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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
常憶念是摩尼珠。作是念我奈何忽忘此
大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念
般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛
言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆
若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應
薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞
辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住
法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不
離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性
自空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。
若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜等不増不減。何以故。如法性實際不増
不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異
故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚
不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩
必住阿＊惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有
法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至
十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須
菩提。世尊。色空相虚誑不實無所有不堅
固相。色如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識
乃至十八不共法。空相虚誑不實無所有
不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆
不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。
須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行
處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法
可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是
法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩
訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得
受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名
諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤
精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多
羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何
以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白
佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生
相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也
須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐
三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見
有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不
見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提
若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作
是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是
事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多
羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若
波羅蜜中無諸分別憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
摩訶般若波羅蜜經卷第十九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜
甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。
是衆生聞是般若波羅蜜。能持讀誦説正憶
念。親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛
言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不
雜餘心心數法者。不從小功徳來。憍尸
迦。於汝意云何。若閻浮提衆生。成就十善
道四禪四無量心四無色定。復有善男子善
女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念
如説行。勝於閻浮提衆生成就十善道乃至
四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬
喩所不能及。爾時有一比丘語釋提桓
因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅
蜜功徳勝於仁者。釋提桓因言。是善男子
善女人一發心勝於我。何況聞是般若波
羅蜜。書持讀誦正憶念如説行。是善男子善
女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切
世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及
人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜
者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波
羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便
力者。是菩薩摩訶薩如説行般若波羅蜜。
不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是
行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是菩薩如
是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當
勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當
持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常
念是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜
者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無
復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所
念。語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿
難。如是如是如釋提桓因所説皆佛威神。
阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜
時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是
菩薩爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中
道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。復次阿
難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔
復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩
婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。佛告阿
難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何
等菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。
先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是
菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞説是深
般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜爲實有
爲實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有
菩薩遠離善知識。爲惡知識所攝故。不聞
深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云
何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅
蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩
遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩爲惡魔
得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我
願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
復次阿難。若菩薩聞説深般若波羅蜜時。
語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能
得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜爲。
如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕
餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝
無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩
薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。
是人無實阿惟越致行類相貌功徳。無是
功徳故生諸煩惱。但著虚名故輕賤餘人
言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是
念。今我境界宮殿不空増益三惡道。惡魔
助其威力令餘人信受其語。信受其語故
受行其經。如説修學。如説修學時。増益諸
結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受
惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍
鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩
菩薩共諍＊鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜
踊躍言。兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受
記菩薩向得記菩薩。生惡心諍＊鬪罵詈。隨
起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。
然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世
尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得
出除不。佛言阿難。我雖説求菩薩道及
聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍
＊鬪瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不説有
出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智
然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩＊鬪諍瞋恚罵
詈。便自改悔作是念我爲大失。我當爲一
切衆生下屈。今世後世皆使和解我當忍
受一切衆生履踐。如橋梁如聾如瘂。云何
以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅
三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應當度是一切苦惱衆生。云何當起瞋
恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。
何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我眞
伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。
我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩
婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是
學者是爲同學
＊摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等
法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩等法。
外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩
提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。
須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩
婆若。爲色離故學爲色滅故學。爲學薩婆
若。爲色不生故學爲學薩婆若。受想行識
亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離
滅不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。如
須菩提所説。爲色盡離滅不生故學爲學
薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。於
汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅
三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
如是學如爲學薩婆若。是如不作證不
滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如爲
學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學爲
學六波羅蜜。爲學四念處乃至十八不共
法。若學六波羅蜜乃至十八不共法爲學
薩婆若。須菩提。如是學爲盡諸學邊。如
是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿
＊惟越致地。如是學爲學佛所行道。如是學
爲得擁護法。爲學大慈大悲。爲學淨佛
國土成就衆生。須菩提。如是學爲學三轉
十二行法輪故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露
門。如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣
之人不能作是學。如是學者。爲欲拔沈
沒生死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮
地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃
陀羅家。終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺眷
屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生
乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝
惡人及破戒者。如是學以方便力故不生
長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中
所説。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四
無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須
菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂
淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一
切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清
淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性
清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒
即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不
知不見。菩薩摩訶薩爲是衆生故。行檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃
至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切
法中得智力無所畏。如是學爲了知一切
衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍
寶。須菩提。衆生亦如是。少所＊人能學般若
波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。
如是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜求
一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩
摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少
有如説行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人
住阿＊惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶
薩欲在阿＊惟越致地。欲在阿＊惟越致
數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。
不生諸餘過失心。不生取色相心取受想
行識相心。不生取四念處相心。乃至不生
取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩
薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可
得。以不可得故於諸法不生心取相。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總
攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉
隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波
羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六
十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝
諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根
悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩
訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波
羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。於汝意
云何。三千大千世界中衆生多不。須菩提
言。一閻浮提中衆生尚多。何況三千大千＊世
界。佛告須菩提。若三千大千＊世界中衆生
一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飮食臥
具湯藥資生所須須菩提。於汝意云何。是
人以是因縁故得福徳多不。須菩提言。甚
多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如説行正憶念得福多。何以故。般
若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩
訶薩欲出一切衆生之上當學般若波羅
蜜。欲爲無救護衆生作救護。欲與無歸
依衆生作歸依。欲與無究竟道衆生作究
竟道。欲與盲者作目。欲得佛功徳。欲
作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲
撞撃佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座説
法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住以智觀已。
直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間
天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩
如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名
不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。
當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞
辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是
念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一
切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須
菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人
般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行＊是
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名
行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無
是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無
有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如
是行。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊摩
時釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波
羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜乃至十八不共
法時出一切衆生之上。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信
解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿
耨多羅三藐三菩提意。是衆生能發阿耨多
羅三藐三菩提意者。其餘衆生應當願樂。
爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。
發是言以是福徳。若有求阿耨多羅三
藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切
智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞
法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
意者。我終不生一念令其轉還。我亦不
生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。
我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三
菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲利益安
樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是
願。我既自度亦當度未度者。我既自脱當
脱未脱者。我既安隱當安未安者。我既滅
度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子
善女人於初發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於久發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於阿＊惟越致菩薩功徳。隨喜心得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳。隨喜心得
幾許福徳。佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天
下國土可稱知斤兩。是隨喜福徳不可稱
量。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱
知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸
迦。三千大千＊世界滿中海水。取一髮破爲
百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨
喜心福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世
尊。若衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提
者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來
生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。
爲破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應
生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。
憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴
向者。常値諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。
終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。
終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛
土至一佛＊土親近諸佛種善根。何以故。
善男子善女人爲無量阿僧＊祇初發意菩薩。
諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二地第
三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
善根因縁故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是
諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量
無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁故善男
子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向
阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久
發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿
耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提
白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻亦
不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝
見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也
世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法
何等法可説若有若無。是法相畢竟離故不
隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切
法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是
故。般若波羅蜜畢竟離。禪＊那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波
羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行
般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世
尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟
離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜畢竟離。乃至一切
種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。
乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢
竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般
若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離
得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支
佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。
菩薩摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩
摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波
羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不
可得。何等是義可作證。何等是般若波羅
蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所
得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖
不畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。
亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地
去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虚空
不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世
尊。虚空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩
薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩
婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分
別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我
近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。
行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支
佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如
鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去
我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜
菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。
薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無
憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世
尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無
憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行
般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢
竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般
若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟
支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
世尊。譬如有所爲故作化所化事無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事
而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世
尊。譬如工匠若工匠弟子有所爲故。作木
人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所
作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦
如是。有所爲故説是事成就。而般若波羅
蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅
蜜無分別。禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜
亦無分別。須菩提語舍利弗。禪＊那波羅蜜
無分別。乃至檀＊那波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。
眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸
乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受。四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無
所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿
耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分別。須菩
提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一
切法無分別。云何分別有六道生死。是地
獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何
分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因縁故。
造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云
何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹
即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛
道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。
舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸
法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶
薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若
波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩
提
＊摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五
舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提報
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲行
無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無眞實不可得何況眞實。乃
至行一切種智。無眞實法不可得何況眞實
法。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深
般若波羅蜜所説義。行於等法不作實際
證。不墮聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須
菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不
證聲聞辟支佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩
大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇衆生。知
衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸
天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願我當度一切衆生。衆生實不
可得。是人欲度衆生如欲度虚空。何以
故。虚空離故當知衆生亦離。虚空空故當知
衆生亦空。虚空無堅固當知衆生亦無堅
固。虚空虚誑當知衆生亦虚誑。諸天子。以
是因縁故當知菩薩所作爲難。爲利益無
所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生結誓
爲欲與虚空共鬪。是菩薩結誓已。亦不
得衆生而爲衆生結誓。何以故。衆生離
故當知大誓亦離。衆生虚誑故當知大誓亦
虚誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不
沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何
以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆
生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即
是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅
蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。
心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須
菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得
沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不
驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若
波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不
可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。
諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天
皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸
天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍
淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩訶薩作
禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩爲
如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中衆
生悉使爲魔。是一一魔復化作魔。如恒河
沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔
不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切
衆生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能
壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就
魔不能壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛
所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。
菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮
問。勸喩安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨
多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行
是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是
行。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。
無救衆生爲作救無究竟道衆生爲作究竟
道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。冥
者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇
諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱揚是菩
薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅
蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自稱揚寶
相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在
阿閦佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我
亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在
諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵
行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南西北
方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。
欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜。自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是
諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。須
菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛
説法時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿＊惟
越致菩薩。諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩
提言何等阿＊惟越致菩薩爲佛所讃。佛
言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸菩薩
亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛説法時
歡喜讃歎。復次須菩提。有菩薩行般若
波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。
信解一切法空未得無生忍法。信解一切
法虚誑不實無所有不堅固。未得無生忍
法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛説
法時歡喜自讃歎稱揚名字。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿惟越致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔。作是念是事如佛所説。是菩薩亦
當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波
羅蜜亦信解。信解已如佛所説。當住阿惟
越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得
大利益何況信解。信解已如説住如説行如
説住。如説行已住一切種智中。須菩提白
佛言。世尊。若佛説菩薩摩訶薩如所説住。
如所説行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得
法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩住諸法如中。住薩婆若。須菩提言。世
尊。除如更無法可得誰住如中。住如
中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中當説法。如尚不可得。何況住如得
阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説法
無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除
如更無法誰住如中。住如中已當得阿
耨多羅三藐三菩提。誰住如中當説法如
尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中而説法無有是處。佛言。
如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰
住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何
況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。何以故。是如生不可得滅不可
得。住異不可得。若法生滅住異不可得
是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅
三藐三菩提。誰當住如而説法無有是
處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。
亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無
説法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提
桓因。汝憍尸迦。説菩薩摩訶薩所爲甚難。是
甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不
悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提
所説。但爲空事無罣礙。譬如仰射空中
箭去無礙。須菩提。説法無礙亦如是◎
摩訶般若波羅蜜經卷第＊十九
摩訶般若波羅蜜經卷第二十
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説如
是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提
桓因言希有世尊。須菩提所樂説。皆是爲空
爲無相爲無作。爲四念處乃至爲阿耨
多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提
比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行檀
那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況
行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修
四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八
聖道分者。禪解脱三昧定不可得何況修禪
解脱三昧定者。佛十力不可得何況修佛十
力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏
者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大
慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不
共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多
羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三
藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智
者。如來不可得何況當作如來者。無生法
不可得何況得無生法作證者。三十二相不
可得何況得三十二相者。八十隨形好不可
得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。
須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。
一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。
憍尸迦。是爲須菩提比丘所行。欲比菩薩
摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千
分千萬億分乃至算數譬喩所不能及。何以
故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是
故。菩薩摩訶薩欲得於一切衆生中最上。
當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支
佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。
斷一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三
天。以天曼陀羅華散佛及僧。是時八百比
丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝
著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲
聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行。便微笑如諸佛法。種種色光青黄赤白紅
縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三
匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁微笑。諸佛不以無
因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十
萬歳出家作佛是時諸國土常雨五色天華。
以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
應當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男
子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩
薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。
若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。
阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若
波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深
般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以
般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩
薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從
諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我
等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是
深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人
受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨
法行。當知是善男子善女人則爲面見佛。
阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅
蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善
女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿
難於諸佛福田種善根。雖不虚誑。要得
聲聞辟支佛佛而得解脱。應當深了了行
六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了
了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲
聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提無
有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜
若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受
持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿
難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚
多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅
蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男
子善女人受持般若波羅蜜。則爲受持過
大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念
般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛
言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆
若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應
薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞
辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住
法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不
離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性
自空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。
若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜等不増不減。何以故。如法性實際不増
不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異
故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚
不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩
必住阿＊惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有
法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至
十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須
菩提。世尊。色空相虚誑不實無所有不堅
固相。色如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識
乃至十八不共法。空相虚誑不實無所有
不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆
不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。
須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行
處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法
可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是
法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩
訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得
受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名
諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤
精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多
羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何
以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白
佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生
相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也
須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐
三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見
有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不
見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提
若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作
是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是
事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多
羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若
波羅蜜中無諸分別憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 魔愁品第六十二 | 丹云同 學品 |
甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。
是衆生聞是般若波羅蜜。能持讀誦説正憶
念。親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛
言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不
雜餘心心數法者。不從小功徳來。憍尸
迦。於汝意云何。若閻浮提衆生。成就十善
道四禪四無量心四無色定。復有善男子善
女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念
如説行。勝於閻浮提衆生成就十善道乃至
四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬
喩所不能及。爾時有一比丘語釋提桓
因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅
蜜功徳勝於仁者。釋提桓因言。是善男子
善女人一發心勝於我。何況聞是般若波
羅蜜。書持讀誦正憶念如説行。是善男子善
女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切
世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及
人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜
者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波
羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便
力者。是菩薩摩訶薩如説行般若波羅蜜。
不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是
行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是菩薩如
是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當
勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當
持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常
念是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜
者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無
復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所
念。語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿
難。如是如是如釋提桓因所説皆佛威神。
阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜
時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是
菩薩爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中
道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。復次阿
難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔
復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩
婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。佛告阿
難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何
等菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。
先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是
菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞説是深
般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜爲實有
爲實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有
菩薩遠離善知識。爲惡知識所攝故。不聞
深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云
何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅
蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩
遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩爲惡魔
得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我
願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
復次阿難。若菩薩聞説深般若波羅蜜時。
語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能
得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜爲。
如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕
餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝
無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩
薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。
是人無實阿惟越致行類相貌功徳。無是
功徳故生諸煩惱。但著虚名故輕賤餘人
言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是
念。今我境界宮殿不空増益三惡道。惡魔
助其威力令餘人信受其語。信受其語故
受行其經。如説修學。如説修學時。増益諸
結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受
惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍
鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩
菩薩共諍＊鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜
踊躍言。兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受
記菩薩向得記菩薩。生惡心諍＊鬪罵詈。隨
起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。
然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世
尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得
出除不。佛言阿難。我雖説求菩薩道及
聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍
＊鬪瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不説有
出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智
然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩＊鬪諍瞋恚罵
詈。便自改悔作是念我爲大失。我當爲一
切衆生下屈。今世後世皆使和解我當忍
受一切衆生履踐。如橋梁如聾如瘂。云何
以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅
三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應當度是一切苦惱衆生。云何當起瞋
恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。
何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我眞
伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。
我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩
婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是
學者是爲同學
＊摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等
法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩等法。
外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩
提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。
須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩
婆若。爲色離故學爲色滅故學。爲學薩婆
若。爲色不生故學爲學薩婆若。受想行識
亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離
滅不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。如
須菩提所説。爲色盡離滅不生故學爲學
薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲學薩婆若。佛告須菩提。於
汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅
三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
如是學如爲學薩婆若。是如不作證不
滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如爲
學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學爲
學六波羅蜜。爲學四念處乃至十八不共
法。若學六波羅蜜乃至十八不共法爲學
薩婆若。須菩提。如是學爲盡諸學邊。如
是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿
＊惟越致地。如是學爲學佛所行道。如是學
爲得擁護法。爲學大慈大悲。爲學淨佛
國土成就衆生。須菩提。如是學爲學三轉
十二行法輪故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露
門。如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣
之人不能作是學。如是學者。爲欲拔沈
沒生死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮
地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃
陀羅家。終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺眷
屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生
乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝
惡人及破戒者。如是學以方便力故不生
長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中
所説。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四
無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須
菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂
淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一
切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清
淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性
清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒
即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不
知不見。菩薩摩訶薩爲是衆生故。行檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃
至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切
法中得智力無所畏。如是學爲了知一切
衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍
寶。須菩提。衆生亦如是。少所＊人能學般若
波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。
