INBUDS
摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法受罵詈惡口割截傷害者。而衆生受諸
苦惱。是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令
行檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。教
令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹
果斯陀含阿那＊含阿羅漢果辟支佛道。令
得阿耨多羅三藐三菩提。不住有爲性中。
不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行
皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。
何等八。内有色相外觀色。是初背捨。内無
色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三
背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相
故。入無量虚空處。四背捨。過一切虚空處
入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所
有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想
非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。
入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過
非有想非無想處。入滅受想定。是名九次
第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。
入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須
菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離
生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受
想定起。還入非有想非無想處。非有想非無
想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮
迅三昧。入超越三昧。云何爲超越三昧。須
菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離
生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。
滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受
想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想
定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想
定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想
定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想
定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入
滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。
非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還入散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起還住散心中。散心
中起入無所有處。無所有處起住散心中。散
心中起入識處。識處起住散心中。散心中起
入空處。空處起住散心中。散心中起入第
四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起
入第三禪＊中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪＊中。第二禪中起住散心
中。散心中起入初禪＊中。初禪＊中起住散心
中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等
相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪＊那波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
方便品第六十九
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。
發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供
養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供
養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。
菩薩成就如是方便力者。從初發意＊以
來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶
薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩
提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波
羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜
名字。須菩提。譬如無夫婦人易。可侵陵。
五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若
魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。
五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天
不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。
隣國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不
遠離般若波羅蜜。魔若魔天若増上慢人。乃
至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸
小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦
復如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流
皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。
般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如
人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬
如衆流若大若小倶入大海合爲一味。五
波羅蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般
若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如
轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪
則爲住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其
處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩
婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王
常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如
是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。
亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般
若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。亦如
是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空
虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世尊。若
一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅
蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心
皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
生死。我當爲衆生故。行檀那波羅蜜。尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内
外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物
必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那
波羅蜜。爲衆生故終不破戒。何以故。菩薩
作是念。我爲衆生發阿耨多羅三藐三菩
提。若殺生是所不應。乃至我爲衆生發阿
耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞
辟支佛地。是所不應。菩薩摩訶薩如是思
惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩爲衆生故不
瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應
利益衆生。云何而起瞋心。菩薩如是能具
足羼提波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至阿耨多
羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是
行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩爲衆生故乃
至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。
菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩爲衆
生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智
慧。何以故。除智慧不可以餘法度脱衆
生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別
相。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中第一
最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅
蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜
不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅
蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。
到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。
不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼
提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是
般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性
故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。須菩提
白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般
若波羅蜜。於五波羅蜜中最上微妙。佛言。
如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
但以世俗法故。假説檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實
不生不死不起不退。須菩提。衆生無所有
故。當知一切法無所有以是因縁故。般
若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。
譬如閻浮提衆女人中玉女寳第一最上最
妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第
一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛以
何意故。説般若波羅蜜最上最妙。佛告須
菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若
中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波
羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也須菩提。
般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。
一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於
何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色
不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐
三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至
不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩
不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。
是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提。云何得増益善根。善
根不増。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸
波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多
羅三藐三菩提。是時善根増益。善根増益故
具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。何因縁故色不念時乃至阿
耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅
三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色
界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛
言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
一切種智。世尊。何因縁故色中不住乃至一
切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。
是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是
行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若
波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠
離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠
離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。
般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無
故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若
波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨
多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復
作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅
蜜。乃至能生大悲。若作是念則爲失般若
波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那
波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是
念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教詔。
則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無
所知無所得。亦無法可説。何況當有所
得。無有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行
般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所
有不可取。若法無所有不可取。則無所
得。若如是行爲行般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以
故。般若波羅蜜中無有著法故。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜
耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至
一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波
羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離
一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至
＊得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智
不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能
