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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切
句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分
別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深
無測量者。假使一切世界有情。皆得住於菩
薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來
定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見
於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最
勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及餘
物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛
果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。
一切有情音聲差別。及餘物類所有音聲。一
念悉聞解了其義。如來復有淨他心智。一切
世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差
別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故。佛
常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不
散亂根無異縁。何以故。離煩惱習最爲清淨
寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異縁。如
來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在
等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等
持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來
經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能
了知者。何以故。如來功徳不可度量不可思
議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來
三無數劫修行成佛。云何今説無量劫修。佛
言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩
提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數
而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於
是最勝。白言世尊。善哉善哉快説法要。善能
勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛
果修菩薩行。若有情類得聞如來功徳威神。
心生歡喜信受讃歎。當知不久成佛功徳威
神法器。況復有能受持讀誦書寫供養爲他
解説。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如
是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。
若於過去供養多佛。乃得聞佛功徳威神。天
王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七
日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正
念如前所説如來功徳及大威神。爾時如來
慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花
香等事。但一心念功徳威神。將命終時必得
見佛。爾時最勝復白佛言。頗有有情聞説如
是如來功徳及大威神。不起信心而毀謗不。
佛言亦有。謂有有情聞説如是如來功徳威
神法門。起不善心瞋忿毀謗。於説法師生惡
友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有
情聞説如是如來功徳及大威神。歡喜信受
讃歎憶念。於説法師生善友想。彼後捨命定
昇人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣
長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆
師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆
釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告
大衆言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等
大衆於我所説皆應信受長夜獲安。説是法
時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情
遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正
等覺心
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分法性品第六
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。希有世尊。若説諸佛微妙
功徳及大威神。諸佛如來因何得此微妙功
徳及大威神。惟願世尊。分別解説。佛告最
勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙
不可思議。最勝白言。佛行何法説爲深妙不
可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可
思議。功徳威神及所説法利樂他事亦復如
是。最勝復言。云何法性甚深微妙不可思議。
佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從
無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心
意識不能縁起。餘尋伺等不能分別。邪念思
惟不能縁慮。遠離邪念無明不生。是故不從
十二縁起説名無相。非所作法無生無滅無
邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無
染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脱。此性
即名諸佛法本。福徳智慧因之而起。本性明
淨不可思議。天王。我今當説譬喩。汝應諦聽
善思念之。王言。世尊。唯然願説。佛告最勝。
天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎
潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時
已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮
落。法性亦然。雖在煩惱不爲所染。後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨客塵煩惱之
所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅
蜜多。應作是念。我當精勤爲有情説甚深般
若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情
本性皆淨。當起尊敬不應輕凌。應同大師如
法供養。此諸菩薩由作是念便能生起般若
大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證
入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
復作是念。此諸煩惱無力無能自體虚妄違
清淨法。何以故。背一切智順生死故。清淨法
性爲諸法本自性無本。虚妄煩惱皆從邪念
顛倒而生。天王當知。譬如四大依虚空立。虚
空無依煩惱亦爾。依於法性法性無依。是諸
菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知不起違
逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱
不生染著。謂作是念。若自染著。云何説法
令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實説教解
有情縛。是諸菩薩復作是念。若生死中有一
煩惱能益有情我則攝受。然無是事。故應斷
滅。是諸菩薩復作是念。如昔諸佛行深般若
波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛
如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩
薩由此二縁。方便善巧觀知法性。如是法性
無量無邊。爲諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈
沒六趣。長夜輪轉隨有情故名有情性。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。起
厭離心除五境欲。滅諸分別修無上道。是時
此性名爲出離。超一切苦故名寂靜。是究竟
法世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性
能得自在受法王位。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。初中後位觀察法性。
一切平等本來寂靜。不爲諸法之所罣礙。猶
如虚空不爲色礙。是諸菩薩行深般若波羅
蜜多。如實觀知諸佛所説。一切妙行如量修
行。法性功徳不可具説。無有二相過一異境。
平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波
羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生爲執
所縛。不識不見不得法性。是諸菩薩行深般
若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情