如是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜求
一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩
摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少
有如説行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人
住阿＊惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶
薩欲在阿＊惟越致地。欲在阿＊惟越致
數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。
不生諸餘過失心。不生取色相心取受想
行識相心。不生取四念處相心。乃至不生
取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩
薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可
得。以不可得故於諸法不生心取相。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總
攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉
隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波
羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六
十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝
諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根
悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩
訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波
羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。於汝意
云何。三千大千世界中衆生多不。須菩提
言。一閻浮提中衆生尚多。何況三千大千＊世
界。佛告須菩提。若三千大千＊世界中衆生
一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飮食臥
具湯藥資生所須須菩提。於汝意云何。是
人以是因縁故得福徳多不。須菩提言。甚
多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如説行正憶念得福多。何以故。般
若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩
訶薩欲出一切衆生之上當學般若波羅
蜜。欲爲無救護衆生作救護。欲與無歸
依衆生作歸依。欲與無究竟道衆生作究
竟道。欲與盲者作目。欲得佛功徳。欲
作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲
撞撃佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座説
法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住以智觀已。
直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間
天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩
如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名
不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。
當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞
辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是
念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一
切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須
菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人
般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行＊是
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名
行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無
是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無
有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如
是行。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜＊摩
| 訶般若波羅蜜經淨願品第六十四 | 丹隨 喜品 | 爾 |
羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜乃至十八不共
法時出一切衆生之上。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信
解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿
耨多羅三藐三菩提意。是衆生能發阿耨多
羅三藐三菩提意者。其餘衆生應當願樂。
爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。
發是言以是福徳。若有求阿耨多羅三
藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切
智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞
法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
意者。我終不生一念令其轉還。我亦不
生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。
我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三
菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲利益安
樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是
願。我既自度亦當度未度者。我既自脱當
脱未脱者。我既安隱當安未安者。我既滅
度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子
善女人於初發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於久發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於阿＊惟越致菩薩功徳。隨喜心得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳。隨喜心得
幾許福徳。佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天
下國土可稱知斤兩。是隨喜福徳不可稱
量。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱
知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸
迦。三千大千＊世界滿中海水。取一髮破爲
百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨
喜心福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世
尊。若衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提
者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來
生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。
爲破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應
生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。
憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴
向者。常値諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。
終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。
終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛
土至一佛＊土親近諸佛種善根。何以故。
善男子善女人爲無量阿僧＊祇初發意菩薩。
諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二地第
三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
善根因縁故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是
諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量
無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁故善男
子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向
阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久
發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿
耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提
白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻亦
不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝
見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也
世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法
何等法可説若有若無。是法相畢竟離故不
隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切
法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是
故。般若波羅蜜畢竟離。禪＊那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波
羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行
般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世
尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟
離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜畢竟離。乃至一切
種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。
乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢
竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般
若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離
得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支
佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。
菩薩摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩
摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波
羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不
可得。何等是義可作證。何等是般若波羅
蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所
得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖
不畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。
亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地
去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虚空
不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世
尊。虚空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩
薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩
婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分
別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我
近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。
行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支
佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如
鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去
我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜
菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。
薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無
憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世
尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無
憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行
般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢
竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般
若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟
支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
世尊。譬如有所爲故作化所化事無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事
而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世
尊。譬如工匠若工匠弟子有所爲故。作木
人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所
作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦
如是。有所爲故説是事成就。而般若波羅
蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅
蜜無分別。禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜
亦無分別。須菩提語舍利弗。禪＊那波羅蜜
無分別。乃至檀＊那波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。
眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸
乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受。四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無
所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿
耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分別。須菩
提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一
切法無分別。云何分別有六道生死。是地
獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何
分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因縁故。
造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云
何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹
即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛
道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。
舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸
法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶
薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若
