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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光＊讃經卷第六
光＊讃經卷第七
西晋三藏竺法護譯
＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
骨節腸
腹肝肺心腎五臟血肉脂髓渧
唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。復次
須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
是。内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
此者。内觀其身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
身調定其意。於世無明愁＊慼之事。亦無所得
亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
◎復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元
所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意
法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。越
於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬
怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
四曰分別＊辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
定心。無有不＊辯。分別所觀無有所樂。斷
精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
口所言説無所不通。各令得所。一切心所
念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
＊無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
會＊無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
計會＊無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
門。皆悉超＊度一切世法恩愛報應因縁。是
陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
可得。是尸＊癉之門。一切諸法堅住於處而
不可動亦不可得。是
之門。一切諸法慧不
可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
法之所歸趣也
＊摩訶般若波羅＊蜜十住品第十八
佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄動
性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
所施與不以憂＊慼心不懷恨。是爲六事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
衆示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩
勒。
聞其音各各解了。＊辯才如是。胞胎衆事。
種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐
家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。志
不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂＊慼。所以
者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
不著諸陰。不＊猗諸種不慕諸入。所以爾者。
如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
＊猗著陰種諸入故。何謂菩薩不＊猗三界。
其三界者自然無形。雖在三界而無所＊猗故。
何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
以＊猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
不念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何謂
心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
何謂菩薩在於尊＊姓。諸以過去衆菩薩性
等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
摩訶薩捨家學道時。化＊無央數億。百千人
而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
十力無畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。寂
然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
拔致
光＊讃經卷第七
光＊讃經卷第八
西晋月支國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
之法四分別＊辯者。亦不可得無能逮者。若
有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
衍三拔致薩芸若慧
＊摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻＊舌
身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味
識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。正
使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
不不無。是爲摩訶衍。＊正使須菩提。其種性
法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
亦不不無。是故摩訶衍。＊正使須菩提。其八
等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。＊正使
須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
衍。＊正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無有
疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
餘界。於泥洹界而般泥洹
＊摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
住衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
八人等地無示現地。無我所地無所欲地。
無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
無有異想。亦無無＊想亦無有願亦無不
願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
摩訶衍者。爲不可計阿僧祇＊崖底人而設
擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
虚無。耳鼻＊舌身意亦復虚無。以虚無虚空
亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦無所有。十力＊無畏十八不
共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
何。吾我及人一切諸法悉不可得。◎
◎復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
所有。是故摩訶衍覆護不可計無＊央數阿僧
祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
無所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻＊舌
身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
從來無所從去亦無所住。三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
者。無一無二無三無四不多不少。是故名
曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳＊巍＊巍。無
有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
慧◎
光＊讃經卷第＊八
光讃經卷第九
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
二
◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光＊讃經卷第六
西晋三藏竺法護譯
＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
骨節腸
唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。復次
須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
是。内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
此者。内觀其身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
身調定其意。於世無明愁＊慼之事。亦無所得
亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
◎復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元
所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意
法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。越
於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬
怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
四曰分別＊辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
定心。無有不＊辯。分別所觀無有所樂。斷
精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
口所言説無所不通。各令得所。一切心所
念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
＊無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
會＊無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
計會＊無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
門。皆悉超＊度一切世法恩愛報應因縁。是
陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
可得。是尸＊癉之門。一切諸法堅住於處而
不可動亦不可得。是
可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
法之所歸趣也
＊摩訶般若波羅＊蜜十住品第十八
佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄動
性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
所施與不以憂＊慼心不懷恨。是爲六事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
衆示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩
聞其音各各解了。＊辯才如是。胞胎衆事。
種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐
家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。志
不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂＊慼。所以
者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
不著諸陰。不＊猗諸種不慕諸入。所以爾者。
如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
＊猗著陰種諸入故。何謂菩薩不＊猗三界。
其三界者自然無形。雖在三界而無所＊猗故。
何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
以＊猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
不念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何謂
心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
何謂菩薩在於尊＊姓。諸以過去衆菩薩性
等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
摩訶薩捨家學道時。化＊無央數億。百千人
而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
十力無畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。寂
然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
拔致
光＊讃經卷第七
西晋月支國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
之法四分別＊辯者。亦不可得無能逮者。若
有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
衍三拔致薩芸若慧
＊摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻＊舌
身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味
識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。正
使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
不不無。是爲摩訶衍。＊正使須菩提。其種性
法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
亦不不無。是故摩訶衍。＊正使須菩提。其八
等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。＊正使
須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
衍。＊正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無有
疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
餘界。於泥洹界而般泥洹
＊摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
住衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
八人等地無示現地。無我所地無所欲地。
無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
無有異想。亦無無＊想亦無有願亦無不
願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
摩訶衍者。爲不可計阿僧祇＊崖底人而設
擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
虚無。耳鼻＊舌身意亦復虚無。以虚無虚空
亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦無所有。十力＊無畏十八不
共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
何。吾我及人一切諸法悉不可得。◎
◎復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
所有。是故摩訶衍覆護不可計無＊央數阿僧
祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
無所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻＊舌
身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
從來無所從去亦無所住。三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
者。無一無二無三無四不多不少。是故名
曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳＊巍＊巍。無
有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
慧◎
光＊讃經卷第＊八
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
二
◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
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