生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。
若空若不空。若離若非離。何以故。自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀
一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切
種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨
從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅
蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕
駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如
是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。須
菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等
是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道
非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩
提。是名菩薩摩訶薩道非道。須菩提言。世
尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲大事故
興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。
須菩提。般若波羅蜜爲大事故＊興。所謂
示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜爲
度無量衆生故＊興。爲利益阿僧祇衆生
故＊興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受
色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛
地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩
導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲
聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所
生無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若
般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持
戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應
入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應
持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持
是功徳與衆生共之。應迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅
蜜及慈悲心諸功徳。須菩提。若菩薩摩訶薩
不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是
故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶
薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩
薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行
識不合不散。乃至一切種智不合不散。是
名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須菩提。
菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
不住受想行識中。乃至不住一切種智中。
如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所
住乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲
食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時漑
灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得
而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜以
布施攝取衆生。持戒忍辱精進禪定智慧攝
取衆生。度衆生生死。如是行當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲
淨佛國土成就衆生。欲坐道場欲轉法
輪。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩
應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自
在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波
羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次須菩
提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如
大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。
於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞
辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀
那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射
師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦
如是。行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔
天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩
欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波
羅蜜。是行般若波羅蜜。菩薩爲十方諸佛
所念。須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛
念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸
＊羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云
何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智
慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如
是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復
次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行
識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。
佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實
無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可
得。須菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若
廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多
羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受
持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不
行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩
略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略
廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知
一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行
識乃至一切種智如相。佛告須菩提。是色如
無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種
智如相。無生無滅無住異。是名一切種智如
相。是中菩薩摩訶薩應學。復次須菩提。菩
薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣
相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名
實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。
須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩
能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。
佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須
菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略
廣相。須菩提白佛言。世尊。復云何應知
一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一
切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法
不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
不合不散。乃至一切種智不合不散。有
爲性無爲性不合不散。何以故。是諸法自
性無。云何有合散。若法自性無是爲非
法。法與非法不合不散。如是應當知一
切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩
訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波
羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十
地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是
略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相世尊。
是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩
薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可
入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學
者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能
入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者
能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説
當學。如禪波羅蜜所説當學乃至如檀波
羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得一切
智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事
欲起。即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便
力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是時無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來
現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅
蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅
三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不
遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福徳甚多。若有
人教三千大千國土中衆生。自恣布施。教
令持戒禪定智慧。教令得解脱。得解脱
知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈
指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒
禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現
在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸
佛亦從般若波羅蜜中生故。復次須菩提。菩
薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須
臾時若半日若一日若一月若百日。若一歳
若百歳若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧
祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福徳甚多。
勝於教十方恒河沙等世界中衆生。布施持
戒禪定智慧解脱解脱知見。教令得須陀洹
果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅
蜜中生。説是布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩
訶薩如般若波羅蜜所説住。當知是菩薩
摩訶薩是阿惟越致。爲諸佛所念。如是方
便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬
億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波
羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子
地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。
從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無
盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故
爲衆生受身。當知是菩薩善知字門善知
非字門。善於言善於不言。善於一言善於
二言善於多言。善知女語善知男語。善
知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有
法善知無法。善知自性善知他性。善知合
法善知散法。善知相應法善知不相應法。
善知相應不相應法。善知如善知不＊如。
善知法性善知法位。善知縁善知無縁。善
知陰善知界善知入。善知四諦善知十二
因縁。善知四禪。善知四無量心。善知無
色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善
知一切種智。善知有爲性善知無爲性。善
知有性善知無性。善知色觀善知受想行
識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相
空。善知受想行識識相空。乃至善知菩
提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知
生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知
見善知不見。善知邪見善知正見。善知
一切見。善知名善知色善知名色。善知因
縁。善知次第縁。善知縁縁。善知増上縁。善
知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善
知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知
天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生
趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知
須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善
知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含
善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅
漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟
支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知
佛善知一切智善知＊一切智道。善知諸
根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知
有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善
知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等
慧。善知實慧。善知過去世善知未來世
善知現在世。善知方便善知待衆生。善知
心善知深心。善知義善知語。善知分別三
乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生
般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利
益◎
◎摩訶般若波羅蜜經三慧品第七十
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若
波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故色
