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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
蜜。乃至如般若波羅蜜中所説行。學已汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。復有人爲一阿
＊惟越致菩薩演説般若波羅蜜。及其義解
開示分別。汝來受是般若波羅蜜。乃至如般
若波羅蜜中所説行。學已汝當得阿耨多羅
三藐三菩提。是善男子所得功徳甚多。乃至
十方如恒河沙等＊國土中亦如是。復次憍
尸迦。若有一閻浮提中衆生皆得阿＊惟越
致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女
人以般若波羅蜜。爲是人演説其義於
是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若有善男子善女人。爲此菩薩説般
若波羅蜜及其義解。是人功徳最多。乃至十
方如恒河沙等＊國土亦如是。釋提桓因白
佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多
羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀＊那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。應教内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十
力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應供
養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男子
善女人。法施財施供養是菩薩。所得功徳勝
於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖
弟子。安慰諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以
故。菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨
多羅三藐三菩提心者。是菩薩不能學六
波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜
乃至十八不共法。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。
則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。學
六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅
三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。
斷地獄畜生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆
羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想
非無想天。乃至檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛
乘佛乘皆現於世◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十
摩訶般若波羅蜜經卷第十一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有菩
薩摩訶薩隨喜福徳與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若
聲聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。其福徳最上第一。最妙無上
無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切衆生。
布施持戒修定隨喜。爲自調爲自淨。爲自
度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無
相無作。菩薩隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。持是功徳爲調一切衆生。爲淨一
切衆生。爲度一切衆生故起。爾時慧命須
菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十
方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧
祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃。乃至法盡。於其中
間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若
布施福徳持戒修定福徳。及諸學人無漏善
根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解
脱衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
入菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。最上第一最妙無上無與等如是
隨喜已。持是隨喜福徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須
菩提。是善男子行菩薩乘迴向阿耨多羅三
藐三菩提心是縁事。若善男子。取相不得
如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事
無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十
方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞
諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩
將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂爲樂。無我謂我。想顛倒
心顛倒見顛倒。若如縁如事。爲阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀那
波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪＊那般若波羅
蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等
是縁。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。何等是善根。何等是隨喜心迴向阿耨多
羅三藐三菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩
薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種
善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸
菩薩是縁是事。諸佛諸善根隨喜福徳。不取
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法
非不二法。非相非不相。非可得法非不可
得法非淨非垢不生不滅法。是名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波
羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善
知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是
諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜福徳諸心取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴
向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切
種智義。所謂内空乃至無法有法空。不應
爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有少許
信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致
菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。若
久供養諸佛種諸善根。應爲是人説如
是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不
驚不畏不怖須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福
徳。應如是。迴向阿耨多羅三藐三菩提。所
謂菩薩用心隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是心盡滅變離。是縁是事是諸善
根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等
是諸縁。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提。二心不倶。是心性
亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。
乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法
受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有
法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨
喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時釋
提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將
無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩。作
諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何
隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅
蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相
故。乃至檀＊那波羅蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位
終不離般若波羅蜜。乃至不離檀＊那波羅
蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語
魔事。聞種種魔事已不増不減。何以故。是
菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常
不離諸佛。乃至得菩薩位於中種善根。
以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三
藐三菩提終不離是善根。復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土
中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔
滅聚落刺。斷諸有結正智解脱。及弟子所
作功徳。於是中若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是
一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無
上無與等應隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨
喜功徳。最上第一最妙無上無與等。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩
不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩
薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛
想。不生僧＊想。無善根＊想。用是心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
＊想。菩薩如是迴向想不顛倒心不顛倒見
不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取
相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩。如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所
用迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦
如是相。若如是相迴向。是名正迴向非
邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅
三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩過去諸佛
善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。
若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓波羅
門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒
天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一切福徳和合稱量隨喜功徳。最上
第一最妙無上無與等。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅。
所迴向處及法亦自性空能如是迴向。是
名眞迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩
薩如是知無有法能迴向法。何以故。一切
法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜。不墮想顛倒心
顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是迴向。亦
不見以諸善根迴向菩提心處。是名菩
薩摩訶薩無上迴向。復次若菩薩摩訶薩知
所作福徳離五陰十二入十八界。亦知
般若波羅蜜是離相。乃至檀＊那波羅蜜是離
相。内空乃至無法有法空是離相。四念處乃
至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜
心起福徳。名迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次若菩薩摩訶薩隨喜福徳。知隨喜福徳
自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根
性菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。
菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜
性亦離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜檀＊那波羅蜜
性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦
離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅
蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜
福徳。復次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸
善根。若欲迴向應如是迴向。作是念如
諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦
如是。我用心迴向是心相亦如是。若能如
是迴向當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是迴向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲
迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相縁非
無相縁。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不
名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩
薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名
以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
爾時彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩
於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜
方便力。若是福徳離般若波羅蜜。不得迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿
耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思
惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我
今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相
迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。
何以故。取相有所得故。所謂於過去諸
佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得
不應取相如是迴向。若有得取相迴向。
諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜毒
故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人所
貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其
好色香美可口。飯欲消時受若死若死等
苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相。不
諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男
子。過去未來現在十方諸佛。從初發意已
來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅
槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時
作諸善根。行禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜時作
諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處
乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法
時作諸善根。淨佛＊國土成就衆生作諸
善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知
見衆一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟
子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支
佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺
羅伽等所種善根。是諸福徳稱量和合隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相
得法故如雜毒食。得法者終無正迴向。何
以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如
是迴向。則爲謗佛不隨佛教不隨法説。
是善男子善女人。求佛道應如是學。過去
未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切
種智。餘如上説。云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向。有求佛道善男子
善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者。
諸福徳應如是迴向。如諸佛所知以無
上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如是
隨喜。如諸佛所知我亦如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。
應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如
是迴向則爲不謗佛。如佛所教如佛法
説。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。復次求佛
道善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善
根應如是迴向。如色不繋欲界。不繋色
界。不繋無色界。不繋法者。不名過去不
名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
界。不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不
名過去未來現在。十二入十八界亦如是
如般若波羅蜜。不繋欲界。不繋色界。不
繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜亦如是。内
空乃至無法有法空亦如是。如四念處不
繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不繋法
者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如
是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如法
性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧
解脱解脱知見衆一切種智無錯謬法常捨
行。不繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不
繋法者。不名過去未來現在。是迴向所迴
向處。行者不繋皆亦如是。是諸佛亦不繋。
諸善根亦不繋。是諸聲聞辟支佛善根亦不
繋。不繋法者。不名過去未來現在。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不繋
三界。不繋法者。不名過去未來現在。若法
過去未來現在者。不可以取相有所得
法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
色無生。若法無生則無法。無法中不可迴
向。受想行識亦如是。檀＊那波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常捨行不
繋三界。不繋法者。亦非過去未來現在。若
非過去未來現在法者。不可以取相有所
得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
法無生。若無生則無法。無法中不可迴
向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。若求
佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴
向。若邪迴向諸佛所不稱譽。用是邪迴向
不能具足檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
不能具足四念處乃至八聖道分。内空乃至
無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常捨行。
不能具足淨佛國土成就衆生。若不能淨
佛國土成就衆生。則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如
諸佛所知諸善根迴向。是眞迴向。我亦應
以是法相迴向。是名正迴向。爾時佛讃須
菩提。善哉善哉。如汝所爲爲作佛事。爲諸
菩薩摩訶薩説所應迴向法。以無相無得無
出無垢無淨。無法性自相空常自性空。如
法性。如實際故。須菩提。若三千大千國土
中衆生皆行十善道四禪四無量心四無
色定五神通。於須菩提意云何。是衆生得
福多不。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是善男子善女人福徳。
最上第一。最妙無上無與等。復次須菩提。
若三千大千＊國土中衆生皆得須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形
壽供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥
供給所須。於須菩提意云何。是善男子善
女人。是因縁故得福徳多不。甚多世尊。佛
言。不如是善男子善女人於諸善根心不
著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。
最妙無上無與等。◎復次須菩提。若三千大
千＊國土中衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。十方如恒河沙等＊國土中一一衆生。如恒
河沙等劫。恭敬尊重讃歎供養是菩薩。衣服
飮食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云
何。是善男子善女人是因縁故得福多不。甚
多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喩爲
比世尊。若是福徳有形者。十方如恒河沙
等＊國土所不受。佛告須菩提。善哉善哉。
如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸
善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
最上第一。最妙無上無與等。是無著迴向功
徳。比前功徳百倍千倍百千萬億倍。乃至
算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
女人取相得法。行十善道四禪四無量心
四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。
恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所
須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天
與二萬諸天。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩
摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得
故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
法。爾時釋提桓因。亦與無數百千億三十
三天及餘諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天
衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。如是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以
無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率
陀化樂他化自在諸天王。各與千天子倶。
供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩
最大迴向。以方便力故。以無所得故。以
無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。爾
時諸梵天。與無數百千億那由他諸天倶。
詣佛所頭面禮佛足。發大音聲如是言。
未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人
取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。
與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
面禮足。發大音聲＊如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護以
方便力故。勝前善男子善女人取相有所
得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸
天子。若三千大千世界中所有衆生。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過
去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從
初發意乃至法住。於其中間所有善根。并
餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱
精進一心智慧。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。如是
等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。
復有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。
從初發意乃至法住。於其中間所有善根。
并餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍
辱精進一心智慧。檀＊那波羅蜜乃至無量諸
佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二
法故。無有相法故。不著法故。無覺法
故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨
喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
善男子善女人功徳。勝前善男子善女人功
徳百倍千倍百千＊萬億倍。乃至算數譬喩所
不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊
説善男子善女人和合諸善根稱量隨喜迴
向最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名
隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女
人於過去未來現在諸法。不取不捨不念
非不念不得非不得。是諸法中亦無有法
生者滅者若垢若淨。諸法不増不減不來不
去。不合不散不入不出。如過去未來現
在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是
隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是迴向最上第一。最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千萬
億倍。乃至算數譬喩所不能及。復次須菩
提。求佛道善男子善女人。於過去未來現
在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住
於其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀
＊那波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切衆生
所有善根。若欲隨喜者應如是隨喜。作
是念布施與解脱等。戒忍精進禪智與解
脱等。色與解脱等。受想行識亦與解脱等。
内空與解脱等。乃至無法有法空亦與解
脱等。四念處與解脱等。乃至八聖道分亦
與解脱等。佛十力與解脱等。乃至一切種
智亦與解脱等。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱
知見衆亦與解脱等。隨喜與解脱等。過去
未來現在諸法與解脱等。十方諸佛與解
脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與解脱等。
諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞辟支佛
與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。諸佛
法相與解脱等。諸聲聞辟支＊佛法相與解
脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦與解脱等。不生不滅故須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若
有求佛道善男子善女人盡形壽供養是
諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜懃
修。供養恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋伎樂。
以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定修
智慧。以取相有所得故。復有善男子善女
人發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀＊那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所
得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是福徳最上第一最妙無上無與等。勝
前福徳百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
檀＊那波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜時。
