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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
陜末尼羯洛 鄔魯鄔魯罰底迦 邏跋底迦
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
天王當知。此大神呪。能令一切天龍藥叉徤
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那
多數。菩薩弟子六十二億。時人
極壽三十六億那多歳。或復中夭。有城名
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
王
爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若
菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨正法。於他謙下
不起憍慢。卑賤恥辱其心能忍飢渇有情施
好飮食。在危難者能施無畏。於諸疾病如法
療治。貧匱有情令豐財寶。諸佛靈廟修建嚴
飾。惡事掩遏善事光揚。憂苦有情則施安樂。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。曼殊室利復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心。
佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。不預他事先思後行。
心性調直離諂曲行。不自矜高意常柔軟。是
菩薩摩訶薩能調伏心。曼殊室利復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心當生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心。或生天上或生人中。若生天上則爲帝釋。
或作梵王堪忍界主。若生人趣作轉輪王。或
作餘王長者居士。天上人中常得値佛。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心生
如是趣。曼殊室利復白佛言。世尊。正信流出
何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出得眞善
友。世尊。多聞流出何法。佛言。多聞流出妙
慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大
富。世尊。淨戒流出何法。佛言。淨戒流出善
趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容
受一切有情。世尊。精進流出何法。佛言。精
進流出能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。
佛言。靜慮流出遠離一切散動。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出遠離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。聽法流出遠離一切疑
網。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出於法
決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流
出勝定及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。
正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。
無常聲流出於境無所攝護。世尊。苦聲流出
何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出
何法。佛言。無我聲流出滅除我我所執。世尊。
空聲流出何法。佛言。空聲流出寂靜。世尊。
正念流出何法。佛言。正念流出聖見。世尊。身
心遠離流出何法。佛言。身心遠離流出一切
妙定神通。世尊。聖道流出何法。佛言。聖道流
出聖果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出
成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛
生流出一切菩提分法。爾時最勝前白佛言。
云何佛生。佛告最勝。如發無上正等覺心。世
尊。云何而發無上正等覺心。佛言。天王。如生
大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不捨一切有
情。世尊。云何不捨有情。佛言。應如不捨三寶
世尊。誰能不捨三寶。佛言。一切無煩惱者。爾
時最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛
祕密甚深微妙。雖説法空無生無滅本來寂
靜。而不破壞善惡業果遠離斷常。世尊。頗有
有情聞如是法。不起敬信生毀謗不。佛言。亦
有。世尊。如是有情因過去世修行善業得受
人身。由近惡友於是深法不能敬信生毀謗
心。則爲辜負過去善業。諸佛恩徳實爲深重。
假使有人以己肉血。供養諸佛亦不能報。以
佛恩故我等今者増長善根。得大法樂住大
自在天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應知佛恩。親近善友當修佛行
證佛菩提。説是法時衆中二萬五千菩薩得
無生忍。四萬五千諸人天衆倶發無上正等
覺心。一萬二千諸天子衆。遠塵離垢生淨
法眼
第六分現化品第十二
爾時善思菩薩白最勝天王言。佛所化身更
能化不。最勝答曰。今對世尊以爲明證。佛所
化身更能化作殑伽沙數無量化佛。種種色
像神通説法利樂有情。所以者何。諸佛往昔
願力清淨故能如是。善思菩薩復作是言。天
王。善能説甚深法。謂佛往昔願力清淨。唯
願天王。請佛神力令深般若波羅蜜多久住
世間常無隱滅。最勝報曰。善思當知。甚深般
若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文
字宣説甚深般若波羅蜜多。如是文字不起
不盡常無隱滅。其所顯義亦不起盡常無隱
滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。
何以故。法不生故。若法無生亦則無滅。即是
諸佛祕密之教。如是妙理如來出世若不出
世。性相湛然名曰眞如。亦名法界。亦名實際。
隨順因縁而不違逆是爲正法。其性常住永
無隱滅。善思菩薩復問天王。更何等人能護
正法。最勝答言。若不違逆一切法者能護正
法。所以者何。不違正理常無諍論名護正法。
善思復問。云何名爲不違正理常無諍論名
護正法。最勝答曰。若順文字不違正理。常無
諍論名護正法。何以故。世間愚夫皆著諸見。
順正理者則常説空。是故世間共興諍論。如
是愚夫愛重有法。順正理者於有則輕世間説
有常樂我淨。順正理者説無常苦無我不淨
是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流。順
正理者逆世間流。是故世間共興諍論。世間
愚夫著蘊界處。順正理者都無所著。是故世
間共興諍論。順世愚夫不行正理。順正理者
與世相違。故常無諍名護正法。善思菩薩復
問最勝。今者天王爲何所取。最勝答曰。善思
當知。我不取我亦不取法。善思又問。云何不
取。最勝答言。我自性離有情及法自性亦離。
如是諸離亦不可得。過去自性離未來現在
自性亦離。如是諸離亦不可得。諸佛自性非
離諸佛自性非不離。諸佛土自性非離諸佛
土自性非不離。諸法自性非離諸法自性非
不離。善思當知。如是之行名順正理。無取不
取能護正法。爾時善思菩薩讃最勝天王言。
善哉善哉。大士正士。能如是説甚深般若波
羅蜜多。無取無著無文無字。滅諸戲論離能
分別及所分別。爾時衆中有一天子。名曰賢