不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦
如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如
虚空生故應生般若波羅蜜。如汝問云何
修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若
波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜生
般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。佛言。
從初發意乃至坐道場。應行應生應修
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心
應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心
不令餘念得入爲行般若波羅蜜爲生般
若波羅蜜爲修般若波羅蜜。若心心數法
不行故。爲行般若波羅蜜爲生般若波羅
蜜爲修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若
不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆
若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛
言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言
不。世尊。若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩
薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如
如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如
法性。如我性衆生性壽命性。世尊。云何我性
衆生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。
我衆生壽命法可得不。須菩提言。不可得。
佛言。若我衆生壽命不可得。云何當説有
我性衆生性壽命性。若般若波羅蜜中不説
有一切法當得一切種智。須菩提言。世尊。
但般若波羅蜜是不可説。禪那波羅蜜乃至
檀那波羅蜜亦不可説。佛告須菩提。般若
波羅蜜不可説。檀那波羅蜜乃至一切法。若
有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩
法若佛法亦不可説。世尊。若一切法不可
説。云何説是地獄是畜生是餓鬼。是人是
天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢。辟支
佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可
得。佛言。若衆生不可得。云何當説有地獄
餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一
切法不可説。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。
乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜時應學色不増不減。
乃至應學一切種智不増不減。須菩提言。世
尊。云何色不増不減學。乃至一切種智不増
不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名
不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有
若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有
若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應
觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應
觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至
意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相
空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃
至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處
四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿
耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩
薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩
提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名
行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若
波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩
不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不
可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅
蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云
何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意
以來應學空無所得法。是菩薩用無所得
法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得
法故修智慧乃至一切種智亦如是。須菩
提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無
所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。
無有二者是無所得。世尊。何等是二有所
得。何等是不二無所得。佛言。眼色爲二
乃至意法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提
佛爲二。是名爲二。世尊。從有所得中無所
得。從無所得中無所得。佛言。不從有所
得中無所得。不從無所得中無所得。須菩
提。有所得無所得平等。是名無所得。如是
須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等
法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般
若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提
白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行
有所得。不行無所得。云何從一地至一
地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地
至一地。何以故。有所得中住。不能從一
地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若
波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提
相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜
乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法輪。作佛事度衆生生死。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅
蜜。乃至不爲阿耨多羅三藐三菩提故行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲
何事故行般若波羅蜜。佛言。無所爲故行
般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所爲無
所作。般若波羅蜜亦無所爲無所作。阿耨
多羅三藐三菩提亦無所爲無所作。菩薩亦
無所爲無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應行般若波羅蜜無所爲無所作。須菩提白
佛言。世尊。若諸法無所爲無所作。不應分
別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸
法無所爲無所作中無有分別。有所爲有
所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖
法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波
羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三
藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。
我當度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚
不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況
是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩
提度脱衆生生死。須菩提白佛言。世尊。若
佛以五眼觀。不見衆生生死中可度者。今
世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別衆
生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨
多羅三藐三菩提。初不得衆生三聚若正定
若邪定若不定。須菩提。以衆生無法有法想。
我以除其妄著世俗法故。説有得非第
一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐
三菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨
多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不
住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無
世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不
也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住
若有爲相。若無爲相。須菩提。譬如佛所化
人。不住有爲相不住無爲相。化人亦有來
有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四
無量心四無色定五神通。行四念處乃至行
八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行
内空乃至無法有法空。行八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿
耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無
量衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化
人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚衆生不。
須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法
如化如化人度化衆生。無有實衆生可度。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一
切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須
菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有
所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨
能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世
尊。云何無佛＊化能有所作。須菩提。譬如過
去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故化作
佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生謂
佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法
如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。云何
令布施清淨。如人供養佛是衆生乃至無
餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人乃至無
餘涅槃福徳。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛
以諸法實相故。與一切衆生天及人作福
田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人但以
敬心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不
盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善
女人但以一華散虚空中念佛。乃至畢
苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念
佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不
盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。
以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差
別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應
如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸
法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿
耨多羅三藐三菩提相。須菩提白佛言。世
尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。
言是色是受想行識。是内法是外法。是善法
是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。
是有諍法是無諍法。是有爲法是無爲法等。
世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以
名字相故示諸法。欲令衆生解佛不壞諸
法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相
故。説諸法令衆生解。世尊。若一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告
須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩
提。如凡人聞説苦著名隨相。須菩提。諸佛
及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名
相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無
作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦
應著法性。無爲性亦應著無爲性。須菩提。
是一切法但有名相。是法不住名相中。如
是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般
若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一
切有爲法但名相者。菩薩摩訶薩爲誰故發
阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩
行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定
修智慧。行四禪四無量心。四無色定四念
處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行
佛十力乃至具足大慈悲。佛言如須菩提
所説。若一切有爲法但有名相者。菩薩摩訶
薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若有爲法但
有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩
摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種
智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須
菩提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切
智説道種智説一切種智。是三種智有何
差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支
佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是
諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩
婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名
所謂内外法。是聲聞辟支佛能知。不能用
一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因縁
故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。
一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛
道。菩薩道應具足知。亦應用是道度衆
生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。
如佛説菩薩摩訶薩應具足佛道。不應
以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩
未淨。佛土未成就衆生。是時不應實際
