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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
陜末尼羯洛 鄔魯鄔魯罰底迦 邏跋底迦
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
天王當知。此大神呪。能令一切天龍藥叉徤
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那
多數。菩薩弟子六十二億。時人
極壽三十六億那多歳。或復中夭。有城名
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
| 咀姪他 阿虎洛 屈洛罰底 | 丁履反 下悉同 | 虎刺挐 |
| 莎 | 去呼下 聲悉同 | 窶荼 者遮 者遮折 | 支熱 反 | 尼阿奔 |
| 去聲 呼 | 若刹多 刹多刹 延多 刹也莎訶 |
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
| 訶 | 九 七字 |
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那
極壽三十六億那
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
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945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]