無二無別。何以故。諸法眞如無異相故。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
依此法性修諸善根。來入三有饒益有情。雖
現無常而非眞實。何以故。是諸菩薩行深般
若波羅蜜多。如實觀知眞法性故。具足方便
大悲願力不捨有情。二乘異生既無如是大
悲願力。是故不見圓淨法性。不能如實饒益
有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。能如是觀眞淨法性。一切聖者如實
悟入。無能修者無所修法。無能行者無所行
法。無心無心所。無業無異熟。無苦無樂。如
是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大。無我
我所無高無下。眞實無盡常住明淨。所以者
何。一切聖法由此成熟。因是性故顯現聖者。
諸佛如來無邊功徳不共之法從此性生。由
是性出。一切聖者戒定慧品從此性生。諸佛
菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂
靜過諸名相。性是眞實遠離顛倒。性不變異
故稱眞如。是聖智境故名勝義。非有非無非
常非斷。非生死非涅槃。非染非淨。離一離異。
無相無名。天王當知。此諸菩薩復作是念。法
性離相諸法離相無二無別。何以故。諸法離
相即法性離相。法性離相即有情離相。有情
離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如
是離相求不可得。法性眞如有情眞如無二
無別。有情眞如法性眞如無二無別。法性眞
如諸法眞如無二無別。諸法眞如諸佛眞如
無二無別。法性眞如三世眞如不相違逆。過
去眞如未來眞如不相違逆。未來眞如現在
眞如不相違逆。現在眞如過去眞如不相違
逆。三世眞如即蘊界處眞如。蘊界處眞如即
染淨眞如。染淨眞如即生死涅槃眞如。生死
涅槃眞如即一切法眞如。天王當知。眞如名
爲無異無變無生無諍。自性眞實以無諍故
説名眞如。如實知見諸法不生。諸法雖生眞
如不動。眞如雖生諸法而眞如不生。是名法
身。清淨不變如虚空無等等。一切三界無有
一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離
垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。
在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍
虚空界諸有情處一切平等。無量無邊不異
不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地
水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖
逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不
能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在
心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以能通
達此法性故修行清淨。能於三千大千世界
諸贍部洲城邑聚落示現色身。所現身者非
色非相而現色相。雖非六根所行境界。而化
有情常無休息。爲説此身無常無我是苦非
淨。知諸有情有寂靜性故。爲示現無量種身。
方便善巧令彼受化。知一切身都無作者亦
無受者如木石等。而爲有情説清淨行。菩薩
如是行深般若波羅蜜多。通達法性即得自
在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現。
安住自在而能示現種種威儀。自在能趣一
切相智。皆悉通達一切法性。天王當知。甚深
般若波羅蜜多。如是自在是無盡相。遍一切
處無色現色。自在遍觀諸有情心見如實心
性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷自在變
化。住解脱相自在漏盡。爲有情故不證漏盡
自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞獨覺不
能測量。自在堅牢魔不能壞。坐菩提座成就
佛法最爲第一。自在隨順轉妙法輪。自在調
化一切有情。自在受位得法自在。天王當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實通
達甚深法性。得是自在修是自在。即得一切
靜慮解脱等持等至不繋三界。所以者何。遠
離一切虚妄分別。煩惱繋縛顛倒執相。若欲
受生於生自在遠雖繋縛。若欲現滅於滅自
在隨其生處。恒攝大乘成熟佛法。能於十方
推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非
常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如
實理求不可得。此法不可説有説無。亦無名
相過此境界。若離名相即是平等。若法平等
即無執著。無可執著是法眞實。若著眞實即
是虚妄。以不著故即非虚妄。無所滯著心即
無礙。無礙即無障。無障即無諍。若法無諍即
同虚空不繋三界。若一切處無所繋屬。是法
無色無相無形。若法無色無相無形。應知是
法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是
中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩行深
般若波羅蜜多通達平等。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈
大悲大喜大捨。都不見我不見有情。乃至不
見知者見者。雖行布施而無所捨。雖持淨戒
而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而
離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無
所縁。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平
等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。
有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖
修道支而無功用。雖修淨信而無所著。自然
智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無分別
心。觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心。
修毘鉢舍那無所念心。修佛隨念通達法界
平等之心。修法隨念無所住心。修僧隨念本
心清淨。教化有情不起分別。法界之心攝一
切法。如虚空心嚴淨佛土。無所得心得無生
忍。無進退心得不退轉。遠離相心不見有相。
三界平等心莊嚴菩提座。無所覺心知一切
法。雖轉法輪不見説聽。雖現涅槃而知生死
本性平等。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。如是觀法不見能觀不見所觀。
即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見
一切有情淨故。天王當知。譬如虚空遍滿一
切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。
説此法時衆中八萬四千天人倶發無上正等
覺心。三萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千
有情遠塵離垢生淨法眼。一萬二千苾芻諸
漏永盡
爾時佛告最勝天言。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多心得清淨深如大海。
福徳智慧不可測量。能現出世諸功徳寶。有
情用之乃至菩提無有竭盡。菩薩福徳亦復
不減。猶如大海多出衆寶。菩薩智慧甚深難
入。聲聞獨覺無能渉者。亦如大海小獸不入。
菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色
無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提
心後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。
世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所
謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一
切法不見増減。何以故。通達平等深法性故。
菩薩所有大慈悲力不違本願。一切聖者之
所依處。爲諸有情永劫説法無有窮盡。天王。
菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法
性。天王。菩薩善能通達世俗諦法。雖説諸色
而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦
復如是。雖説地界而非實有。推求地界終不
取著。水火風空識界亦復如是。雖説眼處而
非實有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處
亦復如是。雖説色處而非實有。推求色處終
不取著。聲香味觸法處亦復如是。雖復説我
而非實有。推求此我終不取著。有情乃至知
者見者亦復如是。雖説世間而非實有。推求
世間終不取著。雖説世法而非實有。推求世
法終不取著。雖説佛法而非實有。推求佛法
終不取著。雖説菩提而非實有。推求菩提終
不取著。天王當知。凡有言説名世俗諦。此非
眞實。若無世俗即不可説有勝義諦。是諸菩
薩通達世俗諦不違勝義諦。由通達故知一
切法無生無滅無成無壞無此無彼。遠離語
言文字戲論。天王當知。勝義諦者離言寂靜。
聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性
相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白
佛言。若一切法無生無滅自性空離。云何有
佛出現世間及轉法輪。云何菩薩於無生法
而見有生。佛告最勝。天王當知。諸法無滅是
故無生。何以故。性不變故。但由世俗見有生
滅。皆是虚妄非眞實有。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧見因縁法。知世俗諦空
無所有。不見堅實非有似有。如幻如夢。如
響如像。如光影。如陽焔。如變化事。如尋香
城。搖動不安從因縁起。是諸菩薩以妙般若
觀諸法空。廣説乃至從因縁起。作是思惟。此
等諸法今見有生有住有滅。何因縁生何因
縁滅。既思惟已。即如實知無明因縁故生諸
行。依行生識廣説乃至由有故生。生即有老。
