量心因
縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三十
七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。以檀＊那波羅蜜攝取衆生令行禪
＊那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀
＊那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩
提。菩薩見衆生愚癡無有智慧作是言。汝
等何以故不修智慧。衆生言因縁未具足
故。菩薩住檀＊那波羅蜜中。作是言。汝等
所須得智慧具＊足從我取之。所謂布施持
戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得
不。若我若衆生若壽命乃至知者見者可得
不若色受想行識若欲界色界無色界。若六
波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯
陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。
於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若
不著諸法是時不見法有生有滅有垢有
淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅
衆是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 淨土品第八十二 | 丹本淨 佛國品 |
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
| 丹本作 四諦品 |
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
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