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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
虚諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土。
如佛所説其義無二。有情薄福見淨爲穢。世
尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多
功徳名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲
他演説。佛告光徳。天子當知。若善男子善女
人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財
物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。
轉施他人受持讀誦。所獲功徳甚多於前。何
以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能
得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而
後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無
退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安
住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心
受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演説功
徳勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般
若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千
世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若
善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫
般若波羅蜜多。功徳勝前無量無數。何以故。
聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸
菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此
般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜
多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來
轉法輪處。善男子等應念此處常有如來應
正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜
多而得生故。若人供養如來形像所獲功徳。
不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世
諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
大般若波羅蜜多經卷第五百
七十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分平等品第七
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。如世尊説法性平等。何謂
平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當
知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。
一切煩惱虚妄分別。自性寂靜不生不滅故名
平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平
等。滅諸顛倒不起攀縁故名平等。能縁心滅
無明有愛。即倶寂靜癡愛滅故。不復執著我
及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色
寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平
等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。
能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身
見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。
譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如
人無首命根等絶。隨眠煩惱亦復如是。若斷
身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所
執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。云何我見
起障眞理。佛告最勝。天王當知。於五取蘊妄
謂有我即起我見。眞實之法自性平等。無能
所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我
見不在内不在外。不在兩間。都無所住名爲
寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名眞實
空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅
不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所
言我者無來無去無有眞實。虚妄分別法從
妄生亦是虚妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。觀如是法遠離虚妄。是故名爲
寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離
名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實
知能執所執諸煩惱滅爲増善法。斷能所執
及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修
一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見
可離故名平等。菩薩常縁菩提分法。不起聲
聞獨覺作意。於菩提分聲聞獨覺。不見異相
故名平等。縁一切智心不休息。常修空行由
大悲力。不捨有情故名平等。天王當知。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切
法心縁自在。心縁無相而修菩提。不見無相
及菩提異故名平等。心縁無願不捨三界。不
見無願及三界異故名平等。觀身不淨心住
清淨。觀行無常心縁生死而不厭捨。觀有情
苦住涅槃樂觀法無我。於有情類起大悲心。
常爲有情説不淨藥不見貪病。常説大慈不
見瞋病。常説縁起不見癡病。爲等病者説無
常藥。不見等病及無常異。如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。於一切法心縁自在
縁離貪法爲化聲聞。縁離瞋法爲化獨覺。縁
離癡法爲化菩薩。縁一切色願得如來清淨
妙色無所得故。縁一切聲爲得諸佛微妙音
聲無所得故。縁一切香願得諸佛清淨戒香
無所得故。縁一切味願得如來味中第一大
士夫相無所得故。縁一切觸願得如來柔軟
手掌無所得故。縁一切法願得如來寂靜之
心無所得故。縁諸布施爲得成就佛相好身。
縁諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土。縁諸安忍願
得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身。縁諸
精進爲度有情常無間斷。縁諸靜慮爲欲成
就廣大神通。縁諸般若爲斷一切妄見煩惱。
縁諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安樂。縁
諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦。縁諸
大喜爲得説法無礙自在悦樂有情。縁諸大
捨爲不執見有情煩惱結縛隨眠。天王當知。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不
見二事名平等行。縁四攝法爲化有情。縁慳
嫉過爲捨資財修行布施。縁破戒失爲住淨
戒。縁瞋忿失爲得安忍。縁懈怠失爲成如來
大精進力。縁散亂失爲得如來寂靜勝定。縁
惡慧失爲成如來無礙智慧。縁二乘法爲欲
成就無上大乘。縁諸惡趣爲欲濟拔一切有
情。縁諸善趣爲欲令知諸人天果皆當敗壞。
縁諸有情爲令了達都無堅實唯有虚妄。縁
佛隨念爲得成就助道勝定。縁法隨念爲得
通達諸法祕藏。縁僧隨念爲和合衆心無退
轉。縁捨隨念爲無愛著。縁戒隨念爲得淨戒。
縁天隨念爲成菩提諸天讃歎。縁自身相爲
得佛身。縁自語相爲得佛語。縁自意相爲得
諸佛平等之心。縁有爲法爲成佛智。縁無爲
法爲得寂靜。天王當知。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無有一心一行空過而
不迴向一切智者。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。雖遍縁法而能不著。是故名
爲方便善巧。觀一切法無不趣向大菩提者。
譬如三千大千世界所出諸物。無不皆爲有
情受用。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所縁境界。無不饒益趣向菩提。譬如衆
色無有不因四大種者。如是菩薩所縁境界。
無有一法不趣菩提。何以故。菩薩修行皆因
外縁而得成立。謂諸菩薩因慳嫉者成就布
施波羅蜜多。因背恩者成就淨戒波羅蜜多。
因惡性者成就安忍波羅蜜多。因懈怠者成
就精進波羅蜜多。因散亂者成就靜慮波羅
蜜多。因愚癡者成就般若波羅蜜多。若諸有
情損惱菩薩。菩薩因彼伏斷瞋恚。菩薩若見
修行善法向菩提者生己子心。如是菩薩讃
不生喜毀不生瞋。見無樂者起大慈心。見有
苦者起大悲心。見有樂者起大喜心。見無苦
者起大捨心。因難化者發奢摩他。因易化者
發毘鉢舍那。因信行者起知恩智。若見有情
外惡縁勝外善縁劣則勤守護。若見因力有
強勝者種種方便令受教法。若見智慧開悟
有情則爲宣説甚深法要。若見有情廣説乃
悟則爲次第宣説諸法。若諸有情執著文字
爲説句義令得開曉。若已學止爲説妙觀。若
已學觀爲説寂止。若執持戒爲説地獄。持戒
無執則不説之。若執聞慧爲説思修。若執等
持爲説般若。若有愛樂阿練若者即爲彼説
心遠離法。若有樂聞佛功徳者即爲彼説無
上聖智。爲貪欲者説不淨法。爲瞋恚者説慈
悲法。爲愚癡者説縁起法。爲等分者説種種
法。或説不淨。或説慈悲。或説縁起。已調伏者
爲説淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者爲
次第説波羅蜜多。應以抑挫而受化者先折
其辭後爲説法。應種種言而受化者即爲彼
説因縁譬喩令得開解。應以深法而受化者
爲説般若波羅蜜多方便善巧無我無法。著
諸見者爲説法空。多尋伺者爲説無相。著有
爲者爲説無願。著諸蘊者爲説如幻。著諸界
者爲説無性。著諸處者爲説如夢。著欲界者
爲説熾然。著色界者爲説行苦。著無色界者
爲説諸行無常。難化有情爲讃聖種。易化有
情爲説靜慮及無量心。若聞生天而受化者
爲説快樂。因聲聞法而受化者爲説聖諦。因
獨覺法而受化者爲説縁起。因菩薩法而受
化者爲説淨心。大慈悲法修行菩薩爲説福
慧。不退菩薩爲説淨土。一生所繋菩薩爲説