波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩
提
＊摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五
| 丹稱 揚品 |
蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提報
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲行
無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無眞實不可得何況眞實。乃
至行一切種智。無眞實法不可得何況眞實
法。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深
般若波羅蜜所説義。行於等法不作實際
證。不墮聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須
菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不
證聲聞辟支佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩
大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇衆生。知
衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸
天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願我當度一切衆生。衆生實不
可得。是人欲度衆生如欲度虚空。何以
故。虚空離故當知衆生亦離。虚空空故當知
衆生亦空。虚空無堅固當知衆生亦無堅
固。虚空虚誑當知衆生亦虚誑。諸天子。以
是因縁故當知菩薩所作爲難。爲利益無
所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生結誓
爲欲與虚空共鬪。是菩薩結誓已。亦不
得衆生而爲衆生結誓。何以故。衆生離
故當知大誓亦離。衆生虚誑故當知大誓亦
虚誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不
沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何
以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆
生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即
是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅
蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。
心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須
菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得
沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不
驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若
波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不
可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。
諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天
皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸
天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍
淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩訶薩作
禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩爲
如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中衆
生悉使爲魔。是一一魔復化作魔。如恒河
沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔
不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切
衆生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能
壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就
魔不能壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛
所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。
菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮
問。勸喩安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨
多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行
是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是
行。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。
無救衆生爲作救無究竟道衆生爲作究竟
道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。冥
者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇
諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱揚是菩
薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅
蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自稱揚寶
相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在
阿閦佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我
亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在
諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵
行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南西北
方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。
欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜。自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是
諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。須
菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛
説法時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿＊惟
越致菩薩。諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩
提言何等阿＊惟越致菩薩爲佛所讃。佛
言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸菩薩
亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛説法時
歡喜讃歎。復次須菩提。有菩薩行般若
波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。
信解一切法空未得無生忍法。信解一切
法虚誑不實無所有不堅固。未得無生忍
法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛説
法時歡喜自讃歎稱揚名字。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿惟越致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔。作是念是事如佛所説。是菩薩亦
當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波
羅蜜亦信解。信解已如佛所説。當住阿惟
越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得
大利益何況信解。信解已如説住如説行如
説住。如説行已住一切種智中。須菩提白
佛言。世尊。若佛説菩薩摩訶薩如所説住。
如所説行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得
法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩住諸法如中。住薩婆若。須菩提言。世
尊。除如更無法可得誰住如中。住如
中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中當説法。如尚不可得。何況住如得
阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説法
無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除
如更無法誰住如中。住如中已當得阿
耨多羅三藐三菩提。誰住如中當説法如
尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中而説法無有是處。佛言。
如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰
住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何
況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。何以故。是如生不可得滅不可
得。住異不可得。若法生滅住異不可得
是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅
三藐三菩提。誰當住如而説法無有是
處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。
亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無
説法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提
桓因。汝憍尸迦。説菩薩摩訶薩所爲甚難。是
甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不
悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提
所説。但爲空事無罣礙。譬如仰射空中
箭去無礙。須菩提。説法無礙亦如是◎
摩訶般若波羅蜜經卷第＊十九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 累教品第六十六 | 丹囑 累品 |
是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提
桓因言希有世尊。須菩提所樂説。皆是爲空
爲無相爲無作。爲四念處乃至爲阿耨
多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提
比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行檀
那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況
行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修
四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八
聖道分者。禪解脱三昧定不可得何況修禪
解脱三昧定者。佛十力不可得何況修佛十
力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏
者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大
慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不
共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多
羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三
藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智
者。如來不可得何況當作如來者。無生法
不可得何況得無生法作證者。三十二相不
可得何況得三十二相者。八十隨形好不可
得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。
須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。
一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。
憍尸迦。是爲須菩提比丘所行。欲比菩薩
摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千
分千萬億分乃至算數譬喩所不能及。何以
故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是
故。菩薩摩訶薩欲得於一切衆生中最上。
當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支
佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。
斷一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三
天。以天曼陀羅華散佛及僧。是時八百比
丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝
著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲
聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行。便微笑如諸佛法。種種色光青黄赤白紅
縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三
匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁微笑。諸佛不以無
因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十
萬歳出家作佛是時諸國土常雨五色天華。
以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
應當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男
子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩
薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。
若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。
阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若
波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深
般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以
般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩
薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從
諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我
等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是
深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人
受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨
法行。當知是善男子善女人則爲面見佛。
阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅
蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善
女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿
難於諸佛福田種善根。雖不虚誑。要得
聲聞辟支佛佛而得解脱。應當深了了行
六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了
了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲
聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提無
有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜
若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受
持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿
難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚
多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅
蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男
子善女人受持般若波羅蜜。則爲受持過
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