作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應
實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實
際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作
證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際
作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處
應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝
住道中不受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道＊漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住道非道＊漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道＊漏盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法
漏盡心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。
云何爲一切種智相。佛言。一相故名一切種
智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌。
名字顯示説佛如實知。以是故名一切種
智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切
種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛
言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲
聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不
得無爲法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。
無爲法中可得差別不。佛言不也。世尊。若
無爲法中不可得差別。何以故。説是人煩
惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習
非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋
恚愚癡相。凡夫愚人爲之得罪。是三毒習
諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。
涅槃亦無法。何以故。分別説是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是
佛。佛告須菩提。是皆以無爲法而有分別
是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟
支佛是菩薩是佛。世尊。實以無爲法故分
別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言説
故有差別非第一義。第一義中無有分別
説。何以故。第一義中無言説道斷結故説
後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不
可得。何況説有後際。佛告須菩提。如是如
是。諸法自相空中無有前際。何況有後際
無有是處。須菩提。以衆生不知諸法自相
空故。爲説是前際是後際。諸法自相空中前
際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應
以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩
薩行自相空法。則無所著若内法若外法。
若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。常説般若波羅
蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。
佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度
彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩
提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不
得堅實。以是義故名般若波羅蜜復次須
菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。
以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是
般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無
色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。何以故。是般若波羅
蜜無色無形無對一相。所謂無相。復次須
菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂説
辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若
魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨
讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以
故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩
提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
義。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波
羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦
應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義
比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義
如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義
皆不可得。云何菩薩爲深般若波羅蜜義故。
應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩爲深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲
非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義如是
義不應行。一切邪見無義如是義不應
行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一
切邪見如相無有義無有非義。復次須菩
提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。
乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨
多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩
提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法
法相常住。無有義無有非義如是須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非
義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅
蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有爲法
無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。
世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無爲
爲義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。
佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無
爲爲義。亦不以増亦不以損。須菩提。譬
如虚空如不能益衆生不能損衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有増
無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無爲般若
波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須
菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若波羅蜜當
得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。
菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云
何當得一切種智。須菩提。無所得即是得
以是得無所得
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
苦惱。是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令
行檀＊那波羅蜜尸＊羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。教
令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹
果斯陀含阿那＊含阿羅漢果辟支佛道。令
得阿耨多羅三藐三菩提。不住有爲性中。
不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取禪＊那波羅蜜。佛言。菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行
皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。
何等八。内有色相外觀色。是初背捨。内無
色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三
背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相
故。入無量虚空處。四背捨。過一切虚空處
入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所
有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想
非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。
入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過
非有想非無想處。入滅受想定。是名九次
第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。
入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須
菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離
生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受
想定起。還入非有想非無想處。非有想非無
想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮
迅三昧。入超越三昧。云何爲超越三昧。須
菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離
生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。
滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受
想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想
定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想
定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想
定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想
定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入
滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。
非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還入散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起還住散心中。散心
中起入無所有處。無所有處起住散心中。散
心中起入識處。識處起住散心中。散心中起
入空處。空處起住散心中。散心中起入第
四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起
入第三禪＊中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪＊中。第二禪中起住散心
中。散心中起入初禪＊中。初禪＊中起住散心
中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等
相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪＊那波羅
蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
方便品第六十九
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。
發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供
養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供
養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。
菩薩成就如是方便力者。從初發意＊以
來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶
薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩
提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波
羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜
名字。須菩提。譬如無夫婦人易。可侵陵。
五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若
魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。
五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天
不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。
隣國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不
遠離般若波羅蜜。魔若魔天若増上慢人。乃
至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸
小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦
復如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流
皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。
般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如
人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬
如衆流若大若小倶入大海合爲一味。五
波羅蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般
若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如
轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪
則爲住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其
處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩
婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王
常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如
是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。
亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般
若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。亦如
是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空
虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世尊。若
一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅
蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心
皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
生死。我當爲衆生故。行檀那波羅蜜。尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内
外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物
必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那