嚴菩提座。應以佛説而受化者爲其相續次
第而説。天王當知。如是菩薩修行清淨甚深
般若波羅蜜多。方便善巧得諸自在。説法利
益無有空過。説是菩薩自在法時。三萬天人
倶發無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾
時世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時。種種
色光從面門出。青黄赤白紫頗胝迦。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
入佛頂中。時舍利子。覩斯瑞相心懷猶豫。即
從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛
言。世尊。有何因縁現此瑞相。爾時佛告舍
利子言。此最勝天。已曾過去無量無數無邊
大劫。於諸佛所修行一切波羅蜜多。爲諸菩
薩守護般若波羅蜜多。由此因縁今得値我。
諮受般若波羅蜜多。於未來世復經無量無
數大劫。修習無上菩提資糧。然後證得所求
無上正等菩提。十號具足。佛名功徳莊嚴。土
名最極嚴淨。劫名清淨。其土豐樂人衆熾盛。
純菩薩僧無聲聞衆。彼土大地七寶合成。衆
寶莊嚴平坦如掌。香花軟草而嚴飾之。無諸
山陵堆阜荊棘。幢幡花蓋種種莊嚴。有大都
城名爲難伏。七寶羅網彌覆其上。金繩交絡
角懸金鈴。晝夜六時空天奏樂。及散種種天
妙香花。其土人衆歡娯受樂。勝妙超彼他化
天宮。人天往來不相隔礙。無三惡趣及二乘
名。彼土有情唯求佛智。其佛恒爲諸大菩薩。
宣説種種清淨法要。無量無邊菩薩眷屬。無
邪見執破戒邪命。亦無盲聾瘖瘂背僂及根
缺等諸醜惡事。二十八相莊嚴其身。彼土
如來壽八小劫。諸人天衆無中夭者。佛有如
是無量功徳。若欲説法先放光明。諸菩薩衆
遇斯光已。即知世尊將欲説法。我等今者宜
應往聽。時天爲佛敷師子座。其量高廣百踰
繕那。種種莊嚴無量供養。世尊昇座爲衆説
法。彼諸菩薩聰明利根。一聞領悟離我我所。
資具飮食應念即至。佛説最勝受記法時。五
萬天人深心歡喜。倶發無上正等覺心。皆願
未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所説。歡喜踊
躍得未曾有。上昇虚空。七多羅樹。時三千界
六種變動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天花以
供養佛及大菩薩最勝天王。時彼天王從空
而下。禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舍利子問最勝言。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。爾時即應坐菩
提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。何縁先現苦行六年。降伏天魔後成正覺。
最勝答曰。大徳當知。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。實無苦行。爲伏
外道故示現之。而彼天魔是欲界主。禀性調
善實不應壞。爲化有情故示降伏。謂諸外道
自稱能修苦行第一。是故菩薩示現能修過
彼苦行。謂諸有情或見菩薩屈一膝立。或見
菩薩擧兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩
薩五熱炙身。或見菩薩倒懸其身。或見菩薩
臥於棘刺。或臥牛糞或坐於石。或復臥地或
臥其板。或臥杵上或臥灰土。或見菩薩唯著
板衣。或著芒衣或著草衣。或著樹皮或著茅
衣。或復露形。或面向日隨日而轉。或見菩薩
唯食稗子。或復食麥或食草根。或食樹葉或
花或果。或食薯蕷或芋或藕。或豆或穀或麻
或米。或六日一食。或飮水度日。或於一日
食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或無所食。或
恒熟眠。現如是等種種苦行。經於六年一無
虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情。而自見
有菩薩如是現苦行。時有六十那
多諸天
人衆。因見此事安住三乘。復有天人宿善根
力深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺。身心不動
舒顏含笑入勝等持。時經六年方從定起。有
天人衆深樂大乘欲聽聞者。則見菩薩端坐
説法經於六年。大徳當知。如是菩薩方便善
巧行深般若波羅蜜多。能降天魔伏諸外道。
大悲化度一切有情。既經六年從定而起。隨
順世法詣無垢河。洗浴出已於河邊立。有牧
牛女。搆百乳牛以飮一牛。＊搆此牛乳用作
乳糜奉獻菩薩。復有六億天龍藥叉健達縛
等。各持種種香美飮食而來奉獻。咸作是言
大士正士。惟願受我飮食供養。菩薩愍之皆
悉爲受。時牧牛女天龍藥叉健達縛等互不
相見。各見菩薩獨受其供。時有無量諸天人
等。因見受供咸得悟道。是故菩薩爲示現之。
菩薩爾時實不洗浴。亦不受彼人天等供。大
徳當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧示現行詣菩提座。時有地居天名曰妙
地。與天神衆周遍掃飾。灑以香水散以妙花。
時此三千大千世界四大天王領自天衆。雨
天妙花供養菩薩。天主帝釋時分天王領自
天衆。住虚空中奏天樂音讃歎菩薩。喜足天
王領自天衆。持七寶網彌覆世界。其網四角
懸紫金鈴。皆雨衆寶供養菩薩。善化天王領
自天衆。持紫金網彌覆世界。作諸天樂雨種
種花供養菩薩。自在天王領自天衆。諸龍藥
叉健達縛等。各持種種上妙供具供養菩薩。
堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座。即
告一切梵天衆言。汝等當知。今此菩薩堅固
甲冑而自莊嚴。不違本誓心無厭怠。諸菩薩
行皆已滿足。通達無量化有情法。諸菩薩地
皆得自在。於諸有情其心清淨。善知一切根
性差別。通達如來甚深祕藏。超覺一切魔之
事業。集諸善本不待外縁。一切如來共所護
念。普爲含識開解脱門。大將導師摧魔軍敵。
於大千界獨稱勇猛。善施法藥爲大醫王。解
脱灌頂受法王位。放智慧光普照一切。八法
不染譬如蓮花。諸總持門無不通達。深廣難
測猶若大海。安固不動如妙高山。智慧清淨
無諸垢濁。内外皎潔如末尼珠。於諸法相皆
得自在。梵行清白已到究竟。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情詣菩提
座。結跏跌坐降伏魔怨。爲成十力四無所畏
四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛
功徳。轉大法輪作師子吼。以法普施一切有
情。各隨所宜皆令滿足。爲諸有情法眼清淨。
以無上法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於
一切法而得自在。汝等可往供養菩薩。大徳
當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧示現行詣菩提座。時於雙足下千輻輪相各
放無量微妙光明。普照地獄傍生鬼界。其中
有情遇斯光者。即皆離苦身心安藥。時龍宮
内有大龍王名迦履迦。遇斯光已生大歡喜。
告諸龍言。此妙光明來照我等。令我等輩身
心安樂。我於往昔曾見此光。時有如來出興
于世。今既有此微妙光明。定知世間有佛出
現。宜共嚴辦種種香花衆妙珍財幢幡花蓋。
作諸伎樂往詣供養。於是龍王將諸眷屬齎
持供具。普興大雲降灑香雨。往詣菩薩作諸
伎樂施設供養。右遶菩薩而讃歎言。微妙光
明普令歡樂。決定最勝佛出無疑。種種奇珍
莊嚴大地。所生草木悉變成寶。江河皆靜無
風浪聲。准此定知佛出於世。釋梵日月光明
不現惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父
母。年既長大忽然還得。歡喜踊躍不能自勝。
一切世間覩佛出現。各共歡喜亦復如是。我
等過去曾供養諸佛。今値法王人中師子。是
則我等生不空過。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。菩提樹下受草敷
座。右遶七匝正念端坐。下劣有情見如是相。
諸大菩薩見有八萬四千天子。各別敷一大
師子座。諸師子座衆寶合成。七寶羅網彌覆
其上。各於四角懸妙金鈴。幢幡繒蓋處處羅
列。菩薩遍此八萬四千師子座上倶各安坐。
而諸天子互不相見。各謂菩薩獨坐我座證得
無上正等菩提。以是因縁深生歡喜。於無上
覺皆得不退。大徳當知。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。眉間毫相放大光明。普
照三千大千世界。諸魔宮殿皆失威光。時諸
魔王咸作是念。以何縁故有此光明。映蔽我
等威光宮殿。詎非菩薩坐菩提座將證無上
正等菩提。念已共觀方見菩薩菩提樹下坐
金剛座。見已驚怖召集魔軍。無量百千種種
形貌。持種種伎種種幢幡。出種種聲能令聞
者竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力。
令魔軍衆不能出聲。是名菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。憶念過去無量億
劫。精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
慈悲喜捨。念住正斷。神足根力。覺支道支。
寂止妙觀。三明八解皆悉圓滿。念已即申金
色右手。自摩其頂乃至遍身。作如是言。我欲
濟拔有情衆苦而起大悲。時諸魔王及彼眷
屬。聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力。
令諸魔衆聞空中聲。汝可歸依能施無畏救
護一切淨戒大仙。魔及眷屬聞此聲已。猶伏
在地作如是言。唯願大仙救濟我命。是時菩
薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明。
其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬覩斯神變。恐
怖歡喜二事交懷。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情所見各
別。謂或有見如是降魔。或有有情不見斯事。
或見菩薩但居草座。或見菩薩處師子臺。或
見菩薩在地而坐。或見空中坐師子座。見菩
提樹其相亦別。謂或見是
鉢羅樹。或有見
是天圓彩樹。或見此樹衆寶合成。或見此樹
高七多羅。或見此樹八萬四千踰繕那量。有
師子座四萬二千踰繕那量。在此樹下菩薩坐
之。或見菩薩遊戲空中。或見坐於菩提樹下。
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。示
現種種神通變化度諸有情。大徳當知。如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提
座。十方各如殑伽沙界無量無數無邊菩薩。
皆悉來集住虚空中。發種種聲安慰菩薩。令
身安樂心生歡喜。善哉大士。勇猛精進。速疾
成辦廣大吉祥。心如金剛勿生怖懼。神通遊
戲利樂有情。能一刹那證一切智。如是菩薩
處菩提座。魔來擾亂都不生瞋。一刹那心方
便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應。已至
究竟通達一切所知見覺。大徳當知。如是菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座。
十方各如殑伽沙界所有諸佛。異口同音讃
言。善哉善哉。大士。乃能通達自然智。無礙
智。平等智。無師智。大悲莊嚴。大徳當知。如
是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能作
如是種種示現。諸有情類或見菩薩今得菩
提。或見菩薩久已成佛。或有但見一世界中
四大天王各奉獻鉢。或復有見十方名如殑
伽沙界四大天王各奉獻鉢。爾時菩薩爲有
情故總受衆鉢重疊掌中。以手按之令合成
一。諸四天王各不相見。皆謂世尊獨受我鉢。