徳。從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所説無
分別者爲是何法。佛告賢徳。天子當知。無分
別者是寂靜法。所以者何。能取所取倶不可
得不生不滅離我我所。如是名爲無分別法。
若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法。不見能
護及所護法。説此法時十千苾芻心得解脱。
一千天子遠塵離垢生淨法眼
爾時善思菩薩問最勝天王言。何等辯才能説
如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習氣無
者所得辯才。能説如是甚深之法。過語言道
不可思量勝義妙智。如是辯才能説如是甚
深之法。善思菩薩問賢徳天子言。云何無生
法中以辯才説。賢徳天子答善思言。若菩薩
摩訶薩不住無生無滅法者。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論。不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住我法不住此彼。唯
住清淨勝義諦中是故能説。善思菩薩即白
佛言。甚奇世尊。賢徳天子實爲希有。乃能通
達甚深之法辯才無盡。佛告善思。賢徳天
子。從妙喜界不動佛所。而來至此堪忍世界。
聽深般若波羅蜜多。汝等當知。賢徳天子已
於無量百千億劫。修習希有陀羅尼門。經劫
説法亦不窮盡。善思菩薩復白佛言。何謂希
有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者名衆法不
入陀羅尼門。此陀羅尼門過諸文字。言不能
入心不能量。内外法中皆不可得。善思當知。
無有少法能入此者。是故名爲衆法不入陀羅
尼門。所以者何。此法平等無高無下。無入無
出。無一文字從外而入。無一文字從内而出。
無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦
不分別法非法異。是諸文字説亦無減不説
無増。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文
字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法
離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無
入出。由此名爲衆法不入陀羅尼門。若能通
達此法門者辯才無盡。所以者何。通達不斷
無盡法故。若有人能入虚空者。則能入此陀
羅尼門。善思當知。若菩薩摩訶薩能通達此
陀羅尼門。心得清淨身語亦爾。所行順理般
若堅固。諸惡魔軍無能嬈者。一切外道不敢
對揚。諸煩惱業莫之能壞。身力堅固心離怯
弱。凡所演説辯才無盡。能宣深妙諸聖諦門。
智慧多聞猶如大海。安住寂定喩妙高山。如
師子王處衆無畏。世法不染猶淨蓮花。饒益
有情譬之大地。洗除垢穢喩如大水。成熟世
間方諸大火。増長善法同彼大風。清涼悦意
類之朗月。能破衆闇其猶烈日。摧煩惱怨如
威勇士。心性調伏猶大象王。能震法雷大龍
爲喩。普雨衆法譬之大雲。如大良醫除煩惱
病。猶大國主善御世間。如四天王護有情類
及護正法。如天帝釋於人天中富貴最勝心
得自在。如大梵王於堪忍界主領自在身得
無礙。如掲路茶示教有情。如世間父能流法
寶。如毘沙門能出世間種種珍寶。福徳智慧
之所莊嚴。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之
所稱讃。天龍等衆咸擁護之。善思當知。諸菩
薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在饒
益有情。方便説法而不窮盡。心無疲倦不徇
利譽。法施平等無有慳嫉。受持淨戒三業無
愆。安忍清淨離諸恚惱。精進清淨所作成立。
靜慮清淨善調伏心。般若清淨永無疑惑。具
四無量如大梵王。能善修行等持等至。入出
自在勝諸世間。修大覺因具諸福慧。受灌頂
位得大自在。佛説如是總持門時。衆中六萬
四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生忍。二
萬天人遠塵離垢生淨法眼。無量無邊人天
等衆。倶發無上正等覺心
第六分陀羅尼品第十三
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起頂禮
佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛
言。甚奇世尊。如來所説。諸菩薩摩訶薩若得
如是衆法不入陀羅尼門。成就無量無邊功
徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功徳
假使如來百千年説亦未能盡。爾時衆中有
一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶
薩言。若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門。爲
佛世尊之所稱歎。如是菩薩善得大利。自行
化彼皆悉不空。時曼殊室利菩薩報寂靜慧菩
薩言。善男子。勝義諦中無法可讃無色無相。
無色相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。時
寂靜慧復作是言。我聞如來契經中説。諸法
自性無我我所。無能令喜亦無令瞋。此法平
等菩薩應學。譬如大地依止水輪。若鑿井池
得水受用。其不鑿者無由致之。如是聖智法
平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便
證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無
上正等菩提不應懈怠。若勤精進如是所説
法平等境則現在前。如生盲人不能見色。如
是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人
有眼無外光明。不能覩見所有色像。如是行
人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼
不假外明自能見色。如是菩薩預法流者自
然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸増長而不
自見。如是菩薩勤精進者。衆行漸増亦不自
見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。
枝條莖檊不枯不折。如是菩薩勤修精進。
所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世具
七財寶。如是菩薩發菩提心具七法寶。所謂
布施淨戒安忍精進靜慮般若巧便。如轉輪
王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩
以四攝事饒益有情心常平等。如轉輪王隨
所在處則無諍訟。如是菩薩如實説法亦無
諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山
王及以大海。如是菩薩初發無上正等覺心
即於般若及以大悲。譬如日出諸山高者其
光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟
菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負一切草
木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是
陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讃寂
靜慧言。善哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
若得如是陀羅尼門。諸有所説一文一字無
非佛語。如是所説遠離色聲香味觸法。何以
故。此所説法非世俗故無盡無邊。能引一切