老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行爲斷無
明。無明若斷餘十一支展轉隨滅。如身若斷命
等隨滅。天王當知。邪見外道爲求解脱。但欲
斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有
人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。
但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊
終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩
如是行深般若波羅蜜多。善知因縁諸法生
滅。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。知縁生法空無所有不起我慢。生富貴
家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業
不甚清淨。得果下劣心起厭離。便求出家作
如是念。如我此身雜業所得。更修淨業令自
清淨。使他亦爾。自既求度亦復度他。自求出
離亦解他縛。以是因縁。便起精進遠離懈怠。
障道惡法皆應斷除。助道善法皆應増長。勤
修精進作是思惟。我負重擔應當自滅一切煩
惱。度脱有情不應懈怠。是諸菩薩親近師長。
多聞少聞有智無智持戒破戒倶生佛想恭敬
同學。思惟我今依師學習。修善未滿應令滿
足。煩惱未盡應斷令盡。守護善法捨離不善。
具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天
人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事
法主以爲大師。是諸菩薩作是思惟。佛説淨
戒設爲身命亦不毀犯。如世尊説隨順佛教。
即供養佛婆羅門等。種種飮食信心施與如
法受用。不令彼人空無果報。食者施者倶得
利益。婆羅門等以沙門名。而於菩薩作福田
想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現
沙門功徳福田功徳。菩薩如是自行化他未
甞休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是
修行則能隨順一切世間。見瞋忿者生下劣
心。見憍慢者起無我想。見邪曲者起正直想。
見誑語者起如實言。於惡言者常説愛語。見
剛強者示現柔和。見磣毒者則生慈忍。見邪
法者則生大慈。見苦惱者則生大悲。見慳嫉
者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是隨順世間智故生淨佛土。何以故。持戒
無缺離諸雜穢。修平等心於有情所。具大善
根不著名利。有清淨信無所希望。勤行精進
不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而
習多聞。諸根無缺具足利智。常修大慈遠離
瞋惱。以是因縁生淨佛土。爾時最勝便白佛
言。如佛所説。修戒等法生淨佛土。爲要備修
爲隨修一生淨佛土佛告最勝。天王當知若有
菩薩於前所説種種法中。淨修一行即備衆法
如是一行亦生淨土。何以故一一行中具衆行
故。是諸菩薩生淨佛土不爲胎汚。何以故。是
諸菩薩造作佛像修營僧園。佛制多前香泥
塗地燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛
像。於僧園内掃灑泥塗。父母師僧慈心供侍。
同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持
此善根與有情共迴向無上正等菩提。令諸
有情皆得清淨。菩薩如是即得離欲。何以故。
心無取著不染朋黨。背諸境界遠離愛縁。於
妙欲境心不愛染。佛所説戒如實修行。於四
供養少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒樂寂
靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得淨命
無僞威儀欺詐語意。謂施主前終不僞現。安
庠徐歩視前六肘。不顧左右邪命威儀。無施
主時即便縱誕。又對施主不爲利養。出順彼
意細語美言無施主時語便麁鄙見他行施心
實起貪。而言不須不得便惱。語現少欲心多
貪利。是諸菩薩無如是等求利之相。若見施
主終不發言。三衣弊壞什物闕少或須醫藥。
又對施主終不發言。某甲施主施我此物。彼
人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾讃歎我無
此徳。唯勤修善報施主恩。是諸菩薩不對白
衣自讃毀他而求名利。見施餘人不生瞋惱。
終不諂曲而以取財。不詐親善害他取物。不
希他辱戲弄取財。施主擬施若所讃人。或
説法者或復大衆。或未別擬或施未決。菩薩
終不入中取分。若受施財終不執著。此是我
物此是我有。尋當迴施諸餘沙門或婆羅門
師僧父母及餘貧乏平等受用。若財物盡不
以爲憂。少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受
他施若迴施他二倶清淨。行清淨故心不疲
勞。何以故。是諸菩薩爲利有情久處生死而
不厭患。若有魔事衆苦逼切心無退轉。若人
欲行二乘之道。即爲説法不憚劬勞。菩薩自
修菩提分法終無厭倦。此諸菩薩如是精進。
則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離
放逸心常謹愼。善自攝身不造諸惡語意亦
爾。雖處現在恒懼未來。斷諸惡法令永不起。
言必附理常説法教非法不言。棄雜穢業修
純淨行。不毀佛教遠離煩惱不淨之法。是則
護持如來正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩
薩如是隨順清淨佛教。若見有情舒顏含笑遠
離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清淨。離
瞋恚垢内無恨結。菩薩如是即得多聞觀察
生死。能如實知貪瞋癡火燒然迷亂。亦如實
覺有爲無常一切行苦諸法無我。世間有情
耽著戲論。又如實覺一切法中唯有涅槃最
爲寂靜。聞他説法即能思義。傳以授人發大
慈悲起堅固念。若不聞法即無思修。是故聞
慧如衆字本。一切智慧因之而生。既得多聞
則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情樂
勤修行。不値法炬無人爲説甚深法要。菩薩
爾時即爲宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有
情修戒定慧。因而讃曰。汝善男子。能於如是
正法滅時。發菩提心求無上覺。爲欲利樂一
切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。三世
諸佛之所行處。汝若勤修大覺非遠。何以故。
甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如
人種穀其苗已秀。當知是人獲果不久。菩薩
亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當知去
佛決定非遠。善男子等若有捨離甚深般若
波羅蜜多。更依餘經求無上覺。若能證得必
無是處。譬如王子捨其父王。更就餘人求爲
太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般
若波羅蜜多。若依餘經定不能得。譬如犢子
若欲須乳必依其母。若就餘牛則不可得。菩
薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依
餘法必不能證。天王當知。諸菩薩摩訶薩親
近般若波羅蜜多爲法王子。相好嚴身諸根
無缺。行佛行處覺佛所覺。救護一切苦惱有
情。善能通達佛所説教。常修梵行遠離染濁。
守護諸佛一切智城。是諸菩薩爲法王子。釋
梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不
退一切惡魔不能傾動。安住佛法通達一切
空平等理。不信外縁。如是安住佛法智慧。不
與聲聞獨覺等共。超過世間住無生忍。是諸
菩薩能如實知一切有情貪瞋癡品上中下
異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已
各各爲説諸對治門如是善能化有情類。是
諸菩薩若有有情應見佛身而得度者。即現
佛身而爲説法。見菩薩身而得度者。現菩薩
身而爲説法。見獨覺身而得度者。現獨覺身
而爲説法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而
爲説法。若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士
等身而得度者。即皆現之而爲説法。菩薩如
是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情
令得度脱。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無
諸諂曲嫉妬垢穢。心常清淨離麁惡語。多行
忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜
多在處安樂所以者何。具足正見及清淨見
清淨之行。所行境界與心相應。若心相違惡
不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩是同
學人深心歡喜。若財若法皆共受用唯行佛
道唯佛爲師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法
而攝有情。以利益施若安樂施若無盡施攝
諸有情。以利益語若有義語若如法語若不
異語攝諸有情。以財利益平等若身利益平
等若命利益平等若資具利益平等攝諸有
情。天王當知。利益施者即是法施。安樂施者
即是財施。無盡施者即示正道。利益語者令
生善法。有義語者令見正理。如法語者隨順
佛教。不異語者説如實法。財利益平等者謂
可飮食及衣服等。身利益平等者如以攝衞
利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍
寶名爲外命。資具利益平等者謂象馬等一
切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行
與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修
習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。衆所樂見内
外温善。觀者無厭能悦人意。一切有情咸所
愛重。其有見者皆發善心。瞋忿者見心則和
解。此諸菩薩如是端正堪爲依止。等護有情
令煩惱滅。能引有情出離生死。無邊曠野能