爾時便有六萬天子。乘宿願力先來獻供。彼
於過去作是願言。若此菩薩當成佛時。願受
我等最初供養。説是法時三萬菩薩得無生
忍。復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提
得不退轉。八萬人天遠塵離垢生淨法眼。無
量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。大徳
當知。爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善
巧。將欲示現轉大法輪。堪忍界主持髻梵王。
應時便與六十八萬諸梵天衆。來至佛所頂
禮雙足。合掌恭敬右遶七匝。而三請言。惟願
大悲。哀愍我等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我
等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我等轉大法輪。
既三請已即便化作大師子座。其座高廣四
萬二千踰繕那量。種種莊嚴堅固安隱。時十
方界各有無量天主帝釋。皆爲如來敷師子
座。量及莊嚴亦復如是。菩薩爾時現神通力。
令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩
薩既坐此師子座。入無邊境三摩地門。放大
光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界
六種變動。其中有情衆苦暫息身心安樂。亦
暫遠離貪瞋癡等惡不善法。慈心相向猶如
母子。時此三千大千世界。靡有間隙如一毛
孔。天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等充滿其中。若諸有情應
聞苦法而受化者聞佛説苦應聞無我寂靜遠
離無常空法而受化者亦復如是。應聞如幻
而受化者聞説如幻。應聞如夢響像光影陽
焔變化尋香城法而受化者亦復如是。應聞
空無相無願解脱門而受化者聞佛説空無
相無願。時有情類或聞如來説一切法從因
縁生。或聞説蘊。或聞説界。或聞説處。或聞
説苦。或聞説集。或聞説滅。或聞説道。或有
聞説念住正斷神足根力覺支道支。或有聞
説寂止妙觀。或有聞説諸聲聞法。或有聞説
諸獨覺法。或有聞説諸菩薩法。如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧示現種種轉法輪
相。隨諸有情根性差別。各得利樂深心歡喜。
時舍利子謂最勝言。天王。菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧所有境界。極爲甚深難思
難議難知難入。最勝報言。大徳。菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧功徳勝事無量無邊
我今所説百分千分。乃至鄔波尼殺曇分不
得其一。唯有如來乃能盡説。我今所説彼少
分者。皆承如來威神之力。何以故。諸佛境界
不可思議。一生所繋諸菩薩衆。説其功徳尚
不能盡。況餘菩薩。大徳當知。諸佛境界寂靜
離説。無分別智及後所得之所能了。大徳當
知。若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界。應學
般若波羅蜜多方便善巧。究竟通達健行三
摩地。如幻三摩地。金剛喩三摩地。金剛輪三
摩地。無動慧三摩地。遍通達三摩地。不縁
境界三摩地。師子自在三摩地。三摩地王三
摩地。功徳莊嚴三摩地。寂靜慧三摩地。普超
越三摩地。無染著三摩地。慧莊嚴王三摩地。
無等等三摩地。等覺三摩地。正覺三摩地。
悦意三摩地。歡喜三摩地。清淨三摩地。火
焔三摩地。光明三摩地。難勝三摩地。常現前
三摩地。不合和三摩地。無生三摩地。通達
三摩地。最勝三摩地。超過魔境三摩地。一切
智慧三摩地。幢相三摩地。大悲三摩地。安樂
三摩地。愛念三摩地。及不見法三摩地等。大
徳當知。若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多
方便善巧。便能究竟通達此等無量無邊殑
伽沙數三摩地門。乃能證入諸佛境界。其心
安隱無所怖畏。如師子王不畏禽獸。何以故。
若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地。凡有所
行皆無怖畏。不見其前有一怨敵。何以故。舍
利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。心無所縁亦無所住。譬如有人生無
色界。八萬大劫唯有一識。無有住處亦無所
縁。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
心無所縁亦無所住。何以故。是諸菩薩心不
行無行處。心不想無想處。心不縁無縁處。心
不著無著處。心不亂無亂處。心無高下心無
違順。無憂無喜無分別離分別。離奢摩他毘
鉢舍那。心不隨智心不自住亦不住他。不依
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
陜末尼羯洛 鄔魯鄔魯罰底迦 邏跋底迦
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
天王當知。此大神呪。能令一切天龍藥叉徤
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那多數。菩薩弟子六十二億。時人
極壽三十六億那多歳。或復中夭。有城名
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
如佛所説其義無二。有情薄福見淨爲穢。世
尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多
功徳名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲
他演説。佛告光徳。天子當知。若善男子善女
人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財
物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。
轉施他人受持讀誦。所獲功徳甚多於前。何
以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能
得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而
後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無
退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安
住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心
受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演説功
徳勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般
若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千
世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若
善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫
般若波羅蜜多。功徳勝前無量無數。何以故。
聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸
菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此
般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜
多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來
轉法輪處。善男子等應念此處常有如來應
正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜
多而得生故。若人供養如來形像所獲功徳。
不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世
諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
七十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分平等品第七
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。如世尊説法性平等。何謂
平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當
知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。
一切煩惱虚妄分別。自性寂靜不生不滅故名
平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平
等。滅諸顛倒不起攀縁故名平等。能縁心滅
無明有愛。即倶寂靜癡愛滅故。不復執著我
及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色
寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平
等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。
能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身
見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。
譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如
人無首命根等絶。隨眠煩惱亦復如是。若斷
身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所
執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。云何我見
起障眞理。佛告最勝。天王當知。於五取蘊妄
謂有我即起我見。眞實之法自性平等。無能
所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我
見不在内不在外。不在兩間。都無所住名爲
寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名眞實
空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅
不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所
言我者無來無去無有眞實。虚妄分別法從
妄生亦是虚妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。觀如是法遠離虚妄。是故名爲
寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離
名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實
知能執所執諸煩惱滅爲増善法。斷能所執
及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修
一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見
