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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
王
爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若
菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨正法。於他謙下
不起憍慢。卑賤恥辱其心能忍飢渇有情施
好飮食。在危難者能施無畏。於諸疾病如法
療治。貧匱有情令豐財寶。諸佛靈廟修建嚴
飾。惡事掩遏善事光揚。憂苦有情則施安樂。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。曼殊室利復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心。
佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。不預他事先思後行。
心性調直離諂曲行。不自矜高意常柔軟。是
菩薩摩訶薩能調伏心。曼殊室利復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心當生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心。或生天上或生人中。若生天上則爲帝釋。
或作梵王堪忍界主。若生人趣作轉輪王。或
作餘王長者居士。天上人中常得値佛。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心生
如是趣。曼殊室利復白佛言。世尊。正信流出
何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出得眞善
友。世尊。多聞流出何法。佛言。多聞流出妙
慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大
富。世尊。淨戒流出何法。佛言。淨戒流出善
趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容
受一切有情。世尊。精進流出何法。佛言。精
進流出能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。
佛言。靜慮流出遠離一切散動。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出遠離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。聽法流出遠離一切疑
網。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出於法
決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流
出勝定及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。
正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。
無常聲流出於境無所攝護。世尊。苦聲流出
何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出
何法。佛言。無我聲流出滅除我我所執。世尊。
空聲流出何法。佛言。空聲流出寂靜。世尊。
正念流出何法。佛言。正念流出聖見。世尊。身
心遠離流出何法。佛言。身心遠離流出一切
妙定神通。世尊。聖道流出何法。佛言。聖道流
出聖果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出
成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛
生流出一切菩提分法。爾時最勝前白佛言。
云何佛生。佛告最勝。如發無上正等覺心。世
尊。云何而發無上正等覺心。佛言。天王。如生
大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不捨一切有
情。世尊。云何不捨有情。佛言。應如不捨三寶
世尊。誰能不捨三寶。佛言。一切無煩惱者。爾
時最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛
祕密甚深微妙。雖説法空無生無滅本來寂
靜。而不破壞善惡業果遠離斷常。世尊。頗有
有情聞如是法。不起敬信生毀謗不。佛言。亦
有。世尊。如是有情因過去世修行善業得受
人身。由近惡友於是深法不能敬信生毀謗
心。則爲辜負過去善業。諸佛恩徳實爲深重。
假使有人以己肉血。供養諸佛亦不能報。以
佛恩故我等今者増長善根。得大法樂住大
自在天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應知佛恩。親近善友當修佛行
證佛菩提。説是法時衆中二萬五千菩薩得
無生忍。四萬五千諸人天衆倶發無上正等
覺心。一萬二千諸天子衆。遠塵離垢生淨
法眼
第六分現化品第十二
爾時善思菩薩白最勝天王言。佛所化身更
能化不。最勝答曰。今對世尊以爲明證。佛所
化身更能化作殑伽沙數無量化佛。種種色
像神通説法利樂有情。所以者何。諸佛往昔
願力清淨故能如是。善思菩薩復作是言。天
王。善能説甚深法。謂佛往昔願力清淨。唯
願天王。請佛神力令深般若波羅蜜多久住
世間常無隱滅。最勝報曰。善思當知。甚深般
若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文
字宣説甚深般若波羅蜜多。如是文字不起
不盡常無隱滅。其所顯義亦不起盡常無隱
滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。
何以故。法不生故。若法無生亦則無滅。即是
諸佛祕密之教。如是妙理如來出世若不出
世。性相湛然名曰眞如。亦名法界。亦名實際。
隨順因縁而不違逆是爲正法。其性常住永
無隱滅。善思菩薩復問天王。更何等人能護
正法。最勝答言。若不違逆一切法者能護正
法。所以者何。不違正理常無諍論名護正法。
善思復問。云何名爲不違正理常無諍論名
護正法。最勝答曰。若順文字不違正理。常無
諍論名護正法。何以故。世間愚夫皆著諸見。
順正理者則常説空。是故世間共興諍論。如
是愚夫愛重有法。順正理者於有則輕世間説
有常樂我淨。順正理者説無常苦無我不淨
是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流。順
正理者逆世間流。是故世間共興諍論。世間
愚夫著蘊界處。順正理者都無所著。是故世
間共興諍論。順世愚夫不行正理。順正理者
與世相違。故常無諍名護正法。善思菩薩復
問最勝。今者天王爲何所取。最勝答曰。善思
當知。我不取我亦不取法。善思又問。云何不
取。最勝答言。我自性離有情及法自性亦離。
如是諸離亦不可得。過去自性離未來現在
自性亦離。如是諸離亦不可得。諸佛自性非
離諸佛自性非不離。諸佛土自性非離諸佛
土自性非不離。諸法自性非離諸法自性非
不離。善思當知。如是之行名順正理。無取不
取能護正法。爾時善思菩薩讃最勝天王言。
善哉善哉。大士正士。能如是説甚深般若波
羅蜜多。無取無著無文無字。滅諸戲論離能
分別及所分別。爾時衆中有一天子。名曰賢
徳。從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所説無
分別者爲是何法。佛告賢徳。天子當知。無分
別者是寂靜法。所以者何。能取所取倶不可
得不生不滅離我我所。如是名爲無分別法。
若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法。不見能
護及所護法。説此法時十千苾芻心得解脱。