度有情。世間險難無眷屬者爲作親友。煩惱
病者爲作良醫。無救護者爲作救護。無歸依
者爲作歸依。無明有情爲作法炬。如是菩薩
爲諸有情作所依止。善療衆病如藥樹王。如
有樹王名爲善見。根莖枝葉及諸花果色香
味觸皆能療病。此諸菩薩亦復如是。從初發
心乃至究竟。常爲有情療煩惱疾。菩薩多有
福徳智慧。諸有見聞衆病皆愈。是諸菩薩功
徳相應。隨力所堪供養三寶。有疾病者皆施
醫藥。若見飢渇即施飮食。若寒凍者即施衣
服。親教軌範盡心承事。同學法人合掌恭敬。
造僧住處給施園田。隨有資財時時施與。所
有僕吏如法斟理。聞有名徳梵志沙門修
正行者時時諮覲。此諸菩薩能生衆善。有巧
方便化度有情。住此佛土身不動搖。而遊無
邊諸佛世界佛菩薩所諮受正法。或現供養
無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初
成佛者。或現自身成等正覺。或現爲衆轉妙
法輪。或現涅槃作大饒益。或應度者爲現化
身。皆令得見獲得利樂。雖作如是種種佛事
而不作意亦無分別。爾時最勝便白佛言。世
尊。云何此諸菩薩作種種化無分別心。佛言。
天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發光
明能有所照。然有情類自業勢力。感得日月
晝夜巡照。此諸菩薩亦復如是。雖現化身而
無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔
發度有情願。由此願力隨彼所念。即現化身
故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化
有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩
薩布施圓滿。持戒清淨無穿缺雜。戒品清淨
過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進靜慮般
若巧便妙願力智。及諸如來不共功徳。超諸
聲聞獨覺地故。天王當知。菩薩初地乃至十
地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無上
正等菩提。説是法時二萬天子遠塵離垢生
淨法眼。三萬菩薩得無生忍。八萬四千諸天
及人倶發無上正等覺心。無量百千諸健達
縛。及緊捺洛。遶鷲峯山歡喜合掌讃歎如來。
無量百千諸藥叉衆。遶鷲峰山歡喜合掌。雨
衆妙華而供養佛十方無量殑伽沙等諸佛世
界各有無量菩薩。來集讃歎。如來世尊善爲
諸菩薩説甚深般若波羅蜜多。因是般若波
羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與
菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切相智一切智等無邊佛法。皆由般若
波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虚空。虚
空無依甚深般若波羅蜜多亦復如是。爲衆
法本而自無依。願令我等於當來世爲諸菩
薩摩訶薩等宣説般若波羅蜜多。如今世尊
所説無異。作是語已持諸香花。奉散如來及
諸衆會。時有無量鷲峯山中舊住天神及餘
集者。空中讃曰。希有世尊。我等憶念無量諸
佛。已曾於此鷲峯山中。爲諸大衆宣説般若
波羅蜜多如今無異。爾時最勝便白佛言。空
中天神寧有智慧。知佛境界久近差別。言無
量佛已曾於此宣説般若波羅蜜多。佛言。天
王。此天神衆皆是安住不可思議解脱菩薩。
是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔爲
菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得
無上正等菩提。爲諸衆會宣説妙法乃至涅
槃。我常敬禮合掌讃歎。何以故。彼天神趣壽
量長遠。見聞往昔無邊事故
爾時衆中有一天子名曰光徳。即從座起偏
覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛
菩薩應居淨土。云何世尊出現於此穢惡充
滿堪忍世界。佛告光徳。天子當知。諸佛如
來所居之處。皆無雜穢即是淨土於是如來
以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉
璃所成。無諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚
香花。軟草泉池八功徳水。七寶階陛花果草
木。咸説菩薩不退法輪。無諸異生聲聞獨覺。
雖有菩薩從十方來。不聞餘聲。唯常聞説甚
深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅
赤白衆寶莊嚴。諸花臺中皆有菩薩結跏趺
坐思惟大乘。見此如來處大集會。爲菩薩衆
説甚深法。無量百千釋梵護世。供養讃歎恭
敬圍遶。爾時光徳。見斯事已踊躍歡喜。讃歎
佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所説眞實不
虚諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土。
如佛所説其義無二。有情薄福見淨爲穢。世
尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多
功徳名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲
他演説。佛告光徳。天子當知。若善男子善女
人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財
物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。
轉施他人受持讀誦。所獲功徳甚多於前。何
以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能
得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而
後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無
退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安
住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心
受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演説功
徳勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般
若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千
世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若
善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫
般若波羅蜜多。功徳勝前無量無數。何以故。
聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸
菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此
般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜
多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來
轉法輪處。善男子等應念此處常有如來應
正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜
多而得生故。若人供養如來形像所獲功徳。
不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世
諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
大般若波羅蜜多經卷第五百
七十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分平等品第七
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。如世尊説法性平等。何謂
平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當
知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。
一切煩惱虚妄分別。自性寂靜不生不滅故名
平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平
等。滅諸顛倒不起攀縁故名平等。能縁心滅
無明有愛。即倶寂靜癡愛滅故。不復執著我
及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色
寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平
等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。
能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身
見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。
譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如
人無首命根等絶。隨眠煩惱亦復如是。若斷
身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所
執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。云何我見
起障眞理。佛告最勝。天王當知。於五取蘊妄
謂有我即起我見。眞實之法自性平等。無能
所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我
見不在内不在外。不在兩間。都無所住名爲
寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名眞實
空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅
不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所
言我者無來無去無有眞實。虚妄分別法從
妄生亦是虚妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。觀如是法遠離虚妄。是故名爲
寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離
名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實
知能執所執諸煩惱滅爲増善法。斷能所執
及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修
一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見
可離故名平等。菩薩常縁菩提分法。不起聲
聞獨覺作意。於菩提分聲聞獨覺。不見異相
故名平等。縁一切智心不休息。常修空行由
大悲力。不捨有情故名平等。天王當知。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切
法心縁自在。心縁無相而修菩提。不見無相
及菩提異故名平等。心縁無願不捨三界。不
見無願及三界異故名平等。觀身不淨心住
清淨。觀行無常心縁生死而不厭捨。觀有情
苦住涅槃樂觀法無我。於有情類起大悲心。
常爲有情説不淨藥不見貪病。常説大慈不
見瞋病。常説縁起不見癡病。爲等病者説無
常藥。不見等病及無常異。如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。於一切法心縁自在
縁離貪法爲化聲聞。縁離瞋法爲化獨覺。縁
離癡法爲化菩薩。縁一切色願得如來清淨
妙色無所得故。縁一切聲爲得諸佛微妙音
聲無所得故。縁一切香願得諸佛清淨戒香
無所得故。縁一切味願得如來味中第一大
士夫相無所得故。縁一切觸願得如來柔軟
手掌無所得故。縁一切法願得如來寂靜之
心無所得故。縁諸布施爲得成就佛相好身。
縁諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土。縁諸安忍願
得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身。縁諸
精進爲度有情常無間斷。縁諸靜慮爲欲成
就廣大神通。縁諸般若爲斷一切妄見煩惱。
縁諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安樂。縁
諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦。縁諸
大喜爲得説法無礙自在悦樂有情。縁諸大
捨爲不執見有情煩惱結縛隨眠。天王當知。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不
見二事名平等行。縁四攝法爲化有情。縁慳
嫉過爲捨資財修行布施。縁破戒失爲住淨
戒。縁瞋忿失爲得安忍。縁懈怠失爲成如來
大精進力。縁散亂失爲得如來寂靜勝定。縁
惡慧失爲成如來無礙智慧。縁二乘法爲欲
成就無上大乘。縁諸惡趣爲欲濟拔一切有
情。縁諸善趣爲欲令知諸人天果皆當敗壞。
縁諸有情爲令了達都無堅實唯有虚妄。縁
佛隨念爲得成就助道勝定。縁法隨念爲得
通達諸法祕藏。縁僧隨念爲和合衆心無退
轉。縁捨隨念爲無愛著。縁戒隨念爲得淨戒。
縁天隨念爲成菩提諸天讃歎。縁自身相爲
得佛身。縁自語相爲得佛語。縁自意相爲得
諸佛平等之心。縁有爲法爲成佛智。縁無爲
法爲得寂靜。天王當知。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無有一心一行空過而
不迴向一切智者。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。雖遍縁法而能不著。是故名
爲方便善巧。觀一切法無不趣向大菩提者。
譬如三千大千世界所出諸物。無不皆爲有
情受用。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所縁境界。無不饒益趣向菩提。譬如衆
色無有不因四大種者。如是菩薩所縁境界。
無有一法不趣菩提。何以故。菩薩修行皆因
外縁而得成立。謂諸菩薩因慳嫉者成就布
施波羅蜜多。因背恩者成就淨戒波羅蜜多。
因惡性者成就安忍波羅蜜多。因懈怠者成
就精進波羅蜜多。因散亂者成就靜慮波羅
蜜多。因愚癡者成就般若波羅蜜多。若諸有
情損惱菩薩。菩薩因彼伏斷瞋恚。菩薩若見
修行善法向菩提者生己子心。如是菩薩讃
不生喜毀不生瞋。見無樂者起大慈心。見有
苦者起大悲心。見有樂者起大喜心。見無苦
者起大捨心。因難化者發奢摩他。因易化者
發毘鉢舍那。因信行者起知恩智。若見有情
外惡縁勝外善縁劣則勤守護。若見因力有
強勝者種種方便令受教法。若見智慧開悟
有情則爲宣説甚深法要。若見有情廣説乃
悟則爲次第宣説諸法。若諸有情執著文字
爲説句義令得開曉。若已學止爲説妙觀。若
已學觀爲説寂止。若執持戒爲説地獄。持戒
無執則不説之。若執聞慧爲説思修。若執等
持爲説般若。若有愛樂阿練若者即爲彼説
心遠離法。若有樂聞佛功徳者即爲彼説無
上聖智。爲貪欲者説不淨法。爲瞋恚者説慈
悲法。爲愚癡者説縁起法。爲等分者説種種
法。或説不淨。或説慈悲。或説縁起。已調伏者
爲説淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者爲
次第説波羅蜜多。應以抑挫而受化者先折
其辭後爲説法。應種種言而受化者即爲彼
説因縁譬喩令得開解。應以深法而受化者
爲説般若波羅蜜多方便善巧無我無法。著
諸見者爲説法空。多尋伺者爲説無相。著有
爲者爲説無願。著諸蘊者爲説如幻。著諸界
者爲説無性。著諸處者爲説如夢。著欲界者
爲説熾然。著色界者爲説行苦。著無色界者
爲説諸行無常。難化有情爲讃聖種。易化有
情爲説靜慮及無量心。若聞生天而受化者
爲説快樂。因聲聞法而受化者爲説聖諦。因
獨覺法而受化者爲説縁起。因菩薩法而受
化者爲説淨心。大慈悲法修行菩薩爲説福
慧。不退菩薩爲説淨土。一生所繋菩薩爲説
嚴菩提座。應以佛説而受化者爲其相續次
第而説。天王當知。如是菩薩修行清淨甚深
般若波羅蜜多。方便善巧得諸自在。説法利
益無有空過。説是菩薩自在法時。三萬天人
倶發無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾
時世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時。種種
色光從面門出。青黄赤白紫頗胝迦。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
入佛頂中。時舍利子。覩斯瑞相心懷猶豫。即
從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛
言。世尊。有何因縁現此瑞相。爾時佛告舍
利子言。此最勝天。已曾過去無量無數無邊
大劫。於諸佛所修行一切波羅蜜多。爲諸菩
薩守護般若波羅蜜多。由此因縁今得値我。
諮受般若波羅蜜多。於未來世復經無量無
數大劫。修習無上菩提資糧。然後證得所求
無上正等菩提。十號具足。佛名功徳莊嚴。土
名最極嚴淨。劫名清淨。其土豐樂人衆熾盛。
純菩薩僧無聲聞衆。彼土大地七寶合成。衆
寶莊嚴平坦如掌。香花軟草而嚴飾之。無諸
山陵堆阜荊棘。幢幡花蓋種種莊嚴。有大都
城名爲難伏。七寶羅網彌覆其上。金繩交絡
角懸金鈴。晝夜六時空天奏樂。及散種種天
妙香花。其土人衆歡娯受樂。勝妙超彼他化
天宮。人天往來不相隔礙。無三惡趣及二乘
名。彼土有情唯求佛智。其佛恒爲諸大菩薩。
宣説種種清淨法要。無量無邊菩薩眷屬。無
邪見執破戒邪命。亦無盲聾瘖瘂背僂及根
缺等諸醜惡事。二十八相莊嚴其身。彼土
如來壽八小劫。諸人天衆無中夭者。佛有如
是無量功徳。若欲説法先放光明。諸菩薩衆
遇斯光已。即知世尊將欲説法。我等今者宜
應往聽。時天爲佛敷師子座。其量高廣百踰
繕那。種種莊嚴無量供養。世尊昇座爲衆説
法。彼諸菩薩聰明利根。一聞領悟離我我所。
資具飮食應念即至。佛説最勝受記法時。五
萬天人深心歡喜。倶發無上正等覺心。皆願
未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所説。歡喜踊
躍得未曾有。上昇虚空。七多羅樹。時三千界
六種變動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天花以
供養佛及大菩薩最勝天王。時彼天王從空
而下。禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舍利子問最勝言。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。爾時即應坐菩
提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。何縁先現苦行六年。降伏天魔後成正覺。
最勝答曰。大徳當知。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。實無苦行。爲伏
外道故示現之。而彼天魔是欲界主。禀性調
善實不應壞。爲化有情故示降伏。謂諸外道
自稱能修苦行第一。是故菩薩示現能修過
彼苦行。謂諸有情或見菩薩屈一膝立。或見
菩薩擧兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩
薩五熱炙身。或見菩薩倒懸其身。或見菩薩
臥於棘刺。或臥牛糞或坐於石。或復臥地或
臥其板。或臥杵上或臥灰土。或見菩薩唯著
板衣。或著芒衣或著草衣。或著樹皮或著茅
衣。或復露形。或面向日隨日而轉。或見菩薩
唯食稗子。或復食麥或食草根。或食樹葉或
花或果。或食薯蕷或芋或藕。或豆或穀或麻
或米。或六日一食。或飮水度日。或於一日
食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或無所食。或
恒熟眠。現如是等種種苦行。經於六年一無
虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情。而自見
有菩薩如是現苦行。時有六十那
多諸天
人衆。因見此事安住三乘。復有天人宿善根
力深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺。身心不動
舒顏含笑入勝等持。時經六年方從定起。有
天人衆深樂大乘欲聽聞者。則見菩薩端坐
説法經於六年。大徳當知。如是菩薩方便善
巧行深般若波羅蜜多。能降天魔伏諸外道。
大悲化度一切有情。既經六年從定而起。隨
順世法詣無垢河。洗浴出已於河邊立。有牧
牛女。搆百乳牛以飮一牛。＊搆此牛乳用作
乳糜奉獻菩薩。復有六億天龍藥叉健達縛
等。各持種種香美飮食而來奉獻。咸作是言
大士正士。惟願受我飮食供養。菩薩愍之皆
悉爲受。時牧牛女天龍藥叉健達縛等互不
相見。各見菩薩獨受其供。時有無量諸天人
等。因見受供咸得悟道。是故菩薩爲示現之。
菩薩爾時實不洗浴。亦不受彼人天等供。大
徳當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧示現行詣菩提座。時有地居天名曰妙