可離故名平等。菩薩常縁菩提分法。不起聲
聞獨覺作意。於菩提分聲聞獨覺。不見異相
故名平等。縁一切智心不休息。常修空行由
大悲力。不捨有情故名平等。天王當知。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切
法心縁自在。心縁無相而修菩提。不見無相
及菩提異故名平等。心縁無願不捨三界。不
見無願及三界異故名平等。觀身不淨心住
清淨。觀行無常心縁生死而不厭捨。觀有情
苦住涅槃樂觀法無我。於有情類起大悲心。
常爲有情説不淨藥不見貪病。常説大慈不
見瞋病。常説縁起不見癡病。爲等病者説無
常藥。不見等病及無常異。如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。於一切法心縁自在
縁離貪法爲化聲聞。縁離瞋法爲化獨覺。縁
離癡法爲化菩薩。縁一切色願得如來清淨
妙色無所得故。縁一切聲爲得諸佛微妙音
聲無所得故。縁一切香願得諸佛清淨戒香
無所得故。縁一切味願得如來味中第一大
士夫相無所得故。縁一切觸願得如來柔軟
手掌無所得故。縁一切法願得如來寂靜之
心無所得故。縁諸布施爲得成就佛相好身。
縁諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土。縁諸安忍願
得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身。縁諸
精進爲度有情常無間斷。縁諸靜慮爲欲成
就廣大神通。縁諸般若爲斷一切妄見煩惱。
縁諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安樂。縁
諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦。縁諸
大喜爲得説法無礙自在悦樂有情。縁諸大
捨爲不執見有情煩惱結縛隨眠。天王當知。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不
見二事名平等行。縁四攝法爲化有情。縁慳
嫉過爲捨資財修行布施。縁破戒失爲住淨
戒。縁瞋忿失爲得安忍。縁懈怠失爲成如來
大精進力。縁散亂失爲得如來寂靜勝定。縁
惡慧失爲成如來無礙智慧。縁二乘法爲欲
成就無上大乘。縁諸惡趣爲欲濟拔一切有
情。縁諸善趣爲欲令知諸人天果皆當敗壞。
縁諸有情爲令了達都無堅實唯有虚妄。縁
佛隨念爲得成就助道勝定。縁法隨念爲得
通達諸法祕藏。縁僧隨念爲和合衆心無退
轉。縁捨隨念爲無愛著。縁戒隨念爲得淨戒。
縁天隨念爲成菩提諸天讃歎。縁自身相爲
得佛身。縁自語相爲得佛語。縁自意相爲得
諸佛平等之心。縁有爲法爲成佛智。縁無爲
法爲得寂靜。天王當知。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無有一心一行空過而
不迴向一切智者。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。雖遍縁法而能不著。是故名
爲方便善巧。觀一切法無不趣向大菩提者。
譬如三千大千世界所出諸物。無不皆爲有
情受用。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所縁境界。無不饒益趣向菩提。譬如衆
色無有不因四大種者。如是菩薩所縁境界。
無有一法不趣菩提。何以故。菩薩修行皆因
外縁而得成立。謂諸菩薩因慳嫉者成就布
施波羅蜜多。因背恩者成就淨戒波羅蜜多。
因惡性者成就安忍波羅蜜多。因懈怠者成
就精進波羅蜜多。因散亂者成就靜慮波羅
蜜多。因愚癡者成就般若波羅蜜多。若諸有
情損惱菩薩。菩薩因彼伏斷瞋恚。菩薩若見
修行善法向菩提者生己子心。如是菩薩讃
不生喜毀不生瞋。見無樂者起大慈心。見有
苦者起大悲心。見有樂者起大喜心。見無苦
者起大捨心。因難化者發奢摩他。因易化者
發毘鉢舍那。因信行者起知恩智。若見有情
外惡縁勝外善縁劣則勤守護。若見因力有
強勝者種種方便令受教法。若見智慧開悟
有情則爲宣説甚深法要。若見有情廣説乃
悟則爲次第宣説諸法。若諸有情執著文字
爲説句義令得開曉。若已學止爲説妙觀。若
已學觀爲説寂止。若執持戒爲説地獄。持戒
無執則不説之。若執聞慧爲説思修。若執等
持爲説般若。若有愛樂阿練若者即爲彼説
心遠離法。若有樂聞佛功徳者即爲彼説無
上聖智。爲貪欲者説不淨法。爲瞋恚者説慈
悲法。爲愚癡者説縁起法。爲等分者説種種
法。或説不淨。或説慈悲。或説縁起。已調伏者
爲説淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者爲
次第説波羅蜜多。應以抑挫而受化者先折
其辭後爲説法。應種種言而受化者即爲彼
説因縁譬喩令得開解。應以深法而受化者
爲説般若波羅蜜多方便善巧無我無法。著
諸見者爲説法空。多尋伺者爲説無相。著有
爲者爲説無願。著諸蘊者爲説如幻。著諸界
者爲説無性。著諸處者爲説如夢。著欲界者
爲説熾然。著色界者爲説行苦。著無色界者
爲説諸行無常。難化有情爲讃聖種。易化有
情爲説靜慮及無量心。若聞生天而受化者
爲説快樂。因聲聞法而受化者爲説聖諦。因
獨覺法而受化者爲説縁起。因菩薩法而受
化者爲説淨心。大慈悲法修行菩薩爲説福
慧。不退菩薩爲説淨土。一生所繋菩薩爲説
嚴菩提座。應以佛説而受化者爲其相續次
第而説。天王當知。如是菩薩修行清淨甚深
般若波羅蜜多。方便善巧得諸自在。説法利
益無有空過。説是菩薩自在法時。三萬天人
倶發無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾
時世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時。種種
色光從面門出。青黄赤白紫頗胝迦。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
入佛頂中。時舍利子。覩斯瑞相心懷猶豫。即
從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛
言。世尊。有何因縁現此瑞相。爾時佛告舍
利子言。此最勝天。已曾過去無量無數無邊
大劫。於諸佛所修行一切波羅蜜多。爲諸菩
薩守護般若波羅蜜多。由此因縁今得値我。
諮受般若波羅蜜多。於未來世復經無量無
數大劫。修習無上菩提資糧。然後證得所求
無上正等菩提。十號具足。佛名功徳莊嚴。土
名最極嚴淨。劫名清淨。其土豐樂人衆熾盛。
純菩薩僧無聲聞衆。彼土大地七寶合成。衆
寶莊嚴平坦如掌。香花軟草而嚴飾之。無諸
山陵堆阜荊棘。幢幡花蓋種種莊嚴。有大都
城名爲難伏。七寶羅網彌覆其上。金繩交絡
角懸金鈴。晝夜六時空天奏樂。及散種種天
妙香花。其土人衆歡娯受樂。勝妙超彼他化
天宮。人天往來不相隔礙。無三惡趣及二乘
名。彼土有情唯求佛智。其佛恒爲諸大菩薩。
宣説種種清淨法要。無量無邊菩薩眷屬。無
邪見執破戒邪命。亦無盲聾瘖瘂背僂及根
缺等諸醜惡事。二十八相莊嚴其身。彼土
如來壽八小劫。諸人天衆無中夭者。佛有如
是無量功徳。若欲説法先放光明。諸菩薩衆
遇斯光已。即知世尊將欲説法。我等今者宜
應往聽。時天爲佛敷師子座。其量高廣百踰
繕那。種種莊嚴無量供養。世尊昇座爲衆説
法。彼諸菩薩聰明利根。一聞領悟離我我所。
資具飮食應念即至。佛説最勝受記法時。五
萬天人深心歡喜。倶發無上正等覺心。皆願
未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所説。歡喜踊
躍得未曾有。上昇虚空。七多羅樹。時三千界
六種變動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天花以
供養佛及大菩薩最勝天王。時彼天王從空
而下。禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舍利子問最勝言。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。爾時即應坐菩
提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。何縁先現苦行六年。降伏天魔後成正覺。
最勝答曰。大徳當知。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。實無苦行。爲伏
外道故示現之。而彼天魔是欲界主。禀性調
善實不應壞。爲化有情故示降伏。謂諸外道
自稱能修苦行第一。是故菩薩示現能修過
彼苦行。謂諸有情或見菩薩屈一膝立。或見
菩薩擧兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩
薩五熱炙身。或見菩薩倒懸其身。或見菩薩
臥於棘刺。或臥牛糞或坐於石。或復臥地或
臥其板。或臥杵上或臥灰土。或見菩薩唯著
板衣。或著芒衣或著草衣。或著樹皮或著茅
衣。或復露形。或面向日隨日而轉。或見菩薩
唯食稗子。或復食麥或食草根。或食樹葉或
花或果。或食薯蕷或芋或藕。或豆或穀或麻
或米。或六日一食。或飮水度日。或於一日
食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或無所食。或
恒熟眠。現如是等種種苦行。經於六年一無
虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情。而自見
有菩薩如是現苦行。時有六十那
人衆。因見此事安住三乘。復有天人宿善根
力深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺。身心不動
舒顏含笑入勝等持。時經六年方從定起。有
天人衆深樂大乘欲聽聞者。則見菩薩端坐
説法經於六年。大徳當知。如是菩薩方便善
巧行深般若波羅蜜多。能降天魔伏諸外道。
大悲化度一切有情。既經六年從定而起。隨
順世法詣無垢河。洗浴出已於河邊立。有牧
牛女。搆百乳牛以飮一牛。＊搆此牛乳用作
乳糜奉獻菩薩。復有六億天龍藥叉健達縛
等。各持種種香美飮食而來奉獻。咸作是言
大士正士。惟願受我飮食供養。菩薩愍之皆
悉爲受。時牧牛女天龍藥叉健達縛等互不
相見。各見菩薩獨受其供。時有無量諸天人
等。因見受供咸得悟道。是故菩薩爲示現之。
菩薩爾時實不洗浴。亦不受彼人天等供。大
徳當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧示現行詣菩提座。時有地居天名曰妙
地。與天神衆周遍掃飾。灑以香水散以妙花。
時此三千大千世界四大天王領自天衆。雨
天妙花供養菩薩。天主帝釋時分天王領自
天衆。住虚空中奏天樂音讃歎菩薩。喜足天
王領自天衆。持七寶網彌覆世界。其網四角
懸紫金鈴。皆雨衆寶供養菩薩。善化天王領
自天衆。持紫金網彌覆世界。作諸天樂雨種
種花供養菩薩。自在天王領自天衆。諸龍藥
叉健達縛等。各持種種上妙供具供養菩薩。
堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座。即
告一切梵天衆言。汝等當知。今此菩薩堅固
甲冑而自莊嚴。不違本誓心無厭怠。諸菩薩
行皆已滿足。通達無量化有情法。諸菩薩地
皆得自在。於諸有情其心清淨。善知一切根
性差別。通達如來甚深祕藏。超覺一切魔之
事業。集諸善本不待外縁。一切如來共所護
念。普爲含識開解脱門。大將導師摧魔軍敵。
於大千界獨稱勇猛。善施法藥爲大醫王。解
脱灌頂受法王位。放智慧光普照一切。八法
不染譬如蓮花。諸總持門無不通達。深廣難
測猶若大海。安固不動如妙高山。智慧清淨
無諸垢濁。内外皎潔如末尼珠。於諸法相皆
得自在。梵行清白已到究竟。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情詣菩提
座。結跏跌坐降伏魔怨。爲成十力四無所畏
四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛
功徳。轉大法輪作師子吼。以法普施一切有
情。各隨所宜皆令滿足。爲諸有情法眼清淨。
以無上法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於