波羅蜜。爲衆生故終不破戒。何以故。菩薩
作是念。我爲衆生發阿耨多羅三藐三菩
提。若殺生是所不應。乃至我爲衆生發阿
耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞
辟支佛地。是所不應。菩薩摩訶薩如是思
惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩爲衆生故不
瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應
利益衆生。云何而起瞋心。菩薩如是能具
足羼提波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至阿耨多
羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是
行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩爲衆生故乃
至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。
菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩爲衆
生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智
慧。何以故。除智慧不可以餘法度脱衆
生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別
相。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中第一
最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅
蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜
不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅
蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。
到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。
不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼
提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是
般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性
故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。須菩提
白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般
若波羅蜜。於五波羅蜜中最上微妙。佛言。
如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
但以世俗法故。假説檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實
不生不死不起不退。須菩提。衆生無所有
故。當知一切法無所有以是因縁故。般
若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。
譬如閻浮提衆女人中玉女寳第一最上最
妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第
一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛以
何意故。説般若波羅蜜最上最妙。佛告須
菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若
中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波
羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也須菩提。
般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。
一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於
何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色
不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐
三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至
不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩
不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。
是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提。云何得増益善根。善
根不増。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸
波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多
羅三藐三菩提。是時善根増益。善根増益故
具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。何因縁故色不念時乃至阿
耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅
三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色
界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛
言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
一切種智。世尊。何因縁故色中不住乃至一
切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。
是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是
行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若
波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠
離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠
離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。
般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無
故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若
波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨
多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復
作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅
蜜。乃至能生大悲。若作是念則爲失般若
波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那
波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是
念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教詔。
則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無
所知無所得。亦無法可説。何況當有所
得。無有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行
般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所
有不可取。若法無所有不可取。則無所
得。若如是行爲行般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以
故。般若波羅蜜中無有著法故。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜
耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至
一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波
羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離
一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至
＊得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智
不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能
生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。
若空若不空。若離若非離。何以故。自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀
一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切
種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨
從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅
蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕
駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如
是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。須
菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等
是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道
非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩
提。是名菩薩摩訶薩道非道。須菩提言。世
尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲大事故
興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。
須菩提。般若波羅蜜爲大事故＊興。所謂
示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜爲
度無量衆生故＊興。爲利益阿僧祇衆生
故＊興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受
色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛
地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩
導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲
聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所
生無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若
般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持
戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應
入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應
持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持
是功徳與衆生共之。應迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅
蜜及慈悲心諸功徳。須菩提。若菩薩摩訶薩
不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是
故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶
薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩
薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行
識不合不散。乃至一切種智不合不散。是
名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須菩提。
菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
不住受想行識中。乃至不住一切種智中。
如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所
住乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲
食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時漑
灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得
而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜以
布施攝取衆生。持戒忍辱精進禪定智慧攝
取衆生。度衆生生死。如是行當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲
淨佛國土成就衆生。欲坐道場欲轉法
輪。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩
應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自
在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波
羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次須菩
提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如
大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。
於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞
辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀
那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射
師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦
如是。行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔
天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩
欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波
羅蜜。是行般若波羅蜜。菩薩爲十方諸佛
所念。須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛
念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸
＊羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云
何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智
慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如
是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復
次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行
識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。
佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實
無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可
得。須菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若
廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多
羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受
持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不
行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩
略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略
廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知
一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行
識乃至一切種智如相。佛告須菩提。是色如
無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種
智如相。無生無滅無住異。是名一切種智如
相。是中菩薩摩訶薩應學。復次須菩提。菩
薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣
相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名