以方便力故諸善根應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不取相無所得法故◎
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅
蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜
能照一切法。畢竟淨故。世尊。應禮般若波
羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。
世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。
世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。
離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。
一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸
菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若
波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波
羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波
羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般
若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若
波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不
轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。
無法有法空故。世尊。應云何供養般若波
羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜
當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜＊即是世尊。是般若波
羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道
四禪四無量心四無色定五神通。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若
波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲
一切種智。爾時釋提桓因心念。何因縁故。舍
利弗問是事。念已語舍利弗。何因縁故問
是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩。爲般若波羅蜜守護。以漚惒拘
舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初
發心乃至法住。於其中間所作善根一切和
合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。勝檀＊那波羅蜜尸羅羼提毘梨
耶禪＊那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五
波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導
不能趣道。不能得一切智。憍尸迦。若
五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅
蜜名爲有眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名
字。釋提桓因語舍利弗。如所言。般若波羅
蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利
弗。若無檀＊那波羅蜜助五波羅蜜。不得
波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。五波羅蜜不
得波羅蜜名字。若爾者何以故。獨讃般若
波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無
檀＊那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字。
但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀
＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪＊那波羅蜜。以是故。憍尸迦。般若
波羅蜜。於五波羅蜜中最上第一。最妙無
上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生
般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波
羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀
＊那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪
＊那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力
乃至一切智。一切種智不生故。般若波羅蜜
生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍
利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。
乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛
言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸
法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。
舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何
等法合。佛言。無所與合。以是故。得名般
若波羅蜜。世尊。不與何等法合。佛言。
不與不善法合。不與善法合。不與世間
法合。不與出世間法合。不與有漏法合。
不與無漏法合。不與有罪法合。不與
無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法
合。何以故。般若波羅蜜不爲得法故生。
以是故於諸法無所合。爾時釋提桓因
白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆
若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不
合薩婆若亦不得故。釋提桓因言。世
尊。云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不
得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如
相。不如起作法＊合。釋提桓因言。今云何
合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不
住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍
尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾
時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般
若波羅蜜力。爲一切法不起不生不得不
失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜
若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般
若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。
復有因縁。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠
離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般
若波羅蜜無所有。空虚不堅固。是菩薩摩
訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須
菩提。以是因縁故。捨離般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。爲不信
何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信
色不信受想行識。不信眼乃至意。不信。
色乃至法。不信眼識界乃至意識界。不信
檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。不信内空乃至無
法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不
信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提
乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何
信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智。
佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜
不信色。乃至一切種智不可得故。信般若
波羅蜜不信一切種智。以是故。須菩提。
信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
名爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是
般若波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。
世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。
受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃
至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。
檀＊那波羅蜜乃至禪＊那波羅蜜。不作大不
作小。内空乃至無法有法空。不作大不作
小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸
佛不作大不作小。是般若波羅蜜不作
色合不作色散。受想行識不作合不作
散。乃至諸佛不作合不作散。不作色無
量。＊不作色非無量。乃至諸佛不作無量。
不作非無量。不作＊色廣＊不作＊色狹。
乃至諸佛不作廣不作＊狹。不作色有力。
不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜名摩
訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
遠離般若波羅蜜。不遠離禪＊那波羅蜜。不
遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。
不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀那波羅
蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不
作色小。乃至諸佛不作大不作小。不作
＊色合不作色散。不作色無量。不作色
非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸
佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩
若如是知。是爲不行般若波羅蜜。何以故。
是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至
諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力
無力。世尊。是菩薩摩訶薩。用有所得故有
大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故般若波羅蜜不生。色不生
故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波
羅蜜不生。衆生性無故般若波羅蜜性無。色
性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般
若波羅蜜性無。衆生非法故般若波羅蜜非
法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法
故般若波羅蜜非法。衆生空故般若波羅蜜
空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若
波羅蜜空。衆生離故般若波羅蜜離。色離故
般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。
衆生無有故般若波羅蜜無有。色無有故
般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅
蜜無有。衆生不可思議故般若波羅蜜不可
思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。
乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。
衆生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般
若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜
不滅。衆生不可知故般若波羅蜜不可知。
色不可知故般若波羅蜜不可知。乃至佛
不可知故般若波羅蜜不可知。衆生力不
成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就
故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就
故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因縁
故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名爲摩訶波
羅蜜
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶
薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生
是間。發阿耨多羅三藐三菩提心。來爲幾
時爲供養幾佛。行檀＊那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜。供養幾佛來爲幾時能隨順
解深般若波羅蜜義
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩
薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供養
無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間。
舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅
蜜。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩
薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無
相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是
般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是
般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波
羅蜜無聞無見諸法鈍故。禪＊那波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那
波羅蜜。無聞無見諸法鈍故。内空無聞無
見諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見
諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃
至八聖道分無聞無見諸法鈍故。佛十力乃
至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提。
佛及佛道無聞無見諸法鈍故。須菩提白佛
言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是
深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別
説。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深
般若波羅蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。以方便
力故於法無所破壞。不見諸法無利益者。
亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。
從一佛國至一佛＊國。若欲以善根力供
養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不
離諸神通。終不生諸煩惱。及聲聞辟支佛
心。從一佛＊國至一佛＊國。成就衆生淨佛
國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習
行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩
多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛所行
布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得
故。是菩薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆
中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是
菩薩今在此衆中坐。聞是甚深般若波羅
蜜。不樂故便捨去。何以故。是善男子善女
人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世
聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和是
人種愚癡因縁業種是愚癡因縁罪故。聞
説深般若波羅蜜呰毀。呰毀深般若波
羅蜜故。則爲呰毀過去未來現在諸佛一
切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切
智＊故起破法業。破法業因縁集故。無量百
千萬億歳墮大地獄中。是破法人輩從一大
地獄至一大地獄。若火劫起時。至他方大
地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地
獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是
遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業
因縁未盡故。還來是間大地獄中生此間。
亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此
間火劫起時。復生十方他國土。生畜生
中。受破法罪業苦。如地獄中説。重罪轉薄
或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除
厠擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼
瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無
佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具
足故受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。
五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不
應言相似。所以者何。若有人聽説是甚
深般若波羅蜜時。毀呰不信般若波羅蜜
作是言。不應學是法。是非法非善非佛
教。諸佛不説是語。是人自呰毀般若波
羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞其
身亦壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒。
自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深
般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利
弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見共
住。何以故。當知是人名爲汚法人。爲墮
衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
當知是名爲壞法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説壞法之人所受重罪。不説是人所
受身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受
身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身
體大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破
法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁
毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪
故得如是大醜身。受如是無量苦。以是故。
佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍
利弗白佛言。願佛説之。爲未來世作明。
令知破法業積集故。得如是大醜身受
如是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法
業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦。
聞是久久無量時苦。足爲未來世作明
誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男
子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
不＊壞法。自念我若破法當受如是苦。爾
時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應
好攝身口意業。無受如是諸苦。或不見佛
或不聞。法或不親近僧。或生無佛國土中。
或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。須
菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有如
是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。
須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅
蜜。則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。
則爲破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶
故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破
世間正見故。則破四念處。乃至破一切種
智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿
僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無
量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。
是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有幾
因縁。佛告須菩提。有四因縁。是愚癡人毀
呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何
等四。佛言。是愚癡人爲魔所使故。欲毀
呰破壞深般若波羅蜜。是名初因縁。是愚癡
人不信深法不信不解心不得清淨。是
第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深般
若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒懈
怠。堅著五受陰。是第三因縁故。是愚癡人
欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多
行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚癡
人＊欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以
是四因縁故。愚癡人欲破壞深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
不懃精進種不善根惡友相得。此人難信
難解。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不懃精進種不善根惡友相得。此人
難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波
羅蜜。云何甚深難信難解。須菩提。色不縛
不解。何以故。無所有性是色。受想行識不
縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀
＊那波羅蜜。不縛不解。何以故。無所有性
是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜
不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所
有性是毘梨耶波羅蜜。禪＊那波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性是禪＊那波羅蜜。
般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性
是般若波羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何
以故。無所有性是内空。乃至無法有法空
不縛不解。何以故。無所有性是無法有法
空。四念處不縛不解。何以故。無所有性是
四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何
以故。無所有性是一切智一切種智。須菩
提。色本際不縛不解。何以故。色本際無所
有性是色。受想行識乃至一切種智本際不
縛不解。何以故。本際無所有性是一切種
智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際
無所有性是色。受想行識乃至一切種智後
際不縛不解。何以故。後際無所有性是一
切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。
現在色無所有性是色。受想行識乃至現
在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有
性是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。
懈怠少進憙忘無巧便慧。如此之人實難
信難解。佛言。如是如是。須菩提。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得
繋屬於魔。懈怠少進憙忘無巧便慧。如此
之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受
想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩
提淨果亦淨。復次須菩提。色淨故即般若波
羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨
故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想
行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。
般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波
羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種
智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。
復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至
一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至
一切種智淨。無二無別故。我淨衆生淨。
乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃
至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我
淨衆生乃至知者見者淨。何以故。是我衆
生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。
不二不別無斷無壞。復次須菩提。婬淨故
色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨
乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。
乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨乃至
一切種智淨。不二不別。復次須菩提。無明
淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。
名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受
淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。
有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般
若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀＊那
波羅蜜淨。檀＊那波羅蜜淨故内空淨。内空
淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故
四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切
智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一
切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智
淨。不二不別故。須菩提。禪＊那波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜淨故。乃至一切智
淨。内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃
至一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至
般若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須
菩提有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無
爲淨。不二不別不斷＊不壞故。復次須
菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過
去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。
現在淨過去未來淨。不二不別＊不斷＊不
壞＊故◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十一
摩訶般若波羅蜜經卷第十二
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。
乃至十八不共法淨＊故。菩薩淨佛淨故。一
切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨
明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是
淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切
智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢
竟淨故。舍利弗言。何法不相續故是淨不
相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續。
乃至一切種智不去不相續故。是淨不相
續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨
故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨
無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨
故。舍利弗言。何法無得無著故是淨無得
無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無
著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得
無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無