身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯弱。所
以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。
謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清
淨眞如。清淨法界清淨實際。得法無盡文字
無盡辯説無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧
故。得妙智故。無疑網故。當佛説此總持門
時。八千菩薩倶得如是衆法不入陀羅尼門。
復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩得
無生忍。一萬六千諸天子衆遠塵離垢生淨法
眼。無量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。
爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔衆。摧
諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。護説
法者令至涅槃。調伏内心善化外衆。容儀整
肅見者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察
有情根性。授法應時非前非後。佛説如是諸
功徳時。於此三千大千世界。一切大海妙高
山王大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音
花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢鉢
羅花。拘某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。迦末羅
花諸天空中作衆伎樂。世尊。復告寂靜慧言。
善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛
出世名爲寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜
讃。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。
然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時
彼衆中有一菩薩名寶功徳。具妙辯才。能爲
有情種種説法時諸大衆請彼如來。不入涅
槃久住於世。時寶功徳告大衆言。諸佛世尊
無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虚空入
涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有眞如法界
實際不思議界入涅槃者。如來乃可入般涅
槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無淨。
非世間非出世間。非有爲非無爲。非常非斷。
假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是
一一舌復生千舌。亦不能説如來成壞。乃至
不能説有常斷。云何大衆勸請如來不入涅
槃久住於世。彼寶功徳説此法時。八萬六千
諸菩薩衆得不退轉。七千菩薩摩訶薩衆倶
得無邊功徳陀羅尼門。悦意陀羅尼門無礙
陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月
愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。
日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大
海陀羅尼門。功徳寶王陀羅尼門。三萬六千
人天大衆遠塵離垢生淨法眼。世尊。復告寂
靜慧言。昔寶功徳今汝身是。由此因縁汝能
説是陀羅尼門種種功徳。時曼殊室利菩薩
摩訶薩。而説頌言
總持猶妙藥 能療衆惑病
亦如天甘露 服者常安樂
時功徳花王菩薩摩訶薩。復説頌言
總持無文字 文字顯總持
由般若大悲 離言以言説
爾時珊覩史多天王。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛
功徳不可思議。諸佛所説不可思議。諸大菩
薩所行勝行所説妙法不可思議。我等諸天
宿世所植善根深厚。得値如來聞説如是甚
深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而爲
供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供
養佛世尊者當修三法。一者發菩提心。二者
護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修
學此三法者。乃得名爲眞供養佛。假使如來
一劫住世。説此供養所獲功徳亦不能盡。是
故天王。若欲供養佛世尊者具此三法名眞
供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則爲擁
護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。
何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法
生故。法供養者名眞供養。諸供養中最爲第
一。資財供養所不能比。天王當知。我念過去
無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時。聞
虚空中天説頌曰
二人遠離王賊等 所不能侵大寶藏
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
大菩提心護正法 如教修行心寂靜
自利利他心平等 是則名眞供養佛
天王當知。我於過去初聞此頌即爲他説。時
有八千諸有情類倶發無上正等覺心。是故
天王。以法供養最爲第一。何以故。諸佛無上
正等菩提從法生故
第六分勸誡品第十四之一
爾時曼殊室利菩薩。復從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來
所説甚深般若波羅蜜多。頗有有情於當來
世正法將滅時分轉時能信受不。若善男子
善女人等。聞説是經信受不謗。如此人等成
何功徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。於當
來世正法將滅時分轉時。有善男子善女人
等。曾於無量無邊佛所。修行淨戒靜慮般若
是佛眞子能信此經。所致功徳不可稱計。諸
勝善法從般若生。若有人能信受不謗。吾
今爲汝略以喩説。曼殊室利。此贍部洲周匝
七千踰繕那量。北廣南狹形如車箱。其中人
面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流一來
不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗
林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖
衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿贍
部洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善
男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福
聚於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。東勝身洲周
匝八千踰繕那量。形如半月人面亦爾。假使
充滿東勝身洲預流一來不還阿羅漢獨覺。
如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有