一切法而得自在。汝等可往供養菩薩。大徳
當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧示現行詣菩提座。時於雙足下千輻輪相各
放無量微妙光明。普照地獄傍生鬼界。其中
有情遇斯光者。即皆離苦身心安藥。時龍宮
内有大龍王名迦履迦。遇斯光已生大歡喜。
告諸龍言。此妙光明來照我等。令我等輩身
心安樂。我於往昔曾見此光。時有如來出興
于世。今既有此微妙光明。定知世間有佛出
現。宜共嚴辦種種香花衆妙珍財幢幡花蓋。
作諸伎樂往詣供養。於是龍王將諸眷屬齎
持供具。普興大雲降灑香雨。往詣菩薩作諸
伎樂施設供養。右遶菩薩而讃歎言。微妙光
明普令歡樂。決定最勝佛出無疑。種種奇珍
莊嚴大地。所生草木悉變成寶。江河皆靜無
風浪聲。准此定知佛出於世。釋梵日月光明
不現惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父
母。年既長大忽然還得。歡喜踊躍不能自勝。
一切世間覩佛出現。各共歡喜亦復如是。我
等過去曾供養諸佛。今値法王人中師子。是
則我等生不空過。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。菩提樹下受草敷
座。右遶七匝正念端坐。下劣有情見如是相。
諸大菩薩見有八萬四千天子。各別敷一大
師子座。諸師子座衆寶合成。七寶羅網彌覆
其上。各於四角懸妙金鈴。幢幡繒蓋處處羅
列。菩薩遍此八萬四千師子座上倶各安坐。
而諸天子互不相見。各謂菩薩獨坐我座證得
無上正等菩提。以是因縁深生歡喜。於無上
覺皆得不退。大徳當知。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。眉間毫相放大光明。普
照三千大千世界。諸魔宮殿皆失威光。時諸
魔王咸作是念。以何縁故有此光明。映蔽我
等威光宮殿。詎非菩薩坐菩提座將證無上
正等菩提。念已共觀方見菩薩菩提樹下坐
金剛座。見已驚怖召集魔軍。無量百千種種
形貌。持種種伎種種幢幡。出種種聲能令聞
者竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力。
令魔軍衆不能出聲。是名菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。憶念過去無量億
劫。精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
慈悲喜捨。念住正斷。神足根力。覺支道支。
寂止妙觀。三明八解皆悉圓滿。念已即申金
色右手。自摩其頂乃至遍身。作如是言。我欲
濟拔有情衆苦而起大悲。時諸魔王及彼眷
屬。聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力。
令諸魔衆聞空中聲。汝可歸依能施無畏救
護一切淨戒大仙。魔及眷屬聞此聲已。猶伏
在地作如是言。唯願大仙救濟我命。是時菩
薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明。
其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬覩斯神變。恐
怖歡喜二事交懷。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情所見各
別。謂或有見如是降魔。或有有情不見斯事。
或見菩薩但居草座。或見菩薩處師子臺。或
見菩薩在地而坐。或見空中坐師子座。見菩
提樹其相亦別。謂或見是
是天圓彩樹。或見此樹衆寶合成。或見此樹
高七多羅。或見此樹八萬四千踰繕那量。有
師子座四萬二千踰繕那量。在此樹下菩薩坐
之。或見菩薩遊戲空中。或見坐於菩提樹下。
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。示
現種種神通變化度諸有情。大徳當知。如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提
座。十方各如殑伽沙界無量無數無邊菩薩。
皆悉來集住虚空中。發種種聲安慰菩薩。令
身安樂心生歡喜。善哉大士。勇猛精進。速疾
成辦廣大吉祥。心如金剛勿生怖懼。神通遊
戲利樂有情。能一刹那證一切智。如是菩薩
處菩提座。魔來擾亂都不生瞋。一刹那心方
便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應。已至
究竟通達一切所知見覺。大徳當知。如是菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座。
十方各如殑伽沙界所有諸佛。異口同音讃
言。善哉善哉。大士。乃能通達自然智。無礙
智。平等智。無師智。大悲莊嚴。大徳當知。如
是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能作
如是種種示現。諸有情類或見菩薩今得菩
提。或見菩薩久已成佛。或有但見一世界中
四大天王各奉獻鉢。或復有見十方名如殑
伽沙界四大天王各奉獻鉢。爾時菩薩爲有
情故總受衆鉢重疊掌中。以手按之令合成
一。諸四天王各不相見。皆謂世尊獨受我鉢。
爾時便有六萬天子。乘宿願力先來獻供。彼
於過去作是願言。若此菩薩當成佛時。願受
我等最初供養。説是法時三萬菩薩得無生
忍。復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提
得不退轉。八萬人天遠塵離垢生淨法眼。無
量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。大徳
當知。爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善
巧。將欲示現轉大法輪。堪忍界主持髻梵王。
應時便與六十八萬諸梵天衆。來至佛所頂
禮雙足。合掌恭敬右遶七匝。而三請言。惟願
大悲。哀愍我等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我
等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我等轉大法輪。
既三請已即便化作大師子座。其座高廣四
萬二千踰繕那量。種種莊嚴堅固安隱。時十
方界各有無量天主帝釋。皆爲如來敷師子
座。量及莊嚴亦復如是。菩薩爾時現神通力。
令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩
薩既坐此師子座。入無邊境三摩地門。放大
光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界
六種變動。其中有情衆苦暫息身心安樂。亦
暫遠離貪瞋癡等惡不善法。慈心相向猶如
母子。時此三千大千世界。靡有間隙如一毛
孔。天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等充滿其中。若諸有情應
聞苦法而受化者聞佛説苦應聞無我寂靜遠
離無常空法而受化者亦復如是。應聞如幻
而受化者聞説如幻。應聞如夢響像光影陽
焔變化尋香城法而受化者亦復如是。應聞
空無相無願解脱門而受化者聞佛説空無
相無願。時有情類或聞如來説一切法從因
縁生。或聞説蘊。或聞説界。或聞説處。或聞
説苦。或聞説集。或聞説滅。或聞説道。或有
聞説念住正斷神足根力覺支道支。或有聞
説寂止妙觀。或有聞説諸聲聞法。或有聞説
諸獨覺法。或有聞説諸菩薩法。如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧示現種種轉法輪
相。隨諸有情根性差別。各得利樂深心歡喜。
時舍利子謂最勝言。天王。菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧所有境界。極爲甚深難思
難議難知難入。最勝報言。大徳。菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧功徳勝事無量無邊
我今所説百分千分。乃至鄔波尼殺曇分不
得其一。唯有如來乃能盡説。我今所説彼少
分者。皆承如來威神之力。何以故。諸佛境界
不可思議。一生所繋諸菩薩衆。説其功徳尚
不能盡。況餘菩薩。大徳當知。諸佛境界寂靜
離説。無分別智及後所得之所能了。大徳當
知。若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界。應學
般若波羅蜜多方便善巧。究竟通達健行三
摩地。如幻三摩地。金剛喩三摩地。金剛輪三
摩地。無動慧三摩地。遍通達三摩地。不縁
境界三摩地。師子自在三摩地。三摩地王三
摩地。功徳莊嚴三摩地。寂靜慧三摩地。普超
越三摩地。無染著三摩地。慧莊嚴王三摩地。
無等等三摩地。等覺三摩地。正覺三摩地。
悦意三摩地。歡喜三摩地。清淨三摩地。火
焔三摩地。光明三摩地。難勝三摩地。常現前
三摩地。不合和三摩地。無生三摩地。通達
三摩地。最勝三摩地。超過魔境三摩地。一切
智慧三摩地。幢相三摩地。大悲三摩地。安樂
三摩地。愛念三摩地。及不見法三摩地等。大
徳當知。若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多
方便善巧。便能究竟通達此等無量無邊殑
伽沙數三摩地門。乃能證入諸佛境界。其心
安隱無所怖畏。如師子王不畏禽獸。何以故。
若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地。凡有所
行皆無怖畏。不見其前有一怨敵。何以故。舍
利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。心無所縁亦無所住。譬如有人生無
色界。八萬大劫唯有一識。無有住處亦無所
縁。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
心無所縁亦無所住。何以故。是諸菩薩心不
行無行處。心不想無想處。心不縁無縁處。心
不著無著處。心不亂無亂處。心無高下心無
違順。無憂無喜無分別離分別。離奢摩他毘
鉢舍那。心不隨智心不自住亦不住他。不依
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
見無取故名爲求。善思又問。法可求者即爲
有求。最勝答曰。是義不然。未求法者實無所
求。何以故。若實可求即爲非法。善思又問。
何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善
思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離
文言心行處滅。是名爲法。一切法性皆不可
説。其不可説亦不可説。若有所説即是虚妄。
虚妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始
至終不説一字云何虚妄。善思又問。若有所
説當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。
語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。
何法無咎。最勝答曰。有説無説不見二相是
則無咎。善思又問。咎何爲本。最勝答曰。能
執爲本。善思又問。執何爲本。最勝答曰。著
心爲本。善思又問。著何爲本。最勝答曰。虚妄
分別爲本。善思又問。虚妄分別以何爲本。最
勝答曰。攀縁爲本。善思又問。何所攀縁。最勝
答曰。攀縁色聲香味觸法。善思又問。云何無
縁。最勝答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等不可攀縁。説此法時五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千
菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。倶發無
上正等覺心
爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合
掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發
心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。
佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當爲汝説。
最勝白言。善哉大聖。唯然願説我等樂聞。佛
告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深
般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具
足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜
好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心
不猶豫。如實了知黒白業果。設爲身命終不
作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般
若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繋念
十善業道。是善男子善女人等。行深般若波
羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行
精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調
柔。寂靜無亂恒爲愛語。勤修諸善遠離衆惡。
於自不高於他不蔑。離麁惡語遠無義言。不
捨念住其心調直。能斷暴流善拔毒箭。於諸
重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
見此菩薩則應親附依爲善友。時此菩薩方
便善巧。隨其所宜而爲説法。汝等當知。能行
施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正
法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。
此是慳悋此慳悋果。此是淨戒此淨戒果。此
是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是
忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈
怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂
此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此
愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此
身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業
此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡
業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如
是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男
子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。
親近善友得聞如是次第説法。時此菩薩知
是法器。則爲宣説甚深般若波羅蜜多。謂空
無相無願無作無生無滅無我有情。廣説乃
至知者見者。復爲宣説甚深縁起。謂因此法
有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。復作是説。眞實
理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法
皆因縁生。無我有情作者受者。因縁和合説
諸法生。因縁離散説諸法滅。無一實法受生
滅者。虚妄分別於三界中但有假名。隨業煩
惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。
則一切法無生無滅無作無受。若法無作是
亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想
行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法
處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是
説。諸法自性皆畢竟空。寂靜遠離無取無著。
是善男子善女人等。因如是説行常勝進而
無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛樂聞正法。不
墮卑賤在所生處不離見佛。聽受正法供養
衆僧常見諸佛。勇猛精進志求正法。不著有
爲妻子僕使。於資生具亦不貪著不染諸欲。
常依正教修佛隨念。捨俗出家如教修行轉
爲他説。雖爲他説而不求報。見聽法衆常起
大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞不惜身
命。常樂遠離少欲喜足。但採義理不滯言詞。
説法修行不專爲己。爲有情類得無上樂。謂
佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧如是修行。遠
離放逸勇猛精進攝護諸根。若眼見色不著
色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身
觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。調伏自心將護他意名不放逸。
遠離貪欲心順善法。尋伺瞋癡不善根本。身
語惡業及二邪命。一切不善皆悉遠離名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心
常正念名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
爲上首。正信之人不墮惡趣。心不行惡賢聖
所讃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧如法修行。隨所生處常得
値佛。遠離二乘安住正道。得大自在成就大
事。謂諸如來正智解脱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧欲求安樂。常勤隨
順一切智道。天王當知。今此大衆得聞如是
甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供
養諸佛修集善根。是故應當勤加精進勿令
退失。若天人等能制諸根不著五欲。遠離世
間常修出世。三業清淨習助道法名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法。
名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信。心不放
逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信
心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知
有知無。云何有無。若修正行得正解脱是名
爲有。若修邪行得正解脱是名爲無。眼等六
根色等六境。世俗爲有勝義爲無精進。菩薩
能得菩提是名爲有懈怠。菩薩得菩提者是
名爲無。説五取蘊皆從虚妄分別而生。是名
爲有。説世俗法不由因縁自然而起。是名爲
無。説色無常苦敗壞法是名爲有。若言常樂
非敗壞法是名爲無。受想行識亦復如是。無
明縁行是名爲有。若離無明而行生者是名
爲無。乃至生縁老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富是名爲有。得貧窮者是名爲無。受
持淨戒得生善趣是名爲有。生惡趣者是名
爲無。乃至修慧能得成聖是名爲有。作愚夫
者是名爲無。若修多聞能得大智是名爲有。
得愚癡者是名爲無。若修正念能得出離是
名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離是名
爲有。能得爲無。離我我所能得解脱是名爲
有。執我我所能得解脱是名爲無。若言虚空
遍一切處是名爲有。言五蘊中有眞實我是
名爲無。如實修智能得解脱是名爲有。若著
邪智能得解脱是名爲無。離我等見能得空
智是名爲有。著我等見能得空智是名爲無。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法
從因縁生。世俗故有。不起常見知因縁法。本
性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王
當知。佛爲菩薩略説四法。謂世沙門婆羅門
等及長壽天多起常見。爲破彼執説行無常。
有諸天人多貪著樂。爲破彼故説一切苦。外
道邪見執身有我。爲破彼執説身無我。増上
慢者謗眞涅槃。是故爲説涅槃寂靜。説無常
者令其志求究竟之法。爲説苦者令於生死
遠離願求。説無我者爲顯空門令其了達。説
寂靜者令達無相離諸相執。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧如是
修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩
提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。修何等行護持正法。佛告最
勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。行不違言尊重師長。隨順正法心行調
柔。志性純質諸根寂靜。遠離一切惡不善法。
修勝善根名護正法。天王當知。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。
不徇利譽持戒清淨。遠離諸見名護正法。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
心不隨愛恚癡怖行名護正法。修習慚愧名
護正法。説法修行皆如所聞名護正法。天王
當知。三世諸佛爲護正法説陀羅尼。擁護天
王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰
| 咀姪他 阿虎洛 屈洛罰底 | 丁履反 下悉同 | 虎刺挐 |
| 莎 | 去呼下 聲悉同 | 窶荼 者遮 者遮折 | 支熱 反 | 尼阿奔 |
| 去聲 呼 | 若刹多 刹多刹 延多 刹也莎訶 |
阿鞞奢底尼莎刺尼 袪闍 袪闍末底 阿
罰始尼 罰尼罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
| 訶 | 九 七字 |
達縛阿素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪三世諸佛。
爲護正法及護天王并人王等令得安樂。以
方便力而宣説之。是故天王及人王等。爲令
正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有
情無災難故。各應精勤至誠誦念如是。則令
怨敵災難魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住
世間。與諸有情作大饒益。説是般若波羅蜜
多大神呪時。諸天宮殿山海大地皆悉振動。
有八十千諸有情類倶發無上正等覺心。時
最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌
恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。修何等法能於無上正等菩提心不