生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨
無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟
得阿耨多羅三藐三菩提。復有人爲一阿
＊惟越致菩薩演説般若波羅蜜。及其義解
開示分別。汝來受是般若波羅蜜。乃至如般
若波羅蜜中所説行。學已汝當得阿耨多羅
三藐三菩提。是善男子所得功徳甚多。乃至
十方如恒河沙等＊國土中亦如是。復次憍
尸迦。若有一閻浮提中衆生皆得阿＊惟越
致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女
人以般若波羅蜜。爲是人演説其義於
是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若有善男子善女人。爲此菩薩説般
若波羅蜜及其義解。是人功徳最多。乃至十
方如恒河沙等＊國土亦如是。釋提桓因白
佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多
羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀＊那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。應教内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十
力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應供
養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男子
善女人。法施財施供養是菩薩。所得功徳勝
於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖
弟子。安慰諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以
故。菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨
多羅三藐三菩提心者。是菩薩不能學六
波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜
乃至十八不共法。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。
則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。學
六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅
三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。
斷地獄畜生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆
羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想
非無想天。乃至檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛
乘佛乘皆現於世◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| ◎隨喜品第三十九 | 丹隨喜 迴向品 |
薩摩訶薩隨喜福徳與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若
聲聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。其福徳最上第一。最妙無上
無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切衆生。
布施持戒修定隨喜。爲自調爲自淨。爲自
度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無
相無作。菩薩隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。持是功徳爲調一切衆生。爲淨一
切衆生。爲度一切衆生故起。爾時慧命須
菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十
方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧
祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃。乃至法盡。於其中
間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若
布施福徳持戒修定福徳。及諸學人無漏善
根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解
脱衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
入菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。最上第一最妙無上無與等如是
隨喜已。持是隨喜福徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須
菩提。是善男子行菩薩乘迴向阿耨多羅三
藐三菩提心是縁事。若善男子。取相不得
如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事
無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十
方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞
諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩
將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂爲樂。無我謂我。想顛倒
心顛倒見顛倒。若如縁如事。爲阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀那
波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪＊那般若波羅
蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等
是縁。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。何等是善根。何等是隨喜心迴向阿耨多
羅三藐三菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩
薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種
善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸
菩薩是縁是事。諸佛諸善根隨喜福徳。不取
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法
非不二法。非相非不相。非可得法非不可
得法非淨非垢不生不滅法。是名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波
羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善
知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是
諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜福徳諸心取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴
向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切
種智義。所謂内空乃至無法有法空。不應
爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有少許
信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致
菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。若
久供養諸佛種諸善根。應爲是人説如
是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不
驚不畏不怖須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福
徳。應如是。迴向阿耨多羅三藐三菩提。所
謂菩薩用心隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是心盡滅變離。是縁是事是諸善
根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等
是諸縁。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提。二心不倶。是心性
亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。
乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法
受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有
法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨
喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時釋
提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將
無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩。作
諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何
隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅
蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相
故。乃至檀＊那波羅蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位
終不離般若波羅蜜。乃至不離檀＊那波羅
蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語
魔事。聞種種魔事已不増不減。何以故。是
菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常
不離諸佛。乃至得菩薩位於中種善根。
以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三
藐三菩提終不離是善根。復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土
中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔
滅聚落刺。斷諸有結正智解脱。及弟子所
作功徳。於是中若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是
一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無
上無與等應隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨
喜功徳。最上第一最妙無上無與等。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩
不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩
薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛
想。不生僧＊想。無善根＊想。用是心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
＊想。菩薩如是迴向想不顛倒心不顛倒見
不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取
相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩。如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所
用迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦
如是相。若如是相迴向。是名正迴向非
邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅
三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩過去諸佛
善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。
若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓波羅
門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒
天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一切福徳和合稱量隨喜功徳。最上
第一最妙無上無與等。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅。
所迴向處及法亦自性空能如是迴向。是
名眞迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩
薩如是知無有法能迴向法。何以故。一切
法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜。不墮想顛倒心
顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是迴向。亦
不見以諸善根迴向菩提心處。是名菩
薩摩訶薩無上迴向。復次若菩薩摩訶薩知
所作福徳離五陰十二入十八界。亦知
般若波羅蜜是離相。乃至檀＊那波羅蜜是離
相。内空乃至無法有法空是離相。四念處乃
至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜
心起福徳。名迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次若菩薩摩訶薩隨喜福徳。知隨喜福徳
自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根
性菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。
菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜
性亦離。禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜檀＊那波羅蜜
性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦
離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅
蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜
福徳。復次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸
善根。若欲迴向應如是迴向。作是念如
諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦
如是。我用心迴向是心相亦如是。若能如
是迴向當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是迴向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲
迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相縁非
無相縁。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不
名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩
薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名
以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
爾時彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩
於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜
方便力。若是福徳離般若波羅蜜。不得迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿
耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思
惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我
今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相
迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。
何以故。取相有所得故。所謂於過去諸
佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得
不應取相如是迴向。若有得取相迴向。
諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜毒
故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人所
貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其
好色香美可口。飯欲消時受若死若死等
苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相。不
諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男
子。過去未來現在十方諸佛。從初發意已
來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅
槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時
作諸善根。行禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜時作
諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處
乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法
時作諸善根。淨佛＊國土成就衆生作諸
善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知
見衆一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟
子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支
佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺
羅伽等所種善根。是諸福徳稱量和合隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相
得法故如雜毒食。得法者終無正迴向。何
以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如
是迴向。則爲謗佛不隨佛教不隨法説。
是善男子善女人。求佛道應如是學。過去
未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切
種智。餘如上説。云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向。有求佛道善男子
善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者。
諸福徳應如是迴向。如諸佛所知以無
上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如是
隨喜。如諸佛所知我亦如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。
應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如
是迴向則爲不謗佛。如佛所教如佛法
説。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。復次求佛
道善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善
根應如是迴向。如色不繋欲界。不繋色
界。不繋無色界。不繋法者。不名過去不
名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
界。不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不
名過去未來現在。十二入十八界亦如是
如般若波羅蜜。不繋欲界。不繋色界。不
繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
禪＊那波羅蜜乃至檀＊那波羅蜜亦如是。内
空乃至無法有法空亦如是。如四念處不
繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不繋法
者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如
是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如法
性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧
解脱解脱知見衆一切種智無錯謬法常捨
行。不繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不
繋法者。不名過去未來現在。是迴向所迴
向處。行者不繋皆亦如是。是諸佛亦不繋。
諸善根亦不繋。是諸聲聞辟支佛善根亦不
繋。不繋法者。不名過去未來現在。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不繋
三界。不繋法者。不名過去未來現在。若法
過去未來現在者。不可以取相有所得
法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
色無生。若法無生則無法。無法中不可迴
向。受想行識亦如是。檀＊那波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常捨行不
繋三界。不繋法者。亦非過去未來現在。若
非過去未來現在法者。不可以取相有所
得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
法無生。若無生則無法。無法中不可迴
向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。若求
佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴
向。若邪迴向諸佛所不稱譽。用是邪迴向
不能具足檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
不能具足四念處乃至八聖道分。内空乃至
無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常捨行。
不能具足淨佛國土成就衆生。若不能淨
佛國土成就衆生。則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如
諸佛所知諸善根迴向。是眞迴向。我亦應
以是法相迴向。是名正迴向。爾時佛讃須
菩提。善哉善哉。如汝所爲爲作佛事。爲諸
菩薩摩訶薩説所應迴向法。以無相無得無
出無垢無淨。無法性自相空常自性空。如
法性。如實際故。須菩提。若三千大千國土
中衆生皆行十善道四禪四無量心四無
色定五神通。於須菩提意云何。是衆生得
福多不。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是善男子善女人福徳。
最上第一。最妙無上無與等。復次須菩提。
若三千大千＊國土中衆生皆得須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形
壽供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥
供給所須。於須菩提意云何。是善男子善
女人。是因縁故得福徳多不。甚多世尊。佛
言。不如是善男子善女人於諸善根心不
著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。
最妙無上無與等。◎復次須菩提。若三千大
千＊國土中衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。十方如恒河沙等＊國土中一一衆生。如恒
河沙等劫。恭敬尊重讃歎供養是菩薩。衣服
飮食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云
何。是善男子善女人是因縁故得福多不。甚
多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喩爲
比世尊。若是福徳有形者。十方如恒河沙
等＊國土所不受。佛告須菩提。善哉善哉。
如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸
善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
最上第一。最妙無上無與等。是無著迴向功
徳。比前功徳百倍千倍百千萬億倍。乃至
算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
女人取相得法。行十善道四禪四無量心
四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。
恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所
須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天
與二萬諸天。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩
摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得
故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
法。爾時釋提桓因。亦與無數百千億三十
三天及餘諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天
衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。如是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以
無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率
陀化樂他化自在諸天王。各與千天子倶。
供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩
最大迴向。以方便力故。以無所得故。以
無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。爾
時諸梵天。與無數百千億那由他諸天倶。
詣佛所頭面禮佛足。發大音聲如是言。
未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人
取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。
與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
面禮足。發大音聲＊如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護以
方便力故。勝前善男子善女人取相有所
得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸
天子。若三千大千世界中所有衆生。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過
去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從
初發意乃至法住。於其中間所有善根。并
餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱
精進一心智慧。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。如是
等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。
復有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。
從初發意乃至法住。於其中間所有善根。
并餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍
辱精進一心智慧。檀＊那波羅蜜乃至無量諸
佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二
法故。無有相法故。不著法故。無覺法
故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨
喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
善男子善女人功徳。勝前善男子善女人功
徳百倍千倍百千＊萬億倍。乃至算數譬喩所
不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊
説善男子善女人和合諸善根稱量隨喜迴
向最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名
隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女
人於過去未來現在諸法。不取不捨不念
非不念不得非不得。是諸法中亦無有法
生者滅者若垢若淨。諸法不増不減不來不
去。不合不散不入不出。如過去未來現
在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是
隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是迴向最上第一。最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千萬
億倍。乃至算數譬喩所不能及。復次須菩
提。求佛道善男子善女人。於過去未來現
在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住
於其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀
＊那波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切衆生
所有善根。若欲隨喜者應如是隨喜。作
是念布施與解脱等。戒忍精進禪智與解
脱等。色與解脱等。受想行識亦與解脱等。
内空與解脱等。乃至無法有法空亦與解
脱等。四念處與解脱等。乃至八聖道分亦
與解脱等。佛十力與解脱等。乃至一切種
智亦與解脱等。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱
知見衆亦與解脱等。隨喜與解脱等。過去
未來現在諸法與解脱等。十方諸佛與解
脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與解脱等。
諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞辟支佛
與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。諸佛
法相與解脱等。諸聲聞辟支＊佛法相與解
脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦與解脱等。不生不滅故須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若
有求佛道善男子善女人盡形壽供養是
諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜懃
修。供養恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋伎樂。
以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定修
智慧。以取相有所得故。復有善男子善女
人發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀＊那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所
得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是福徳最上第一最妙無上無與等。勝
前福徳百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
檀＊那波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜時。
以方便力故諸善根應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不取相無所得法故◎
| 摩訶般若波羅蜜經照明品第四十 | 丹本名 大度品 |
蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜
能照一切法。畢竟淨故。世尊。應禮般若波
羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。
世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。
世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。
離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。
一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸
菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若
波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波
羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波
羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般
若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若
波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不
轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。
無法有法空故。世尊。應云何供養般若波
羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜
當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜＊即是世尊。是般若波
羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道
四禪四無量心四無色定五神通。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若
波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲
一切種智。爾時釋提桓因心念。何因縁故。舍
利弗問是事。念已語舍利弗。何因縁故問
是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩。爲般若波羅蜜守護。以漚惒拘
舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初
發心乃至法住。於其中間所作善根一切和
合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。勝檀＊那波羅蜜尸羅羼提毘梨
耶禪＊那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五
波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導
不能趣道。不能得一切智。憍尸迦。若
五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅
蜜名爲有眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名
字。釋提桓因語舍利弗。如所言。般若波羅
蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利
弗。若無檀＊那波羅蜜助五波羅蜜。不得
波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。五波羅蜜不
得波羅蜜名字。若爾者何以故。獨讃般若
波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無
檀＊那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字。
但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀
＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪＊那波羅蜜。以是故。憍尸迦。般若
波羅蜜。於五波羅蜜中最上第一。最妙無
上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生
般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波
羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀
＊那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪
＊那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力
乃至一切智。一切種智不生故。般若波羅蜜
生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍
利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。
乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛
言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸
法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。
舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何
等法合。佛言。無所與合。以是故。得名般
若波羅蜜。世尊。不與何等法合。佛言。
不與不善法合。不與善法合。不與世間
法合。不與出世間法合。不與有漏法合。
不與無漏法合。不與有罪法合。不與
無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法
合。何以故。般若波羅蜜不爲得法故生。
以是故於諸法無所合。爾時釋提桓因
白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆
若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不
合薩婆若亦不得故。釋提桓因言。世
尊。云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不
得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如
相。不如起作法＊合。釋提桓因言。今云何
合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不
住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍
尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾
時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般
若波羅蜜力。爲一切法不起不生不得不
失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜
若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般
若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。
復有因縁。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠
離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般
若波羅蜜無所有。空虚不堅固。是菩薩摩
訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須
菩提。以是因縁故。捨離般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。爲不信
何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信
色不信受想行識。不信眼乃至意。不信。
色乃至法。不信眼識界乃至意識界。不信
檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪＊那波羅蜜。不信内空乃至無
法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不
信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提
乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何
信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智。
佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜
不信色。乃至一切種智不可得故。信般若
波羅蜜不信一切種智。以是故。須菩提。
信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
名爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是
般若波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。
世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。
受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃
至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。
檀＊那波羅蜜乃至禪＊那波羅蜜。不作大不
作小。内空乃至無法有法空。不作大不作
小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸
佛不作大不作小。是般若波羅蜜不作
色合不作色散。受想行識不作合不作
散。乃至諸佛不作合不作散。不作色無
量。＊不作色非無量。乃至諸佛不作無量。
不作非無量。不作＊色廣＊不作＊色狹。
乃至諸佛不作廣不作＊狹。不作色有力。
不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜名摩
訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
遠離般若波羅蜜。不遠離禪＊那波羅蜜。不
遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。
不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀那波羅
蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不
作色小。乃至諸佛不作大不作小。不作
＊色合不作色散。不作色無量。不作色
非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸
佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩
若如是知。是爲不行般若波羅蜜。何以故。
是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至
諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力
無力。世尊。是菩薩摩訶薩。用有所得故有
大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故般若波羅蜜不生。色不生
故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波
羅蜜不生。衆生性無故般若波羅蜜性無。色
性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般
若波羅蜜性無。衆生非法故般若波羅蜜非
法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法
故般若波羅蜜非法。衆生空故般若波羅蜜
空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若
波羅蜜空。衆生離故般若波羅蜜離。色離故
般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。
衆生無有故般若波羅蜜無有。色無有故
般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅
蜜無有。衆生不可思議故般若波羅蜜不可
思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。
乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。
衆生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般
若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜
不滅。衆生不可知故般若波羅蜜不可知。
色不可知故般若波羅蜜不可知。乃至佛
不可知故般若波羅蜜不可知。衆生力不
成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就
故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就
故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因縁
故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名爲摩訶波
羅蜜
| ＊摩訶般若波羅蜜經信毀品第四十一 | 丹泥 梨品 |
薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生
是間。發阿耨多羅三藐三菩提心。來爲幾
時爲供養幾佛。行檀＊那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜。供養幾佛來爲幾時能隨順
解深般若波羅蜜義
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩
薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供養
無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間。
舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅
蜜。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩
薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無
相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是
般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是
般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波
羅蜜無聞無見諸法鈍故。禪＊那波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那
波羅蜜。無聞無見諸法鈍故。内空無聞無
見諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見
諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃
至八聖道分無聞無見諸法鈍故。佛十力乃
至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提。
佛及佛道無聞無見諸法鈍故。須菩提白佛
言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是
深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別
説。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深
般若波羅蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。以方便
力故於法無所破壞。不見諸法無利益者。
亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。
從一佛國至一佛＊國。若欲以善根力供
養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不