善男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸
世間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨
心奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波
嚴飾供養。或以七寶滿勝身洲積至梵宮於
諸聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜
三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云
何。是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛
告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於
此經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。
曼殊室利。西牛貨洲周匝九千踰繕那。量形
如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流
一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼
聖衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都。起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿牛
貨洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男
子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚
於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。北倶盧洲周匝
十千踰繕那量。其形方正人面亦爾。假使充
滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨覺。如
粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿倶盧洲積至梵宮。於諸
聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三
十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼
殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告
曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此
經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。
千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百七十二
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分勸誡品第十四之二
佛告曼殊室利菩薩。假使碎此三千大千堪
忍世界悉爲極微。一一極微爲一聖者。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿如前説爾所極微大千
世界。上復積至色究竟天。於彼聖者各別奉
施爾所大千世界七寶。畢自壽量晝夜三十
牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼殊
室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前説施
福尚難思議。何況於此所獲福量。佛告曼殊
室利菩薩。若善男子善女人等。受持此經流
通演説。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室
利。如是功徳。若不迴求佛菩提者。應經爾所
極微數劫當作他化自在天王。復經爾所極
微數劫當作樂變化天王。復經爾所極微數
劫當作覩史多天王。復經爾所極微數劫當
作夜摩天王。復經爾所極微數劫作天帝釋。
況轉輪王。以彼迴求一切智故。能得成辦甚
深般若波羅蜜多方便善巧。當證無上正等
菩提。曼殊室利。假使充滿此贍部洲預流一
來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉
殺害爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由
斯獲罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。
甚多善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一
劫受苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可
稱計。佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典
者其罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。
曼殊室利。假使充滿東勝身洲預流一來不
還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林
等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害
爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲
罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多
善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一劫受
苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。
佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其
罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊
室利。假使充滿西牛貨洲預流一來不還阿羅
漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無
間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖
者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲罪多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。殺
一聖者尚墮無間大地獄中一劫受苦。何況
殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。佛告曼
殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其罪過前
百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利。假
使充滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨
覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。
有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖者。曼
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