實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。
須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩
能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。
佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須
菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略
廣相。須菩提白佛言。世尊。復云何應知
一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一
切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法
不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
不合不散。乃至一切種智不合不散。有
爲性無爲性不合不散。何以故。是諸法自
性無。云何有合散。若法自性無是爲非
法。法與非法不合不散。如是應當知一
切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩
訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波
羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十
地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是
略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相世尊。
是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩
薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可
入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學
者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能
入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者
能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説
當學。如禪波羅蜜所説當學乃至如檀波
羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得一切
智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事
欲起。即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便
力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是時無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來
現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅
蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅
三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不
遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福徳甚多。若有
人教三千大千國土中衆生。自恣布施。教
令持戒禪定智慧。教令得解脱。得解脱
知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈
指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒
禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現
在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸
佛亦從般若波羅蜜中生故。復次須菩提。菩
薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須
臾時若半日若一日若一月若百日。若一歳
若百歳若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧
祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福徳甚多。
勝於教十方恒河沙等世界中衆生。布施持
戒禪定智慧解脱解脱知見。教令得須陀洹
果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅
蜜中生。説是布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩
訶薩如般若波羅蜜所説住。當知是菩薩
摩訶薩是阿惟越致。爲諸佛所念。如是方
便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬
億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波
羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子
地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。
從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無
盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故
爲衆生受身。當知是菩薩善知字門善知
非字門。善於言善於不言。善於一言善於
二言善於多言。善知女語善知男語。善
知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有
法善知無法。善知自性善知他性。善知合
法善知散法。善知相應法善知不相應法。
善知相應不相應法。善知如善知不＊如。
善知法性善知法位。善知縁善知無縁。善
知陰善知界善知入。善知四諦善知十二
因縁。善知四禪。善知四無量心。善知無
色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善
知一切種智。善知有爲性善知無爲性。善
知有性善知無性。善知色觀善知受想行
識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相
空。善知受想行識識相空。乃至善知菩
提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知
生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知
見善知不見。善知邪見善知正見。善知
一切見。善知名善知色善知名色。善知因
縁。善知次第縁。善知縁縁。善知増上縁。善
知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善
知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知
天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生
趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知
須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善
知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含
善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅
漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟
支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知
佛善知一切智善知＊一切智道。善知諸
根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知
有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善
知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等
慧。善知實慧。善知過去世善知未來世
善知現在世。善知方便善知待衆生。善知
心善知深心。善知義善知語。善知分別三
乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生
般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利
益◎
◎摩訶般若波羅蜜經三慧品第七十
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若
波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故色
不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦
如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如
虚空生故應生般若波羅蜜。如汝問云何
修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若
波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜生
般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。佛言。
從初發意乃至坐道場。應行應生應修
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心
應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心
不令餘念得入爲行般若波羅蜜爲生般
若波羅蜜爲修般若波羅蜜。若心心數法
不行故。爲行般若波羅蜜爲生般若波羅
蜜爲修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若
不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆
若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛
言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言
不。世尊。若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩
薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如
如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如
法性。如我性衆生性壽命性。世尊。云何我性
衆生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。
我衆生壽命法可得不。須菩提言。不可得。
佛言。若我衆生壽命不可得。云何當説有
我性衆生性壽命性。若般若波羅蜜中不説
有一切法當得一切種智。須菩提言。世尊。
但般若波羅蜜是不可説。禪那波羅蜜乃至
檀那波羅蜜亦不可説。佛告須菩提。般若
波羅蜜不可説。檀那波羅蜜乃至一切法。若
有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩
法若佛法亦不可説。世尊。若一切法不可
説。云何説是地獄是畜生是餓鬼。是人是
天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢。辟支
佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可
得。佛言。若衆生不可得。云何當説有地獄
餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一
切法不可説。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。
乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜時應學色不増不減。
乃至應學一切種智不増不減。須菩提言。世
尊。云何色不増不減學。乃至一切種智不増
不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名
不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有
若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有
若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應
觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應
觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至
意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相
空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃
至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處
四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿
耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩
薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩
提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名
行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若
波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩
不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不
可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅
蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云
何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意
以來應學空無所得法。是菩薩用無所得
法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得
法故修智慧乃至一切種智亦如是。須菩
提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無
所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。
無有二者是無所得。世尊。何等是二有所
得。何等是不二無所得。佛言。眼色爲二
乃至意法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提
佛爲二。是名爲二。世尊。從有所得中無所
得。從無所得中無所得。佛言。不從有所
得中無所得。不從無所得中無所得。須菩
提。有所得無所得平等。是名無所得。如是
須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等
法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般
若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提
白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行
有所得。不行無所得。云何從一地至一
地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地
至一地。何以故。有所得中住。不能從一
地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若
波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提
相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜
乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法輪。作佛事度衆生生死。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅
蜜。乃至不爲阿耨多羅三藐三菩提故行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲
何事故行般若波羅蜜。佛言。無所爲故行
般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所爲無
所作。般若波羅蜜亦無所爲無所作。阿耨
多羅三藐三菩提亦無所爲無所作。菩薩亦
無所爲無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應行般若波羅蜜無所爲無所作。須菩提白
佛言。世尊。若諸法無所爲無所作。不應分
別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸
法無所爲無所作中無有分別。有所爲有
所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖
法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波
羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三
藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。
我當度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚
不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況