離諸神通。終不生諸煩惱。及聲聞辟支佛
心。從一佛＊國至一佛＊國。成就衆生淨佛
國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習
行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩
多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛所行
布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得
故。是菩薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆
中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是
菩薩今在此衆中坐。聞是甚深般若波羅
蜜。不樂故便捨去。何以故。是善男子善女
人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世
聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和是
人種愚癡因縁業種是愚癡因縁罪故。聞
説深般若波羅蜜呰毀。呰毀深般若波
羅蜜故。則爲呰毀過去未來現在諸佛一
切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切
智＊故起破法業。破法業因縁集故。無量百
千萬億歳墮大地獄中。是破法人輩從一大
地獄至一大地獄。若火劫起時。至他方大
地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地
獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是
遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業
因縁未盡故。還來是間大地獄中生此間。
亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此
間火劫起時。復生十方他國土。生畜生
中。受破法罪業苦。如地獄中説。重罪轉薄
或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除
厠擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼
瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無
佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具
足故受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。
五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不
應言相似。所以者何。若有人聽説是甚
深般若波羅蜜時。毀呰不信般若波羅蜜
作是言。不應學是法。是非法非善非佛
教。諸佛不説是語。是人自呰毀般若波
羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞其
身亦壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒。
自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深
般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利
弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見共
住。何以故。當知是人名爲汚法人。爲墮
衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
當知是名爲壞法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説壞法之人所受重罪。不説是人所
受身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受
身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身
體大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破
法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁
毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪
故得如是大醜身。受如是無量苦。以是故。
佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍
利弗白佛言。願佛説之。爲未來世作明。
令知破法業積集故。得如是大醜身受
如是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法
業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦。
聞是久久無量時苦。足爲未來世作明
誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男
子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
不＊壞法。自念我若破法當受如是苦。爾
時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應
好攝身口意業。無受如是諸苦。或不見佛
或不聞。法或不親近僧。或生無佛國土中。
或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。須
菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有如
是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。
須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅
蜜。則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。
則爲破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶
故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破
世間正見故。則破四念處。乃至破一切種
智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿
僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無
量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。
是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有幾
因縁。佛告須菩提。有四因縁。是愚癡人毀
呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何
等四。佛言。是愚癡人爲魔所使故。欲毀
呰破壞深般若波羅蜜。是名初因縁。是愚癡
人不信深法不信不解心不得清淨。是
第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深般
若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒懈
怠。堅著五受陰。是第三因縁故。是愚癡人
欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多
行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚癡
人＊欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以
是四因縁故。愚癡人欲破壞深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
不懃精進種不善根惡友相得。此人難信
難解。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不懃精進種不善根惡友相得。此人
難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波
羅蜜。云何甚深難信難解。須菩提。色不縛
不解。何以故。無所有性是色。受想行識不
縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀
＊那波羅蜜。不縛不解。何以故。無所有性
是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜
不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所
有性是毘梨耶波羅蜜。禪＊那波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性是禪＊那波羅蜜。
般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性
是般若波羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何
以故。無所有性是内空。乃至無法有法空
不縛不解。何以故。無所有性是無法有法
空。四念處不縛不解。何以故。無所有性是
四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何
以故。無所有性是一切智一切種智。須菩
提。色本際不縛不解。何以故。色本際無所
有性是色。受想行識乃至一切種智本際不
縛不解。何以故。本際無所有性是一切種
智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際
無所有性是色。受想行識乃至一切種智後
際不縛不解。何以故。後際無所有性是一
切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。
現在色無所有性是色。受想行識乃至現
在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有
性是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。
懈怠少進憙忘無巧便慧。如此之人實難
信難解。佛言。如是如是。須菩提。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得
繋屬於魔。懈怠少進憙忘無巧便慧。如此
之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受
想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩
提淨果亦淨。復次須菩提。色淨故即般若波
羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨
故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想
行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。
般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波
羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種
智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。
復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至
一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至
一切種智淨。無二無別故。我淨衆生淨。
乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃
至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我
淨衆生乃至知者見者淨。何以故。是我衆
生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。
不二不別無斷無壞。復次須菩提。婬淨故
色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨
乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。
乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨乃至
一切種智淨。不二不別。復次須菩提。無明
淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。
名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受
淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。
有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般
若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀＊那
波羅蜜淨。檀＊那波羅蜜淨故内空淨。内空
淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故
四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切
智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一
切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智
淨。不二不別故。須菩提。禪＊那波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜淨故。乃至一切智
淨。内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃
至一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至
般若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須
菩提有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無
爲淨。不二不別不斷＊不壞故。復次須
菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過
去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。
現在淨過去未來淨。不二不別＊不斷＊不
壞＊故◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十一
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。
乃至十八不共法淨＊故。菩薩淨佛淨故。一
切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨
明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是
淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切
智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢
竟淨故。舍利弗言。何法不相續故是淨不
相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續。
乃至一切種智不去不相續故。是淨不相
續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨
故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨
無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨
故。舍利弗言。何法無得無著故是淨無得
無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無
著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得
無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無
生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨
無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟
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