| 咀姪他 阿虎洛 屈洛罰底 | 丁履反 下悉同 | 虎刺挐 |
| 莎 | 去呼下 聲悉同 | 窶荼 者遮 者遮折 | 支熱 反 | 尼阿奔 |
| 去聲 呼 | 若刹多 刹多刹 延多 刹也莎訶 |
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
| 訶 | 九 七字 |
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那
極壽三十六億那
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
王
爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若
菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨正法。於他謙下
不起憍慢。卑賤恥辱其心能忍飢渇有情施
好飮食。在危難者能施無畏。於諸疾病如法
療治。貧匱有情令豐財寶。諸佛靈廟修建嚴
飾。惡事掩遏善事光揚。憂苦有情則施安樂。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅固力
護持正法。曼殊室利復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心。
佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。不預他事先思後行。
心性調直離諂曲行。不自矜高意常柔軟。是
菩薩摩訶薩能調伏心。曼殊室利復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心當生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏
心。或生天上或生人中。若生天上則爲帝釋。
或作梵王堪忍界主。若生人趣作轉輪王。或
作餘王長者居士。天上人中常得値佛。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調伏心生
如是趣。曼殊室利復白佛言。世尊。正信流出
何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出得眞善
友。世尊。多聞流出何法。佛言。多聞流出妙
慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大
富。世尊。淨戒流出何法。佛言。淨戒流出善
趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容
受一切有情。世尊。精進流出何法。佛言。精
進流出能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。
佛言。靜慮流出遠離一切散動。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出遠離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。聽法流出遠離一切疑
網。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出於法
決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流
出勝定及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。
正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。
無常聲流出於境無所攝護。世尊。苦聲流出
何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出
何法。佛言。無我聲流出滅除我我所執。世尊。
空聲流出何法。佛言。空聲流出寂靜。世尊。
正念流出何法。佛言。正念流出聖見。世尊。身
心遠離流出何法。佛言。身心遠離流出一切
妙定神通。世尊。聖道流出何法。佛言。聖道流
出聖果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出
成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛
生流出一切菩提分法。爾時最勝前白佛言。
云何佛生。佛告最勝。如發無上正等覺心。世
尊。云何而發無上正等覺心。佛言。天王。如生
大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不捨一切有
情。世尊。云何不捨有情。佛言。應如不捨三寶
世尊。誰能不捨三寶。佛言。一切無煩惱者。爾
時最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛
祕密甚深微妙。雖説法空無生無滅本來寂
靜。而不破壞善惡業果遠離斷常。世尊。頗有
有情聞如是法。不起敬信生毀謗不。佛言。亦
有。世尊。如是有情因過去世修行善業得受
人身。由近惡友於是深法不能敬信生毀謗
心。則爲辜負過去善業。諸佛恩徳實爲深重。
假使有人以己肉血。供養諸佛亦不能報。以
佛恩故我等今者増長善根。得大法樂住大
自在天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應知佛恩。親近善友當修佛行
證佛菩提。説是法時衆中二萬五千菩薩得
無生忍。四萬五千諸人天衆倶發無上正等
覺心。一萬二千諸天子衆。遠塵離垢生淨
法眼
第六分現化品第十二
爾時善思菩薩白最勝天王言。佛所化身更
能化不。最勝答曰。今對世尊以爲明證。佛所
化身更能化作殑伽沙數無量化佛。種種色
像神通説法利樂有情。所以者何。諸佛往昔
願力清淨故能如是。善思菩薩復作是言。天
王。善能説甚深法。謂佛往昔願力清淨。唯
願天王。請佛神力令深般若波羅蜜多久住
世間常無隱滅。最勝報曰。善思當知。甚深般
若波羅蜜多。一切如來常共守護。何以故。文
字宣説甚深般若波羅蜜多。如是文字不起
不盡常無隱滅。其所顯義亦不起盡常無隱
滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。
何以故。法不生故。若法無生亦則無滅。即是
諸佛祕密之教。如是妙理如來出世若不出
世。性相湛然名曰眞如。亦名法界。亦名實際。
隨順因縁而不違逆是爲正法。其性常住永
無隱滅。善思菩薩復問天王。更何等人能護
正法。最勝答言。若不違逆一切法者能護正
法。所以者何。不違正理常無諍論名護正法。
善思復問。云何名爲不違正理常無諍論名
護正法。最勝答曰。若順文字不違正理。常無
諍論名護正法。何以故。世間愚夫皆著諸見。
順正理者則常説空。是故世間共興諍論。如
是愚夫愛重有法。順正理者於有則輕世間説
有常樂我淨。順正理者説無常苦無我不淨
是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流。順
正理者逆世間流。是故世間共興諍論。世間
愚夫著蘊界處。順正理者都無所著。是故世
間共興諍論。順世愚夫不行正理。順正理者
與世相違。故常無諍名護正法。善思菩薩復
問最勝。今者天王爲何所取。最勝答曰。善思
當知。我不取我亦不取法。善思又問。云何不
取。最勝答言。我自性離有情及法自性亦離。
如是諸離亦不可得。過去自性離未來現在
自性亦離。如是諸離亦不可得。諸佛自性非
離諸佛自性非不離。諸佛土自性非離諸佛
土自性非不離。諸法自性非離諸法自性非
不離。善思當知。如是之行名順正理。無取不
取能護正法。爾時善思菩薩讃最勝天王言。
善哉善哉。大士正士。能如是説甚深般若波
羅蜜多。無取無著無文無字。滅諸戲論離能
分別及所分別。爾時衆中有一天子。名曰賢
徳。從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所説無
分別者爲是何法。佛告賢徳。天子當知。無分