地。與天神衆周遍掃飾。灑以香水散以妙花。
時此三千大千世界四大天王領自天衆。雨
天妙花供養菩薩。天主帝釋時分天王領自
天衆。住虚空中奏天樂音讃歎菩薩。喜足天
王領自天衆。持七寶網彌覆世界。其網四角
懸紫金鈴。皆雨衆寶供養菩薩。善化天王領
自天衆。持紫金網彌覆世界。作諸天樂雨種
種花供養菩薩。自在天王領自天衆。諸龍藥
叉健達縛等。各持種種上妙供具供養菩薩。
堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座。即
告一切梵天衆言。汝等當知。今此菩薩堅固
甲冑而自莊嚴。不違本誓心無厭怠。諸菩薩
行皆已滿足。通達無量化有情法。諸菩薩地
皆得自在。於諸有情其心清淨。善知一切根
性差別。通達如來甚深祕藏。超覺一切魔之
事業。集諸善本不待外縁。一切如來共所護
念。普爲含識開解脱門。大將導師摧魔軍敵。
於大千界獨稱勇猛。善施法藥爲大醫王。解
脱灌頂受法王位。放智慧光普照一切。八法
不染譬如蓮花。諸總持門無不通達。深廣難
測猶若大海。安固不動如妙高山。智慧清淨
無諸垢濁。内外皎潔如末尼珠。於諸法相皆
得自在。梵行清白已到究竟。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情詣菩提
座。結跏跌坐降伏魔怨。爲成十力四無所畏
四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛
功徳。轉大法輪作師子吼。以法普施一切有
情。各隨所宜皆令滿足。爲諸有情法眼清淨。
以無上法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於
一切法而得自在。汝等可往供養菩薩。大徳
當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧示現行詣菩提座。時於雙足下千輻輪相各
放無量微妙光明。普照地獄傍生鬼界。其中
有情遇斯光者。即皆離苦身心安藥。時龍宮
内有大龍王名迦履迦。遇斯光已生大歡喜。
告諸龍言。此妙光明來照我等。令我等輩身
心安樂。我於往昔曾見此光。時有如來出興
于世。今既有此微妙光明。定知世間有佛出
現。宜共嚴辦種種香花衆妙珍財幢幡花蓋。
作諸伎樂往詣供養。於是龍王將諸眷屬齎
持供具。普興大雲降灑香雨。往詣菩薩作諸
伎樂施設供養。右遶菩薩而讃歎言。微妙光
明普令歡樂。決定最勝佛出無疑。種種奇珍
莊嚴大地。所生草木悉變成寶。江河皆靜無
風浪聲。准此定知佛出於世。釋梵日月光明
不現惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父
母。年既長大忽然還得。歡喜踊躍不能自勝。
一切世間覩佛出現。各共歡喜亦復如是。我
等過去曾供養諸佛。今値法王人中師子。是
則我等生不空過。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。菩提樹下受草敷
座。右遶七匝正念端坐。下劣有情見如是相。
諸大菩薩見有八萬四千天子。各別敷一大
師子座。諸師子座衆寶合成。七寶羅網彌覆
其上。各於四角懸妙金鈴。幢幡繒蓋處處羅
列。菩薩遍此八萬四千師子座上倶各安坐。
而諸天子互不相見。各謂菩薩獨坐我座證得
無上正等菩提。以是因縁深生歡喜。於無上
覺皆得不退。大徳當知。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。眉間毫相放大光明。普
照三千大千世界。諸魔宮殿皆失威光。時諸
魔王咸作是念。以何縁故有此光明。映蔽我
等威光宮殿。詎非菩薩坐菩提座將證無上
正等菩提。念已共觀方見菩薩菩提樹下坐
金剛座。見已驚怖召集魔軍。無量百千種種
形貌。持種種伎種種幢幡。出種種聲能令聞
者竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力。
令魔軍衆不能出聲。是名菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。憶念過去無量億
劫。精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
慈悲喜捨。念住正斷。神足根力。覺支道支。
寂止妙觀。三明八解皆悉圓滿。念已即申金
色右手。自摩其頂乃至遍身。作如是言。我欲
濟拔有情衆苦而起大悲。時諸魔王及彼眷
屬。聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力。
令諸魔衆聞空中聲。汝可歸依能施無畏救
護一切淨戒大仙。魔及眷屬聞此聲已。猶伏
在地作如是言。唯願大仙救濟我命。是時菩
薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明。
其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬覩斯神變。恐
怖歡喜二事交懷。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情所見各
別。謂或有見如是降魔。或有有情不見斯事。
或見菩薩但居草座。或見菩薩處師子臺。或
見菩薩在地而坐。或見空中坐師子座。見菩
提樹其相亦別。謂或見是
鉢羅樹。或有見
是天圓彩樹。或見此樹衆寶合成。或見此樹
高七多羅。或見此樹八萬四千踰繕那量。有
師子座四萬二千踰繕那量。在此樹下菩薩坐
之。或見菩薩遊戲空中。或見坐於菩提樹下。
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。示
現種種神通變化度諸有情。大徳當知。如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提
座。十方各如殑伽沙界無量無數無邊菩薩。
皆悉來集住虚空中。發種種聲安慰菩薩。令
身安樂心生歡喜。善哉大士。勇猛精進。速疾
成辦廣大吉祥。心如金剛勿生怖懼。神通遊
戲利樂有情。能一刹那證一切智。如是菩薩
處菩提座。魔來擾亂都不生瞋。一刹那心方
便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應。已至
究竟通達一切所知見覺。大徳當知。如是菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座。
十方各如殑伽沙界所有諸佛。異口同音讃
言。善哉善哉。大士。乃能通達自然智。無礙
智。平等智。無師智。大悲莊嚴。大徳當知。如
是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能作
如是種種示現。諸有情類或見菩薩今得菩
提。或見菩薩久已成佛。或有但見一世界中
四大天王各奉獻鉢。或復有見十方名如殑
伽沙界四大天王各奉獻鉢。爾時菩薩爲有
情故總受衆鉢重疊掌中。以手按之令合成
一。諸四天王各不相見。皆謂世尊獨受我鉢。
爾時便有六萬天子。乘宿願力先來獻供。彼
於過去作是願言。若此菩薩當成佛時。願受
我等最初供養。説是法時三萬菩薩得無生
忍。復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提
得不退轉。八萬人天遠塵離垢生淨法眼。無
量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。大徳
當知。爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善
巧。將欲示現轉大法輪。堪忍界主持髻梵王。
應時便與六十八萬諸梵天衆。來至佛所頂
禮雙足。合掌恭敬右遶七匝。而三請言。惟願
大悲。哀愍我等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我
等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我等轉大法輪。
既三請已即便化作大師子座。其座高廣四
萬二千踰繕那量。種種莊嚴堅固安隱。時十
方界各有無量天主帝釋。皆爲如來敷師子
座。量及莊嚴亦復如是。菩薩爾時現神通力。
令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩
薩既坐此師子座。入無邊境三摩地門。放大
光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界
六種變動。其中有情衆苦暫息身心安樂。亦
暫遠離貪瞋癡等惡不善法。慈心相向猶如
母子。時此三千大千世界。靡有間隙如一毛
孔。天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等充滿其中。若諸有情應
聞苦法而受化者聞佛説苦應聞無我寂靜遠
離無常空法而受化者亦復如是。應聞如幻
而受化者聞説如幻。應聞如夢響像光影陽
焔變化尋香城法而受化者亦復如是。應聞
空無相無願解脱門而受化者聞佛説空無
相無願。時有情類或聞如來説一切法從因
縁生。或聞説蘊。或聞説界。或聞説處。或聞
説苦。或聞説集。或聞説滅。或聞説道。或有
聞説念住正斷神足根力覺支道支。或有聞
説寂止妙觀。或有聞説諸聲聞法。或有聞説
諸獨覺法。或有聞説諸菩薩法。如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧示現種種轉法輪
相。隨諸有情根性差別。各得利樂深心歡喜。
時舍利子謂最勝言。天王。菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧所有境界。極爲甚深難思
難議難知難入。最勝報言。大徳。菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧功徳勝事無量無邊
我今所説百分千分。乃至鄔波尼殺曇分不
得其一。唯有如來乃能盡説。我今所説彼少
分者。皆承如來威神之力。何以故。諸佛境界
不可思議。一生所繋諸菩薩衆。説其功徳尚
不能盡。況餘菩薩。大徳當知。諸佛境界寂靜
離説。無分別智及後所得之所能了。大徳當
知。若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界。應學
般若波羅蜜多方便善巧。究竟通達健行三
摩地。如幻三摩地。金剛喩三摩地。金剛輪三
摩地。無動慧三摩地。遍通達三摩地。不縁
境界三摩地。師子自在三摩地。三摩地王三
摩地。功徳莊嚴三摩地。寂靜慧三摩地。普超
越三摩地。無染著三摩地。慧莊嚴王三摩地。
無等等三摩地。等覺三摩地。正覺三摩地。
悦意三摩地。歡喜三摩地。清淨三摩地。火
焔三摩地。光明三摩地。難勝三摩地。常現前
三摩地。不合和三摩地。無生三摩地。通達
三摩地。最勝三摩地。超過魔境三摩地。一切
智慧三摩地。幢相三摩地。大悲三摩地。安樂
三摩地。愛念三摩地。及不見法三摩地等。大
徳當知。若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多
方便善巧。便能究竟通達此等無量無邊殑