一千天子遠塵離垢生淨法眼
爾時善思菩薩問最勝天王言。何等辯才能説
如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習氣無
者所得辯才。能説如是甚深之法。過語言道
不可思量勝義妙智。如是辯才能説如是甚
深之法。善思菩薩問賢徳天子言。云何無生
法中以辯才説。賢徳天子答善思言。若菩薩
摩訶薩不住無生無滅法者。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論。不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住我法不住此彼。唯
住清淨勝義諦中是故能説。善思菩薩即白
佛言。甚奇世尊。賢徳天子實爲希有。乃能通
達甚深之法辯才無盡。佛告善思。賢徳天
子。從妙喜界不動佛所。而來至此堪忍世界。
聽深般若波羅蜜多。汝等當知。賢徳天子已
於無量百千億劫。修習希有陀羅尼門。經劫
説法亦不窮盡。善思菩薩復白佛言。何謂希
有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者名衆法不
入陀羅尼門。此陀羅尼門過諸文字。言不能
入心不能量。内外法中皆不可得。善思當知。
無有少法能入此者。是故名爲衆法不入陀羅
尼門。所以者何。此法平等無高無下。無入無
出。無一文字從外而入。無一文字從内而出。
無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦
不分別法非法異。是諸文字説亦無減不説
無増。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文
字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法
離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無
入出。由此名爲衆法不入陀羅尼門。若能通
達此法門者辯才無盡。所以者何。通達不斷
無盡法故。若有人能入虚空者。則能入此陀
羅尼門。善思當知。若菩薩摩訶薩能通達此
陀羅尼門。心得清淨身語亦爾。所行順理般
若堅固。諸惡魔軍無能嬈者。一切外道不敢
對揚。諸煩惱業莫之能壞。身力堅固心離怯
弱。凡所演説辯才無盡。能宣深妙諸聖諦門。
智慧多聞猶如大海。安住寂定喩妙高山。如
師子王處衆無畏。世法不染猶淨蓮花。饒益
有情譬之大地。洗除垢穢喩如大水。成熟世
間方諸大火。増長善法同彼大風。清涼悦意
類之朗月。能破衆闇其猶烈日。摧煩惱怨如
威勇士。心性調伏猶大象王。能震法雷大龍
爲喩。普雨衆法譬之大雲。如大良醫除煩惱
病。猶大國主善御世間。如四天王護有情類
及護正法。如天帝釋於人天中富貴最勝心
得自在。如大梵王於堪忍界主領自在身得
無礙。如掲路茶示教有情。如世間父能流法
寶。如毘沙門能出世間種種珍寶。福徳智慧
之所莊嚴。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之
所稱讃。天龍等衆咸擁護之。善思當知。諸菩
薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在饒
益有情。方便説法而不窮盡。心無疲倦不徇
利譽。法施平等無有慳嫉。受持淨戒三業無
愆。安忍清淨離諸恚惱。精進清淨所作成立。
靜慮清淨善調伏心。般若清淨永無疑惑。具
四無量如大梵王。能善修行等持等至。入出
自在勝諸世間。修大覺因具諸福慧。受灌頂
位得大自在。佛説如是總持門時。衆中六萬
四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生忍。二
萬天人遠塵離垢生淨法眼。無量無邊人天
等衆。倶發無上正等覺心
第六分陀羅尼品第十三
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起頂禮
佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛
言。甚奇世尊。如來所説。諸菩薩摩訶薩若得
如是衆法不入陀羅尼門。成就無量無邊功
徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功徳
假使如來百千年説亦未能盡。爾時衆中有
一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶
薩言。若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門。爲
佛世尊之所稱歎。如是菩薩善得大利。自行
化彼皆悉不空。時曼殊室利菩薩報寂靜慧菩
薩言。善男子。勝義諦中無法可讃無色無相。
無色相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。時
寂靜慧復作是言。我聞如來契經中説。諸法
自性無我我所。無能令喜亦無令瞋。此法平
等菩薩應學。譬如大地依止水輪。若鑿井池
得水受用。其不鑿者無由致之。如是聖智法
平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便
證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無
上正等菩提不應懈怠。若勤精進如是所説
法平等境則現在前。如生盲人不能見色。如
是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人
有眼無外光明。不能覩見所有色像。如是行
人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼
不假外明自能見色。如是菩薩預法流者自
然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸増長而不
自見。如是菩薩勤精進者。衆行漸増亦不自
見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。
枝條莖檊不枯不折。如是菩薩勤修精進。
所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世具
七財寶。如是菩薩發菩提心具七法寶。所謂
布施淨戒安忍精進靜慮般若巧便。如轉輪
王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩
以四攝事饒益有情心常平等。如轉輪王隨
所在處則無諍訟。如是菩薩如實説法亦無
諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山
王及以大海。如是菩薩初發無上正等覺心
即於般若及以大悲。譬如日出諸山高者其
光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟
菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負一切草
木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是
陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讃寂
靜慧言。善哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
若得如是陀羅尼門。諸有所説一文一字無
非佛語。如是所説遠離色聲香味觸法。何以
故。此所説法非世俗故無盡無邊。能引一切
身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯弱。所
以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。
謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清
淨眞如。清淨法界清淨實際。得法無盡文字
無盡辯説無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧
故。得妙智故。無疑網故。當佛説此總持門
時。八千菩薩倶得如是衆法不入陀羅尼門。
復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩得
無生忍。一萬六千諸天子衆遠塵離垢生淨法
眼。無量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。
爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔衆。摧
諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。護説
法者令至涅槃。調伏内心善化外衆。容儀整
肅見者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察
有情根性。授法應時非前非後。佛説如是諸
功徳時。於此三千大千世界。一切大海妙高
山王大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音
花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢鉢
羅花。拘某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。迦末羅
花諸天空中作衆伎樂。世尊。復告寂靜慧言。
善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛
出世名爲寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜
讃。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。
然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時
彼衆中有一菩薩名寶功徳。具妙辯才。能爲
有情種種説法時諸大衆請彼如來。不入涅
槃久住於世。時寶功徳告大衆言。諸佛世尊
無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虚空入
涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有眞如法界
實際不思議界入涅槃者。如來乃可入般涅
槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無淨。
非世間非出世間。非有爲非無爲。非常非斷。
假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是
一一舌復生千舌。亦不能説如來成壞。乃至
不能説有常斷。云何大衆勸請如來不入涅
槃久住於世。彼寶功徳説此法時。八萬六千
諸菩薩衆得不退轉。七千菩薩摩訶薩衆倶
得無邊功徳陀羅尼門。悦意陀羅尼門無礙
陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月
愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。
日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大
海陀羅尼門。功徳寶王陀羅尼門。三萬六千
人天大衆遠塵離垢生淨法眼。世尊。復告寂
靜慧言。昔寶功徳今汝身是。由此因縁汝能
説是陀羅尼門種種功徳。時曼殊室利菩薩
摩訶薩。而説頌言
總持猶妙藥 能療衆惑病
亦如天甘露 服者常安樂
時功徳花王菩薩摩訶薩。復説頌言
總持無文字 文字顯總持
由般若大悲 離言以言説
爾時珊覩史多天王。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛
功徳不可思議。諸佛所説不可思議。諸大菩
薩所行勝行所説妙法不可思議。我等諸天
宿世所植善根深厚。得値如來聞説如是甚
深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而爲
供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供
養佛世尊者當修三法。一者發菩提心。二者
護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修
學此三法者。乃得名爲眞供養佛。假使如來
一劫住世。説此供養所獲功徳亦不能盡。是
故天王。若欲供養佛世尊者具此三法名眞
供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則爲擁
護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。
何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法
生故。法供養者名眞供養。諸供養中最爲第
一。資財供養所不能比。天王當知。我念過去
無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時。聞
虚空中天説頌曰
二人遠離王賊等 所不能侵大寶藏
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
大菩提心護正法 如教修行心寂靜
自利利他心平等 是則名眞供養佛
天王當知。我於過去初聞此頌即爲他説。時
有八千諸有情類倶發無上正等覺心。是故
天王。以法供養最爲第一。何以故。諸佛無上
正等菩提從法生故
第六分勸誡品第十四之一
爾時曼殊室利菩薩。復從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來
所説甚深般若波羅蜜多。頗有有情於當來
世正法將滅時分轉時能信受不。若善男子
善女人等。聞説是經信受不謗。如此人等成
何功徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。於當
來世正法將滅時分轉時。有善男子善女人
等。曾於無量無邊佛所。修行淨戒靜慮般若
是佛眞子能信此經。所致功徳不可稱計。諸
勝善法從般若生。若有人能信受不謗。吾
今爲汝略以喩説。曼殊室利。此贍部洲周匝
七千踰繕那量。北廣南狹形如車箱。其中人
面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流一來
不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗
林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖
衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿贍
部洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善
男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福
聚於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。東勝身洲周
匝八千踰繕那量。形如半月人面亦爾。假使
充滿東勝身洲預流一來不還阿羅漢獨覺。
如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有
善男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸
世間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨
心奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波
嚴飾供養。或以七寶滿勝身洲積至梵宮於
諸聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜
三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云
何。是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛
告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於
此經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。
曼殊室利。西牛貨洲周匝九千踰繕那。量形
如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流
一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼
聖衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都。起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿牛
貨洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男
子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚
於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。北倶盧洲周匝
十千踰繕那量。其形方正人面亦爾。假使充
滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨覺。如
粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿倶盧洲積至梵宮。於諸
聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三
十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼
殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告
曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此
經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。
千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百七十二
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分勸誡品第十四之二
佛告曼殊室利菩薩。假使碎此三千大千堪
忍世界悉爲極微。一一極微爲一聖者。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿如前説爾所極微大千
世界。上復積至色究竟天。於彼聖者各別奉
施爾所大千世界七寶。畢自壽量晝夜三十
牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼殊
室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前説施
福尚難思議。何況於此所獲福量。佛告曼殊
室利菩薩。若善男子善女人等。受持此經流
通演説。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室
利。如是功徳。若不迴求佛菩提者。應經爾所
極微數劫當作他化自在天王。復經爾所極
微數劫當作樂變化天王。復經爾所極微數
劫當作覩史多天王。復經爾所極微數劫當
作夜摩天王。復經爾所極微數劫作天帝釋。
況轉輪王。以彼迴求一切智故。能得成辦甚
深般若波羅蜜多方便善巧。當證無上正等
菩提。曼殊室利。假使充滿此贍部洲預流一
來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉
殺害爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由
斯獲罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。
甚多善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一
劫受苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可
稱計。佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典
者其罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。
曼殊室利。假使充滿東勝身洲預流一來不
還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林
等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害
爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲
罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多
善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一劫受
苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。
佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其
罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊
室利。假使充滿西牛貨洲預流一來不還阿羅
漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無
間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖
者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲罪多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。殺
一聖者尚墮無間大地獄中一劫受苦。何況
殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。佛告曼
殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其罪過前
百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利。假
使充滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨
覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。
有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖者。曼