別者是寂靜法。所以者何。能取所取倶不可
得不生不滅離我我所。如是名爲無分別法。
若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法。不見能
護及所護法。説此法時十千苾芻心得解脱。
一千天子遠塵離垢生淨法眼
爾時善思菩薩問最勝天王言。何等辯才能説
如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習氣無
者所得辯才。能説如是甚深之法。過語言道
不可思量勝義妙智。如是辯才能説如是甚
深之法。善思菩薩問賢徳天子言。云何無生
法中以辯才説。賢徳天子答善思言。若菩薩
摩訶薩不住無生無滅法者。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論。不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住我法不住此彼。唯
住清淨勝義諦中是故能説。善思菩薩即白
佛言。甚奇世尊。賢徳天子實爲希有。乃能通
達甚深之法辯才無盡。佛告善思。賢徳天
子。從妙喜界不動佛所。而來至此堪忍世界。
聽深般若波羅蜜多。汝等當知。賢徳天子已
於無量百千億劫。修習希有陀羅尼門。經劫
説法亦不窮盡。善思菩薩復白佛言。何謂希
有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者名衆法不
入陀羅尼門。此陀羅尼門過諸文字。言不能
入心不能量。内外法中皆不可得。善思當知。
無有少法能入此者。是故名爲衆法不入陀羅
尼門。所以者何。此法平等無高無下。無入無
出。無一文字從外而入。無一文字從内而出。
無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦
不分別法非法異。是諸文字説亦無減不説
無増。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文
字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法
離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無
入出。由此名爲衆法不入陀羅尼門。若能通
達此法門者辯才無盡。所以者何。通達不斷
無盡法故。若有人能入虚空者。則能入此陀
羅尼門。善思當知。若菩薩摩訶薩能通達此
陀羅尼門。心得清淨身語亦爾。所行順理般
若堅固。諸惡魔軍無能嬈者。一切外道不敢
對揚。諸煩惱業莫之能壞。身力堅固心離怯
弱。凡所演説辯才無盡。能宣深妙諸聖諦門。
智慧多聞猶如大海。安住寂定喩妙高山。如
師子王處衆無畏。世法不染猶淨蓮花。饒益
有情譬之大地。洗除垢穢喩如大水。成熟世
間方諸大火。増長善法同彼大風。清涼悦意
類之朗月。能破衆闇其猶烈日。摧煩惱怨如
威勇士。心性調伏猶大象王。能震法雷大龍
爲喩。普雨衆法譬之大雲。如大良醫除煩惱
病。猶大國主善御世間。如四天王護有情類
及護正法。如天帝釋於人天中富貴最勝心
得自在。如大梵王於堪忍界主領自在身得
無礙。如掲路茶示教有情。如世間父能流法
寶。如毘沙門能出世間種種珍寶。福徳智慧
之所莊嚴。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之
所稱讃。天龍等衆咸擁護之。善思當知。諸菩
薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在饒
益有情。方便説法而不窮盡。心無疲倦不徇
利譽。法施平等無有慳嫉。受持淨戒三業無
愆。安忍清淨離諸恚惱。精進清淨所作成立。
靜慮清淨善調伏心。般若清淨永無疑惑。具
四無量如大梵王。能善修行等持等至。入出
自在勝諸世間。修大覺因具諸福慧。受灌頂
位得大自在。佛説如是總持門時。衆中六萬
四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生忍。二
萬天人遠塵離垢生淨法眼。無量無邊人天
等衆。倶發無上正等覺心
第六分陀羅尼品第十三
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起頂禮
佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛
言。甚奇世尊。如來所説。諸菩薩摩訶薩若得
如是衆法不入陀羅尼門。成就無量無邊功
徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功徳
假使如來百千年説亦未能盡。爾時衆中有
一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶
薩言。若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門。爲
佛世尊之所稱歎。如是菩薩善得大利。自行
化彼皆悉不空。時曼殊室利菩薩報寂靜慧菩
薩言。善男子。勝義諦中無法可讃無色無相。
無色相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。時
寂靜慧復作是言。我聞如來契經中説。諸法
自性無我我所。無能令喜亦無令瞋。此法平
等菩薩應學。譬如大地依止水輪。若鑿井池
得水受用。其不鑿者無由致之。如是聖智法
平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便
證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無
上正等菩提不應懈怠。若勤精進如是所説
法平等境則現在前。如生盲人不能見色。如
是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人
有眼無外光明。不能覩見所有色像。如是行
人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼
不假外明自能見色。如是菩薩預法流者自
然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸増長而不
自見。如是菩薩勤精進者。衆行漸増亦不自
見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。
枝條莖檊不枯不折。如是菩薩勤修精進。
所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世具
七財寶。如是菩薩發菩提心具七法寶。所謂
布施淨戒安忍精進靜慮般若巧便。如轉輪
王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩
以四攝事饒益有情心常平等。如轉輪王隨
所在處則無諍訟。如是菩薩如實説法亦無
諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山
王及以大海。如是菩薩初發無上正等覺心
即於般若及以大悲。譬如日出諸山高者其
光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟
菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負一切草
木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是
陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讃寂
靜慧言。善哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
若得如是陀羅尼門。諸有所説一文一字無
非佛語。如是所説遠離色聲香味觸法。何以
故。此所説法非世俗故無盡無邊。能引一切
身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯弱。所