是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩
提度脱衆生生死。須菩提白佛言。世尊。若
佛以五眼觀。不見衆生生死中可度者。今
世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別衆
生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨
多羅三藐三菩提。初不得衆生三聚若正定
若邪定若不定。須菩提。以衆生無法有法想。
我以除其妄著世俗法故。説有得非第
一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐
三菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨
多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不
住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無
世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不
也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住
若有爲相。若無爲相。須菩提。譬如佛所化
人。不住有爲相不住無爲相。化人亦有來
有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四
無量心四無色定五神通。行四念處乃至行
八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行
内空乃至無法有法空。行八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿
耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無
量衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化
人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚衆生不。
須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法
如化如化人度化衆生。無有實衆生可度。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一
切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須
菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有
所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨
能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世
尊。云何無佛＊化能有所作。須菩提。譬如過
去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故化作
佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生謂
佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法
如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。云何
令布施清淨。如人供養佛是衆生乃至無
餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人乃至無
餘涅槃福徳。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛
以諸法實相故。與一切衆生天及人作福
田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人但以
敬心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不
盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善
女人但以一華散虚空中念佛。乃至畢
苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念
佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不
盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。
以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差
別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應
如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸
法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿
耨多羅三藐三菩提相。須菩提白佛言。世
尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。
言是色是受想行識。是内法是外法。是善法
是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。
是有諍法是無諍法。是有爲法是無爲法等。
世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以
名字相故示諸法。欲令衆生解佛不壞諸
法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相
故。説諸法令衆生解。世尊。若一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告
須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩
提。如凡人聞説苦著名隨相。須菩提。諸佛
及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名
相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無
作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦
應著法性。無爲性亦應著無爲性。須菩提。
是一切法但有名相。是法不住名相中。如
是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般
若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一
切有爲法但名相者。菩薩摩訶薩爲誰故發
阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩
行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定
修智慧。行四禪四無量心。四無色定四念
處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行
佛十力乃至具足大慈悲。佛言如須菩提
所説。若一切有爲法但有名相者。菩薩摩訶
薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若有爲法但
有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩
摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種
智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須
菩提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切
智説道種智説一切種智。是三種智有何
差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支
佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是
諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩
婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名
所謂内外法。是聲聞辟支佛能知。不能用
一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因縁
故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。
一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛
道。菩薩道應具足知。亦應用是道度衆
生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。
如佛説菩薩摩訶薩應具足佛道。不應
以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩
未淨。佛土未成就衆生。是時不應實際
作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應
實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實
際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作
證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際
作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處
應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝
住道中不受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道＊漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住道非道＊漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道＊漏盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法
漏盡心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。
云何爲一切種智相。佛言。一相故名一切種
智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌。
名字顯示説佛如實知。以是故名一切種
智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切
種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛
言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲
聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不
得無爲法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。
無爲法中可得差別不。佛言不也。世尊。若
無爲法中不可得差別。何以故。説是人煩
惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習
非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋
恚愚癡相。凡夫愚人爲之得罪。是三毒習
諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。
涅槃亦無法。何以故。分別説是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是
佛。佛告須菩提。是皆以無爲法而有分別
是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟
支佛是菩薩是佛。世尊。實以無爲法故分
別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言説
故有差別非第一義。第一義中無有分別
説。何以故。第一義中無言説道斷結故説
後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不
可得。何況説有後際。佛告須菩提。如是如
是。諸法自相空中無有前際。何況有後際
無有是處。須菩提。以衆生不知諸法自相
空故。爲説是前際是後際。諸法自相空中前
際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應
以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩
薩行自相空法。則無所著若内法若外法。
若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。常説般若波羅
蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。
佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度
彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩
提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不
得堅實。以是義故名般若波羅蜜復次須
菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。
以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是
般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無
色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。何以故。是般若波羅
蜜無色無形無對一相。所謂無相。復次須
菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂説
辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若
魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨
讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以
故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩
提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
義。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波
羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦
應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義
比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義
如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義
皆不可得。云何菩薩爲深般若波羅蜜義故。
應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩爲深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲
非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義如是
義不應行。一切邪見無義如是義不應
行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一
切邪見如相無有義無有非義。復次須菩
提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。
乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨
多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩
提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法
法相常住。無有義無有非義如是須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非
義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅
蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有爲法
無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。
世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無爲
爲義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。
佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無
爲爲義。亦不以増亦不以損。須菩提。譬
如虚空如不能益衆生不能損衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有増
無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無爲般若
波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須
菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若波羅蜜當
得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。
菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云
何當得一切種智。須菩提。無所得即是得
以是得無所得
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]