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
王
爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若
菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨正法。於他謙下
不起憍慢。卑賤恥辱其心能忍飢渇有情施
好飮食。在危難者能施無畏。於諸疾病如法
療治。貧匱有情令豐財寶。諸佛靈廟修建嚴
飾。惡事掩遏善事光揚。憂苦有情則施安樂。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。曼殊室利復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心。
佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。不預他事先思後行。
心性調直離諂曲行。不自矜高意常柔軟。是
菩薩摩訶薩能調伏心。曼殊室利復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心當生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心。或生天上或生人中。若生天上則爲帝釋。
或作梵王堪忍界主。若生人趣作轉輪王。或
作餘王長者居士。天上人中常得値佛。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心生
如是趣。曼殊室利復白佛言。世尊。正信流出
何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出得眞善
友。世尊。多聞流出何法。佛言。多聞流出妙
慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大
富。世尊。淨戒流出何法。佛言。淨戒流出善
趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容
受一切有情。世尊。精進流出何法。佛言。精
進流出能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。
佛言。靜慮流出遠離一切散動。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出遠離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。聽法流出遠離一切疑
網。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出於法
決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流
出勝定及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。
正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。
無常聲流出於境無所攝護。世尊。苦聲流出
何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出
何法。佛言。無我聲流出滅除我我所執。世尊。
空聲流出何法。佛言。空聲流出寂靜。世尊。
正念流出何法。佛言。正念流出聖見。世尊。身
心遠離流出何法。佛言。身心遠離流出一切
妙定神通。世尊。聖道流出何法。佛言。聖道流
出聖果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出
成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛
生流出一切菩提分法。爾時最勝前白佛言。
云何佛生。佛告最勝。如發無上正等覺心。世
尊。云何而發無上正等覺心。佛言。天王。如生
大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不捨一切有
情。世尊。云何不捨有情。佛言。應如不捨三寶
世尊。誰能不捨三寶。佛言。一切無煩惱者。爾
時最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛
祕密甚深微妙。雖説法空無生無滅本來寂
靜。而不破壞善惡業果遠離斷常。世尊。頗有
有情聞如是法。不起敬信生毀謗不。佛言。亦
有。世尊。如是有情因過去世修行善業得受
人身。由近惡友於是深法不能敬信生毀謗
心。則爲辜負過去善業。諸佛恩徳實爲深重。
假使有人以己肉血。供養諸佛亦不能報。以
佛恩故我等今者増長善根。得大法樂住大
自在天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應知佛恩。親近善友當修佛行
證佛菩提。説是法時衆中二萬五千菩薩得
無生忍。四萬五千諸人天衆倶發無上正等
覺心。一萬二千諸天子衆。遠塵離垢生淨
法眼
第六分現化品第十二
爾時善思菩薩白最勝天王言。佛所化身更
能化不。最勝答曰。今對世尊以爲明證。佛所
化身更能化作殑伽沙數無量化佛。種種色
像神通説法利樂有情。所以者何。諸佛往昔
願力清淨故能如是。善思菩薩復作是言。天
王。善能説甚深法。謂佛往昔願力清淨。唯
願天王。請佛神力令深般若波羅蜜多久住
世間常無隱滅。最勝報曰。善思當知。甚深般
若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文
字宣説甚深般若波羅蜜多。如是文字不起
不盡常無隱滅。其所顯義亦不起盡常無隱
滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。
何以故。法不生故。若法無生亦則無滅。即是
諸佛祕密之教。如是妙理如來出世若不出
世。性相湛然名曰眞如。亦名法界。亦名實際。
隨順因縁而不違逆是爲正法。其性常住永
無隱滅。善思菩薩復問天王。更何等人能護
正法。最勝答言。若不違逆一切法者能護正
法。所以者何。不違正理常無諍論名護正法。
善思復問。云何名爲不違正理常無諍論名
護正法。最勝答曰。若順文字不違正理。常無
諍論名護正法。何以故。世間愚夫皆著諸見。
順正理者則常説空。是故世間共興諍論。如
是愚夫愛重有法。順正理者於有則輕世間説
有常樂我淨。順正理者説無常苦無我不淨
是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流。順
正理者逆世間流。是故世間共興諍論。世間
愚夫著蘊界處。順正理者都無所著。是故世
間共興諍論。順世愚夫不行正理。順正理者
與世相違。故常無諍名護正法。善思菩薩復
問最勝。今者天王爲何所取。最勝答曰。善思
當知。我不取我亦不取法。善思又問。云何不
取。最勝答言。我自性離有情及法自性亦離。
如是諸離亦不可得。過去自性離未來現在
自性亦離。如是諸離亦不可得。諸佛自性非
離諸佛自性非不離。諸佛土自性非離諸佛
土自性非不離。諸法自性非離諸法自性非
不離。善思當知。如是之行名順正理。無取不
取能護正法。爾時善思菩薩讃最勝天王言。
善哉善哉。大士正士。能如是説甚深般若波
羅蜜多。無取無著無文無字。滅諸戲論離能
分別及所分別。爾時衆中有一天子。名曰賢
徳。從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所説無
分別者爲是何法。佛告賢徳。天子當知。無分
別者是寂靜法。所以者何。能取所取倶不可
得不生不滅離我我所。如是名爲無分別法。
若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法。不見能
護及所護法。説此法時十千苾芻心得解脱。
一千天子遠塵離垢生淨法眼
爾時善思菩薩問最勝天王言。何等辯才能説