伽沙數三摩地門。乃能證入諸佛境界。其心
安隱無所怖畏。如師子王不畏禽獸。何以故。
若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地。凡有所
行皆無怖畏。不見其前有一怨敵。何以故。舍
利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。心無所縁亦無所住。譬如有人生無
色界。八萬大劫唯有一識。無有住處亦無所
縁。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
心無所縁亦無所住。何以故。是諸菩薩心不
行無行處。心不想無想處。心不縁無縁處。心
不著無著處。心不亂無亂處。心無高下心無
違順。無憂無喜無分別離分別。離奢摩他毘
鉢舍那。心不隨智心不自住亦不住他。不依
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分
別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深
無測量者。假使一切世界有情。皆得住於菩
薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來
定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見
於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最
勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及餘
物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛
果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。
一切有情音聲差別。及餘物類所有音聲。一
念悉聞解了其義。如來復有淨他心智。一切
世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差
別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故。佛
常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不
散亂根無異縁。何以故。離煩惱習最爲清淨
寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異縁。如
來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在
等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等
持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來
經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能
了知者。何以故。如來功徳不可度量不可思
議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來
三無數劫修行成佛。云何今説無量劫修。佛
言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩
提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數
而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於
是最勝。白言世尊。善哉善哉快説法要。善能
勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛
果修菩薩行。若有情類得聞如來功徳威神。
心生歡喜信受讃歎。當知不久成佛功徳威
神法器。況復有能受持讀誦書寫供養爲他
解説。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如
是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。
若於過去供養多佛。乃得聞佛功徳威神。天
王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七
日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正
念如前所説如來功徳及大威神。爾時如來
慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花
香等事。但一心念功徳威神。將命終時必得
見佛。爾時最勝復白佛言。頗有有情聞説如
是如來功徳及大威神。不起信心而毀謗不。
佛言亦有。謂有有情聞説如是如來功徳威
神法門。起不善心瞋忿毀謗。於説法師生惡
友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有
情聞説如是如來功徳及大威神。歡喜信受
讃歎憶念。於説法師生善友想。彼後捨命定
昇人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣
長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆
師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆
釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告
大衆言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等
大衆於我所説皆應信受長夜獲安。説是法
時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情
遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正
等覺心
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分法性品第六
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。希有世尊。若説諸佛微妙
功徳及大威神。諸佛如來因何得此微妙功
徳及大威神。惟願世尊。分別解説。佛告最
勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙
不可思議。最勝白言。佛行何法説爲深妙不
可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可
思議。功徳威神及所説法利樂他事亦復如
是。最勝復言。云何法性甚深微妙不可思議。
佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從
無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心
意識不能縁起。餘尋伺等不能分別。邪念思
惟不能縁慮。遠離邪念無明不生。是故不從
十二縁起説名無相。非所作法無生無滅無
邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無
染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脱。此性
即名諸佛法本。福徳智慧因之而起。本性明
淨不可思議。天王。我今當説譬喩。汝應諦聽
善思念之。王言。世尊。唯然願説。佛告最勝。
天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎
潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時
已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮
落。法性亦然。雖在煩惱不爲所染。後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨客塵煩惱之
所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅
蜜多。應作是念。我當精勤爲有情説甚深般
若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情
本性皆淨。當起尊敬不應輕凌。應同大師如
法供養。此諸菩薩由作是念便能生起般若
大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證
入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
復作是念。此諸煩惱無力無能自體虚妄違
清淨法。何以故。背一切智順生死故。清淨法
性爲諸法本自性無本。虚妄煩惱皆從邪念
顛倒而生。天王當知。譬如四大依虚空立。虚
空無依煩惱亦爾。依於法性法性無依。是諸
菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知不起違
逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱
不生染著。謂作是念。若自染著。云何説法
令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實説教解
有情縛。是諸菩薩復作是念。若生死中有一
煩惱能益有情我則攝受。然無是事。故應斷
滅。是諸菩薩復作是念。如昔諸佛行深般若
波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛
如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩
薩由此二縁。方便善巧觀知法性。如是法性
無量無邊。爲諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈
沒六趣。長夜輪轉隨有情故名有情性。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。起
厭離心除五境欲。滅諸分別修無上道。是時
此性名爲出離。超一切苦故名寂靜。是究竟
法世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性
能得自在受法王位。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。初中後位觀察法性。
一切平等本來寂靜。不爲諸法之所罣礙。猶
如虚空不爲色礙。是諸菩薩行深般若波羅