以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。
謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清
淨眞如。清淨法界清淨實際。得法無盡文字
無盡辯説無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧
故。得妙智故。無疑網故。當佛説此總持門
時。八千菩薩倶得如是衆法不入陀羅尼門。
復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩得
無生忍。一萬六千諸天子衆遠塵離垢生淨法
眼。無量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。
爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔衆。摧
諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。護説
法者令至涅槃。調伏内心善化外衆。容儀整
肅見者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察
有情根性。授法應時非前非後。佛説如是諸
功徳時。於此三千大千世界。一切大海妙高
山王大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音
花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢鉢
羅花。拘某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。迦末羅
花諸天空中作衆伎樂。世尊。復告寂靜慧言。
善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛
出世名爲寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜
讃。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。
然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時
彼衆中有一菩薩名寶功徳。具妙辯才。能爲
有情種種説法時諸大衆請彼如來。不入涅
槃久住於世。時寶功徳告大衆言。諸佛世尊
無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虚空入
涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有眞如法界
實際不思議界入涅槃者。如來乃可入般涅
槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無淨。
非世間非出世間。非有爲非無爲。非常非斷。
假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是
一一舌復生千舌。亦不能説如來成壞。乃至
不能説有常斷。云何大衆勸請如來不入涅
槃久住於世。彼寶功徳説此法時。八萬六千
諸菩薩衆得不退轉。七千菩薩摩訶薩衆倶
得無邊功徳陀羅尼門。悦意陀羅尼門無礙
陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月
愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。
日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大
海陀羅尼門。功徳寶王陀羅尼門。三萬六千
人天大衆遠塵離垢生淨法眼。世尊。復告寂
靜慧言。昔寶功徳今汝身是。由此因縁汝能
説是陀羅尼門種種功徳。時曼殊室利菩薩
摩訶薩。而説頌言
總持猶妙藥 能療衆惑病
亦如天甘露 服者常安樂
時功徳花王菩薩摩訶薩。復説頌言
總持無文字 文字顯總持
由般若大悲 離言以言説
爾時珊覩史多天王。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛
功徳不可思議。諸佛所説不可思議。諸大菩
薩所行勝行所説妙法不可思議。我等諸天
宿世所植善根深厚。得値如來聞説如是甚
深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而爲
供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供
養佛世尊者當修三法。一者發菩提心。二者
護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修
學此三法者。乃得名爲眞供養佛。假使如來
一劫住世。説此供養所獲功徳亦不能盡。是
故天王。若欲供養佛世尊者具此三法名眞
供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則爲擁
護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。
何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法
生故。法供養者名眞供養。諸供養中最爲第
一。資財供養所不能比。天王當知。我念過去
無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時。聞
虚空中天説頌曰
二人遠離王賊等 所不能侵大寶藏
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
大菩提心護正法 如教修行心寂靜
自利利他心平等 是則名眞供養佛
天王當知。我於過去初聞此頌即爲他説。時
有八千諸有情類倶發無上正等覺心。是故
天王。以法供養最爲第一。何以故。諸佛無上
正等菩提從法生故
第六分勸誡品第十四之一
爾時曼殊室利菩薩。復從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來
所説甚深般若波羅蜜多。頗有有情於當來
世正法將滅時分轉時能信受不。若善男子
善女人等。聞説是經信受不謗。如此人等成
何功徳。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。於當
來世正法將滅時分轉時。有善男子善女人
等。曾於無量無邊佛所。修行淨戒靜慮般若
是佛眞子能信此經。所致功徳不可稱計。諸
勝善法從般若生。若有人能信受不謗。吾
今爲汝略以喩説。曼殊室利。此贍部洲周匝
七千踰繕那量。北廣南狹形如車箱。其中人
面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流一來
不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗
林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼聖
衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿贍
部洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善
男子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福
聚於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。東勝身洲周
匝八千踰繕那量。形如半月人面亦爾。假使
充滿東勝身洲預流一來不還阿羅漢獨覺。
如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有
善男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸
世間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨
心奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波
嚴飾供養。或以七寶滿勝身洲積至梵宮於
諸聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜
三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云
何。是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛
告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於
此經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。
曼殊室利。西牛貨洲周匝九千踰繕那。量形
如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流
一來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼
聖衆壽量短長。以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等。起殷淨心奉施供養。般涅槃後各
收馱都。起窣堵波嚴飾供養。或以七寶滿牛
貨洲積至梵宮。於諸聖衆各別奉施爾所七
寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。
曼殊室利。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多
世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男
子善女人等。能於此經信受不謗。所獲福聚
於前施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。曼殊室利。北倶盧洲周匝
十千踰繕那量。其形方正人面亦爾。假使充
滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨覺。如
粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿倶盧洲積至梵宮。於諸
聖衆各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三
十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼
殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告
曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能於此
經信受不謗。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。
千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百七十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分勸誡品第十四之二
佛告曼殊室利菩薩。假使碎此三千大千堪
忍世界悉爲極微。一一極微爲一聖者。有善
男子善女人等。盡彼聖衆壽量短長。以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等。起殷淨心
奉施供養。般涅槃後各收馱都。起窣堵波嚴
飾供養。或以七寶滿如前説爾所極微大千
世界。上復積至色究竟天。於彼聖者各別奉
施爾所大千世界七寶。畢自壽量晝夜三十
牟呼栗多相續不斷。曼殊室利。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁獲福多不。曼殊
室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前説施
福尚難思議。何況於此所獲福量。佛告曼殊
室利菩薩。若善男子善女人等。受持此經流
通演説。所獲福聚於前施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。曼殊室
利。如是功徳。若不迴求佛菩提者。應經爾所
極微數劫當作他化自在天王。復經爾所極
微數劫當作樂變化天王。復經爾所極微數
劫當作覩史多天王。復經爾所極微數劫當
作夜摩天王。復經爾所極微數劫作天帝釋。
況轉輪王。以彼迴求一切智故。能得成辦甚
深般若波羅蜜多方便善巧。當證無上正等
菩提。曼殊室利。假使充滿此贍部洲預流一
來不還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘
蔗林等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉
殺害爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由
斯獲罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。
甚多善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一
劫受苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可
稱計。佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典
者其罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。
曼殊室利。假使充滿東勝身洲預流一來不
還阿羅漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林
等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害
爾所聖者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲
罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多
善逝。殺一聖者尚墮無間大地獄中一劫受
苦。何況殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。
佛告曼殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其
罪過前百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊
室利。假使充滿西牛貨洲預流一來不還阿羅
漢獨覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無
間隙。有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖
者。曼殊室利。於意云何。彼人由斯獲罪多不。
曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。殺
一聖者尚墮無間大地獄中一劫受苦。何況
殺害爾所聖者。彼所獲罪不可稱計。佛告曼
殊室利菩薩。若有毀謗此經典者。其罪過前
百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利。假
使充滿北倶盧洲預流一來不還阿羅漢獨
覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。
有暴惡人起極瞋恚。皆悉殺害爾所聖者。曼
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