移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。精勤修習無礙大慈無厭
大悲。成辦大事勤加精進。學空等持。亦能精
勤修平等智。方便善巧如實通達清淨大智。
明了三世平等妙理無有障礙。履三世佛所
行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。修如是法能於無上正等菩提心
不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修何等法聞諸如來不思
議事。不驚不怖亦不憂惱。佛告最勝。天王當
知。若菩薩摩訶薩。具足修行妙慧妙智。親近
善友樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無
常生必歸滅。心無住著猶若虚空。天王當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修如是
法聞諸如來不思議事。不驚不怖亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修何等法於一切處能得自在。
佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。修五神通具足無礙諸解脱門
靜慮無量方便般若波羅蜜多。於一切處能
得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門。佛告最勝。天
王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
得妙智門則能悟入。一切有情諸根利鈍。得
妙慧門則能分別諸法句義。得總持門了達
一切語言音聲。得無礙門能説諸法畢竟無
盡。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力。佛告
最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。得寂靜力成就大悲故。得精進力成
就不退故。得多聞力成就大智故。得信樂力
成就解脱故。得修行力成就出離故。得安忍
力愛護有情故。得菩提心力斷除我見故。得
大悲力化導有情故。得無生忍力成就十力
故。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。得如是等種種勝力。説是法時五百菩
薩得無生忍。八千天子得不退轉。一萬二千
諸天子衆遠塵離垢生淨法眼。四萬天人倶
發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無
數大劫有佛。名曰功徳寶王。十號圓滿。國名
寶嚴。劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱。人天往
來不相限礙。地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫
荊棘毒刺。遍生細草柔軟紺青如孔雀毛。量
纔四指。下足便靡擧歩隨昇。瞻博迦花悦意
花等。及餘軟草周遍莊嚴。不暑不寒四序調
適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善。
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那
極壽三十六億那
曰無垢莊嚴。其城南北百二十八踰繕那量。
東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門
堞樓觀皆七寶成。十千園苑以爲嚴飾。十千
小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴。悦意功
徳孔雀遊戲。於四時中歡娯適樂。有四大池
七寶爲岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而
爲階道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八
功徳。寶花氛馥間列其中。鳧鴈鴛鴦衆鳥遊
集。岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡
舍利衆鳥翔集遊戲。有轉輪王名曰治世。七
寶具足王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸
佛所深植善根。大菩提心得不退轉。内宮眷
屬七十千人。形貌端嚴承事寶女。咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子。大力勇健能
摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等
覺心。爾時功徳寶王如來。將諸聲聞及菩薩
衆復與無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從。與其
千子内宮眷屬。出城奉迎禮敬請入。施設種
種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送尋
即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常富貴
如夢。諸根不缺正信尚難。況値如來得聞妙
法。不爲希有如優曇花。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀廣
大妙臺。七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲。此臺
南北長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。衆
寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪成已
共持奉獻其父。時王受已而讃之言。善哉善
哉。快知我意。欲詣佛所聽受正法。千子爾時
復於臺内造師子座。安處父王令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴。懸繒幡蓋覆七
寶網。復散種種珍異香花。燒無價香香泥塗
飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王騰空詣佛。
安詳置地往如來所。到已頂禮世尊雙足。右
繞七匝退立一面。時彼輪王内宮眷屬從寶
臺下。王去寶冠及内眷屬。皆脱寶履前詣佛
所。頂禮雙足右繞七匝退坐一面。爾時功徳
寶王如來告治世言。大王。今者爲聞正法來
至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服白言。
世尊。何等名爲所聞正法。佛讃王曰。善哉善
哉。汝今乃能爲天人衆得利樂故聞深正法。
諦聽諦聽善思念之。當爲大王分別解説。治
世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。所達一切平等法性名爲正法。謂四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。空無相無願等。所達一切平等法性名
爲正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
於大乘中恒得勝進而不退墮。佛告治世。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂
知諸法不生不滅本性寂靜。常能親近正行
之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正
法。不見彼説不見我聽。勤修正行疾得神通。
有所堪能化有情類。而終不見我有神通。能
化有情彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我不見
有情。二處平等則得勝進而不退墮。大王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。攝護諸根不令取著。於資生具起無常
想。知法寂靜命如假借。大王當知。如是菩薩
行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧。於其夢中尚不忘失菩提之心。化
諸有情令修佛道。持諸善根施有情類。迴向
無上正等菩提。見佛神力歡喜讃歎。大王當
知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
速成無上正等菩提。是故大王。當勤精進。處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故。一切異生於欲無厭。得聖
智者則能捨之。人身無常壽量短促。大王。今
者應善了知。厭離世間求出世道。大王。應以
供養如來所獲善根迴向四事。一者自在無
盡二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。
爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以
般若力降伏衆魔。成就願力行不違言。時轉
輪王聞佛所説甚深般若波羅蜜多。歡喜踊
躍得未曾有。即取寶冠自解瓔珞。長跪敬捧
供養如來。捨四大洲皆以奉佛。願以此福常
修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心爲有
情類。趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。各脱上衣解寶瓔珞。
奉施功徳寶王如來。王以寶臺師子座等。又
奉上佛而求出家。時彼如來讃治世曰。王能
如是甚爲善哉。今者所行不違昔願。應勤修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若。過去諸佛
修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦
復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩
修行布施。與深般若波羅蜜多爲異不異。佛
告治世。夫布施者若無般若波羅蜜多。但得
施名非到彼岸。要由般若波羅蜜多乃得名
爲施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。
何以故。甚深般若波羅蜜多性平等故。彼佛
説此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最
勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈
佛千子。即是賢劫千佛
爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。修慈等心於諸有情
不爲損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四
無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速
成大菩提道。菩提道者所謂信心。及清淨心。
離諂曲心行平等心。施無畏心令諸有情咸
悉親附。勤行布施果報無盡。受持淨戒而無
障礙。修行安忍離諸忿恚。勤加精進修行易
成。有勝靜慮不起散亂。具足般若能善通達。
有大慈故饒益有情。有大悲故終無退轉。有
大喜故能悦彼心。有大捨故不起分別。無三
毒故離諸荊棘。不著色聲香味觸故滅諸戲
論。無煩惱故遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。
具一切智能出衆寶。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行
則能速成大菩提道
爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。所現色像無決定相。何以故。隨
諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現
金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃
色。或現石藏色。或現杵藏色。或現眞珠色。
或現青黄赤白色。或現日月火焔色。或現帝
釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黄色。
或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。
或現蘇末那花色。或現嗢鉢羅花色。或現鉢
特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔＊茶利花
色。或現功徳天色。或現鵝孔雀色。或現珊
瑚寶色。或現如意珠色。或現虚空界色。隨人
天等各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。
乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心
行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩
薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂
見受化。即爲示現所欲見身。如明鏡中本無
影像。隨質好醜種種悉現。然此明鏡亦不分
別。我體明淨能現衆色。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無功用心隨樂示現。而
不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一坐中隨
諸聽衆。心所樂見説法之身。菩薩即能示現
爲説。謂或見佛。或見菩薩。或見獨覺。或見聲
聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘
瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見
異道。或見婆羅門。或見刹帝利。或見吠舍。
或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶
臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或
見説法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情無
一形類及一威儀。而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虚空無形無相。遍十方界無處不
有。又如虚空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。過諸語言。又如虚空世所受用。甚
深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如
虚空離諸分別。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。無分別。心又如虚空容受衆色。甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能
現衆色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切
佛法。又如虚空一切草木衆藥花實依之増
長。甚深般若波羅蜜多一切善根依之増長。
又如虚空非常非斷非語言法。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。非常非斷離諸語言。世間
沙門婆羅門等乃至釋梵。不能思測甚深般
若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。
無有一法可爲譬喩。若善男子善女人等。信
受般若波羅蜜多。所獲功徳不可思議。若此
功徳有色形者。太虚空界所不能容。何以故。
甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若
天人衆。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩
薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切
種智。力無所畏并十八佛不共法等。無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。説是法時
五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子衆得
無生忍。一萬二千諸天人衆遠塵離垢生淨
法眼。殑伽沙等諸有情類倶發無上正等覺
心。諸天空中作衆伎樂。復散種種天妙香花。
供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉健
達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛莫呼洛伽人非
人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般
若。時天龍等異口同音。合掌恭敬倶讃佛曰。
善哉善哉。快説如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯徳品第十一
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波
羅蜜多。供養幾佛而能對揚如來所説甚深
般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思
議。若非無量百千大劫修集衆行種諸善根。
則不得聞甚深般若波羅蜜多功徳名字。善
男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽
沙尚可知數。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所經劫數供養幾佛倶不可知。善男子。
過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名
曰多聞。十號具足。劫名増上。國名日光。多
聞如來爲諸菩薩摩訶薩説清淨法門言。善男
子。汝應精勤修諸善法勿顧身命。時彼會中
有一菩薩。名精進力。即從座起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊
所説。汝應精勤修諸善法勿顧身命。如我解
佛所説義者。諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修
善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩
薩勤修衆善。是則不能久住生死利樂有情。
然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久
住生死。終不自爲速證涅槃。但爲利樂諸有
情故。菩薩以處生死爲樂。不以涅槃而爲樂
也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而爲樂
故。謂隨所樂方便善巧説授法門令得安樂。
若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是
故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不捨
有情成就本願。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便
力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量
無邊正法。化導無量無邊有情。是故菩薩爲
如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩
訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非
道。不能利樂一切有情通達如來甚深境界。
云何非道。謂樂聲聞及獨覺地。於有情類無
大悲心。所以者何。聲聞獨覺所行之道。非
諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨覺厭怖生
死欣樂涅槃。不能具足福徳智慧。以是義故
非菩薩道。時多聞佛即便讃歎精進力言。善
哉善哉。如汝所説。諸菩薩摩訶薩。應修自行
勿習非道。時精進力白言。世尊。何謂菩薩自
所行道。多聞佛言。菩薩成就一切福慧。以大
悲力不捨有情。遠離聲聞及獨覺地。得無生
忍不捨三界。無所希望生長善根。方便善巧
修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生
長善根。成就盡智無量功徳。雖知諸法無一
可生而方便現生。雖知有情無一實有而方便
化導。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虚
空。而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。
方便示現相好莊嚴。隨諸有情心所好樂。即
能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而説
諸法化導有情。亦以巧便遠離喧雜。修諸寂
定知自性空。悉能通達甚深智慧。能以方便
爲他説法。不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所
證解脱。不捨菩薩一切道行。善男子。是名菩
薩自所行道。曼殊室利。時精進力。從彼如來
聞説菩薩所行境界得未曾有。尋即復白多
聞佛言。希有世尊。如我解佛所説義者。菩薩
具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虚
空含容衆色。如是菩薩具大方便。所行之道
攝一切法。又如虚空一切草木花果香樹因
之生長。如是諸物於虚空界。不能染淨不令
瞋喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜
多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是
諸菩薩所通達故。譬如大火。若遇草木必無
退還。是諸草木皆順益火發其光明。如是諸
法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛
自體堅密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒
不能損。如是菩薩方便智慧。獨覺聲聞及諸
外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁
水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情
一切煩惱悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠。毒
不共居能消衆毒。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷
滅一切煩惱。以是因縁所有諸法。皆是菩薩
摩訶薩道。曼殊室利。彼精進力説是法時。八
千菩薩倶發無上正等覺心。二百菩薩得無
生忍。曼殊室利。彼精進力即是今者最勝天
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