如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習氣無
者所得辯才。能説如是甚深之法。過語言道
不可思量勝義妙智。如是辯才能説如是甚
深之法。善思菩薩問賢徳天子言。云何無生
法中以辯才説。賢徳天子答善思言。若菩薩
摩訶薩不住無生無滅法者。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論。不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住我法不住此彼。唯
住清淨勝義諦中是故能説。善思菩薩即白
佛言。甚奇世尊。賢徳天子實爲希有。乃能通
達甚深之法辯才無盡。佛告善思。賢徳天
子。從妙喜界不動佛所。而來至此堪忍世界。
聽深般若波羅蜜多。汝等當知。賢徳天子已
於無量百千億劫。修習希有陀羅尼門。經劫
説法亦不窮盡。善思菩薩復白佛言。何謂希
有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者名衆法不
入陀羅尼門。此陀羅尼門過諸文字。言不能
入心不能量。内外法中皆不可得。善思當知。
無有少法能入此者。是故名爲衆法不入陀羅
尼門。所以者何。此法平等無高無下。無入無
出。無一文字從外而入。無一文字從内而出。
無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦
不分別法非法異。是諸文字説亦無減不説
無増。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文
字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法
離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無
入出。由此名爲衆法不入陀羅尼門。若能通
達此法門者辯才無盡。所以者何。通達不斷
無盡法故。若有人能入虚空者。則能入此陀
羅尼門。善思當知。若菩薩摩訶薩能通達此
陀羅尼門。心得清淨身語亦爾。所行順理般
若堅固。諸惡魔軍無能嬈者。一切外道不敢
對揚。諸煩惱業莫之能壞。身力堅固心離怯
弱。凡所演説辯才無盡。能宣深妙諸聖諦門。
智慧多聞猶如大海。安住寂定喩妙高山。如
師子王處衆無畏。世法不染猶淨蓮花。饒益
有情譬之大地。洗除垢穢喩如大水。成熟世
間方諸大火。増長善法同彼大風。清涼悦意
類之朗月。能破衆闇其猶烈日。摧煩惱怨如
威勇士。心性調伏猶大象王。能震法雷大龍
爲喩。普雨衆法譬之大雲。如大良醫除煩惱
病。猶大國主善御世間。如四天王護有情類
及護正法。如天帝釋於人天中富貴最勝心
得自在。如大梵王於堪忍界主領自在身得
無礙。如掲路茶示教有情。如世間父能流法
寶。如毘沙門能出世間種種珍寶。福徳智慧
之所莊嚴。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之
所稱讃。天龍等衆咸擁護之。善思當知。諸菩
薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在饒
益有情。方便説法而不窮盡。心無疲倦不徇
利譽。法施平等無有慳嫉。受持淨戒三業無
愆。安忍清淨離諸恚惱。精進清淨所作成立。
靜慮清淨善調伏心。般若清淨永無疑惑。具
四無量如大梵王。能善修行等持等至。入出
自在勝諸世間。修大覺因具諸福慧。受灌頂
位得大自在。佛説如是總持門時。衆中六萬
四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生忍。二
萬天人遠塵離垢生淨法眼。無量無邊人天
等衆。倶發無上正等覺心
第六分陀羅尼品第十三
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起頂禮
佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛
言。甚奇世尊。如來所説。諸菩薩摩訶薩若得
如是衆法不入陀羅尼門。成就無量無邊功
徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功徳
假使如來百千年説亦未能盡。爾時衆中有
一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶
薩言。若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門。爲
佛世尊之所稱歎。如是菩薩善得大利。自行
化彼皆悉不空。時曼殊室利菩薩報寂靜慧菩
薩言。善男子。勝義諦中無法可讃無色無相。
無色相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。時
寂靜慧復作是言。我聞如來契經中説。諸法
自性無我我所。無能令喜亦無令瞋。此法平
等菩薩應學。譬如大地依止水輪。若鑿井池
得水受用。其不鑿者無由致之。如是聖智法
平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便
證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無
上正等菩提不應懈怠。若勤精進如是所説
法平等境則現在前。如生盲人不能見色。如
是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人
有眼無外光明。不能覩見所有色像。如是行
人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼
不假外明自能見色。如是菩薩預法流者自
然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸増長而不
自見。如是菩薩勤精進者。衆行漸増亦不自
見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。
枝條莖檊不枯不折。如是菩薩勤修精進。
所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世具
七財寶。如是菩薩發菩提心具七法寶。所謂
布施淨戒安忍精進靜慮般若巧便。如轉輪
王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩
以四攝事饒益有情心常平等。如轉輪王隨
所在處則無諍訟。如是菩薩如實説法亦無
諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山
王及以大海。如是菩薩初發無上正等覺心
即於般若及以大悲。譬如日出諸山高者其
光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟
菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負一切草
木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是
陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讃寂
靜慧言。善哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
若得如是陀羅尼門。諸有所説一文一字無
非佛語。如是所説遠離色聲香味觸法。何以
故。此所説法非世俗故無盡無邊。能引一切
身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯弱。所
以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。
謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清
淨眞如。清淨法界清淨實際。得法無盡文字
無盡辯説無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧
故。得妙智故。無疑網故。當佛説此總持門
時。八千菩薩倶得如是衆法不入陀羅尼門。
復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩得
無生忍。一萬六千諸天子衆遠塵離垢生淨法
眼。無量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。
爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔衆。摧
諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。護説
法者令至涅槃。調伏内心善化外衆。容儀整
肅見者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察
有情根性。授法應時非前非後。佛説如是諸
功徳時。於此三千大千世界。一切大海妙高
山王大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音
花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢鉢
羅花。拘某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。迦末羅
花諸天空中作衆伎樂。世尊。復告寂靜慧言。
善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛
出世名爲寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜
讃。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。
然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時
彼衆中有一菩薩名寶功徳。具妙辯才。能爲
有情種種説法時諸大衆請彼如來。不入涅
槃久住於世。時寶功徳告大衆言。諸佛世尊
無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虚空入
涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有眞如法界
實際不思議界入涅槃者。如來乃可入般涅
槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無淨。
非世間非出世間。非有爲非無爲。非常非斷。
假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是
一一舌復生千舌。亦不能説如來成壞。乃至
不能説有常斷。云何大衆勸請如來不入涅
槃久住於世。彼寶功徳説此法時。八萬六千
諸菩薩衆得不退轉。七千菩薩摩訶薩衆倶
得無邊功徳陀羅尼門。悦意陀羅尼門無礙
陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月
愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。
日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大
海陀羅尼門。功徳寶王陀羅尼門。三萬六千
人天大衆遠塵離垢生淨法眼。世尊。復告寂
靜慧言。昔寶功徳今汝身是。由此因縁汝能
説是陀羅尼門種種功徳。時曼殊室利菩薩
摩訶薩。而説頌言
總持猶妙藥 能療衆惑病
亦如天甘露 服者常安樂
時功徳花王菩薩摩訶薩。復説頌言
總持無文字 文字顯總持
由般若大悲 離言以言説
爾時珊覩史多天王。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛
功徳不可思議。諸佛所説不可思議。諸大菩
薩所行勝行所説妙法不可思議。我等諸天
宿世所植善根深厚。得値如來聞説如是甚
深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而爲
供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供
養佛世尊者當修三法。一者發菩提心。二者
護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修
學此三法者。乃得名爲眞供養佛。假使如來
一劫住世。説此供養所獲功徳亦不能盡。是
故天王。若欲供養佛世尊者具此三法名眞
供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則爲擁
護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。
何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法
生故。法供養者名眞供養。諸供養中最爲第
一。資財供養所不能比。天王當知。我念過去
無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時。聞
虚空中天説頌曰
二人遠離王賊等 所不能侵大寶藏
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
大菩提心護正法 如教修行心寂靜
自利利他心平等 是則名眞供養佛
天王當知。我於過去初聞此頌即爲他説。時
有八千諸有情類倶發無上正等覺心。是故
天王。以法供養最爲第一。何以故。諸佛無上
正等菩提從法生故
第六分勸誡品第十四之一
爾時曼殊室利菩薩。復從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來
所説甚深般若波羅蜜多。頗有有情於當來
世正法將滅時分轉時能信受不。若善男子
善女人等。聞説是經信受不謗。如此人等成
何功徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。於當
來世正法將滅時分轉時。有善男子善女人
等。曾於無量無邊佛所。修行淨戒靜慮般若
是佛眞子能信此經。所致功徳不可稱計。諸
勝善法從般若生。若有人能信受不謗。吾
今爲汝略以喩説。曼殊室利。此贍部洲周匝
七千踰繕那量。北廣南狹形如車箱。其中人
面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流一來
不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗
林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖
衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿贍
部洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善
男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福
聚於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。東勝身洲周
匝八千踰繕那量。形如半月人面亦爾。假使
充滿東勝身洲預流一來不還阿羅漢獨覺。
如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有
善男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸
世間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨
心奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波
嚴飾供養。或以七寶滿勝身洲積至梵宮於
諸聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜
三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云
何。是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛
告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於
此經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。
曼殊室利。西牛貨洲周匝九千踰繕那。量形
如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流
一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼
聖衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都。起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿牛
貨洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男
子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚
於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。北倶盧洲周匝
十千踰繕那量。其形方正人面亦爾。假使充
滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨覺。如
粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿倶盧洲積至梵宮。於諸
聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三
十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼
殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告
曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此
經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。
千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百七十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分勸誡品第十四之二
佛告曼殊室利菩薩。假使碎此三千大千堪
忍世界悉爲極微。一一極微爲一聖者。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿如前説爾所極微大千
世界。上復積至色究竟天。於彼聖者各別奉
施爾所大千世界七寶。畢自壽量晝夜三十
牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼殊
室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前説施
福尚難思議。何況於此所獲福量。佛告曼殊
室利菩薩。若善男子善女人等。受持此經流
通演説。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室
利。如是功徳。若不迴求佛菩提者。應經爾所
極微數劫當作他化自在天王。復經爾所極
微數劫當作樂變化天王。復經爾所極微數
劫當作覩史多天王。復經爾所極微數劫當
作夜摩天王。復經爾所極微數劫作天帝釋。
況轉輪王。以彼迴求一切智故。能得成辦甚
深般若波羅蜜多方便善巧。當證無上正等
菩提。曼殊室利。假使充滿此贍部洲預流一
來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉
殺害爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由
斯獲罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。
甚多善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一
劫受苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可
稱計。佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典
者其罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。
曼殊室利。假使充滿東勝身洲預流一來不
還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林
等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害
爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲
罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多
善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一劫受
苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。
佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其
罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊
室利。假使充滿西牛貨洲預流一來不還阿羅
漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無
間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖
者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲罪多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。殺
一聖者尚墮無間大地獄中一劫受苦。何況
殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。佛告曼
殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其罪過前
百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利。假
使充滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨
覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。
有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖者。曼
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