蜜多。如實觀知諸佛所説。一切妙行如量修
行。法性功徳不可具説。無有二相過一異境。
平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波
羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生爲執
所縛。不識不見不得法性。是諸菩薩行深般
若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情
無二無別。何以故。諸法眞如無異相故。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
依此法性修諸善根。來入三有饒益有情。雖
現無常而非眞實。何以故。是諸菩薩行深般
若波羅蜜多。如實觀知眞法性故。具足方便
大悲願力不捨有情。二乘異生既無如是大
悲願力。是故不見圓淨法性。不能如實饒益
有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。能如是觀眞淨法性。一切聖者如實
悟入。無能修者無所修法。無能行者無所行
法。無心無心所。無業無異熟。無苦無樂。如
是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大。無我
我所無高無下。眞實無盡常住明淨。所以者
何。一切聖法由此成熟。因是性故顯現聖者。
諸佛如來無邊功徳不共之法從此性生。由
是性出。一切聖者戒定慧品從此性生。諸佛
菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂
靜過諸名相。性是眞實遠離顛倒。性不變異
故稱眞如。是聖智境故名勝義。非有非無非
常非斷。非生死非涅槃。非染非淨。離一離異。
無相無名。天王當知。此諸菩薩復作是念。法
性離相諸法離相無二無別。何以故。諸法離
相即法性離相。法性離相即有情離相。有情
離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如
是離相求不可得。法性眞如有情眞如無二
無別。有情眞如法性眞如無二無別。法性眞
如諸法眞如無二無別。諸法眞如諸佛眞如
無二無別。法性眞如三世眞如不相違逆。過
去眞如未來眞如不相違逆。未來眞如現在
眞如不相違逆。現在眞如過去眞如不相違
逆。三世眞如即蘊界處眞如。蘊界處眞如即
染淨眞如。染淨眞如即生死涅槃眞如。生死
涅槃眞如即一切法眞如。天王當知。眞如名
爲無異無變無生無諍。自性眞實以無諍故
説名眞如。如實知見諸法不生。諸法雖生眞
如不動。眞如雖生諸法而眞如不生。是名法
身。清淨不變如虚空無等等。一切三界無有
一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離
垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。
在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍
虚空界諸有情處一切平等。無量無邊不異
不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地
水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖
逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不
能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在
心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以能通
達此法性故修行清淨。能於三千大千世界
諸贍部洲城邑聚落示現色身。所現身者非
色非相而現色相。雖非六根所行境界。而化
有情常無休息。爲説此身無常無我是苦非
淨。知諸有情有寂靜性故。爲示現無量種身。
方便善巧令彼受化。知一切身都無作者亦
無受者如木石等。而爲有情説清淨行。菩薩
如是行深般若波羅蜜多。通達法性即得自
在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現。
安住自在而能示現種種威儀。自在能趣一
切相智。皆悉通達一切法性。天王當知。甚深
般若波羅蜜多。如是自在是無盡相。遍一切
處無色現色。自在遍觀諸有情心見如實心
性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷自在變
化。住解脱相自在漏盡。爲有情故不證漏盡
自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞獨覺不
能測量。自在堅牢魔不能壞。坐菩提座成就
佛法最爲第一。自在隨順轉妙法輪。自在調
化一切有情。自在受位得法自在。天王當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實通
達甚深法性。得是自在修是自在。即得一切
靜慮解脱等持等至不繋三界。所以者何。遠
離一切虚妄分別。煩惱繋縛顛倒執相。若欲
受生於生自在遠雖繋縛。若欲現滅於滅自
在隨其生處。恒攝大乘成熟佛法。能於十方
推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非
常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如
實理求不可得。此法不可説有説無。亦無名
相過此境界。若離名相即是平等。若法平等
即無執著。無可執著是法眞實。若著眞實即
是虚妄。以不著故即非虚妄。無所滯著心即
無礙。無礙即無障。無障即無諍。若法無諍即
同虚空不繋三界。若一切處無所繋屬。是法
無色無相無形。若法無色無相無形。應知是
法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是
中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩行深
般若波羅蜜多通達平等。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈
大悲大喜大捨。都不見我不見有情。乃至不
見知者見者。雖行布施而無所捨。雖持淨戒
而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而
離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無
所縁。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平
等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。
有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖
修道支而無功用。雖修淨信而無所著。自然
智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無分別
心。觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心。
修毘鉢舍那無所念心。修佛隨念通達法界
平等之心。修法隨念無所住心。修僧隨念本
心清淨。教化有情不起分別。法界之心攝一
切法。如虚空心嚴淨佛土。無所得心得無生
忍。無進退心得不退轉。遠離相心不見有相。
三界平等心莊嚴菩提座。無所覺心知一切
法。雖轉法輪不見説聽。雖現涅槃而知生死
本性平等。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。如是觀法不見能觀不見所觀。
即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見
一切有情淨故。天王當知。譬如虚空遍滿一
切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。
説此法時衆中八萬四千天人倶發無上正等
覺心。三萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千
有情遠塵離垢生淨法眼。一萬二千苾芻諸
漏永盡
爾時佛告最勝天言。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多心得清淨深如大海。
福徳智慧不可測量。能現出世諸功徳寶。有
情用之乃至菩提無有竭盡。菩薩福徳亦復
不減。猶如大海多出衆寶。菩薩智慧甚深難
入。聲聞獨覺無能渉者。亦如大海小獸不入。
菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色
無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提
心後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。
世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所
謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一
切法不見増減。何以故。通達平等深法性故。
菩薩所有大慈悲力不違本願。一切聖者之
所依處。爲諸有情永劫説法無有窮盡。天王。
菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法
性。天王。菩薩善能通達世俗諦法。雖説諸色
而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦
復如是。雖説地界而非實有。推求地界終不
取著。水火風空識界亦復如是。雖説眼處而
非實有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處
亦復如是。雖説色處而非實有。推求色處終
不取著。聲香味觸法處亦復如是。雖復説我
而非實有。推求此我終不取著。有情乃至知
者見者亦復如是。雖説世間而非實有。推求
世間終不取著。雖説世法而非實有。推求世
法終不取著。雖説佛法而非實有。推求佛法
終不取著。雖説菩提而非實有。推求菩提終
不取著。天王當知。凡有言説名世俗諦。此非
眞實。若無世俗即不可説有勝義諦。是諸菩
薩通達世俗諦不違勝義諦。由通達故知一
切法無生無滅無成無壞無此無彼。遠離語
言文字戲論。天王當知。勝義諦者離言寂靜。
聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性
相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白
佛言。若一切法無生無滅自性空離。云何有
佛出現世間及轉法輪。云何菩薩於無生法
而見有生。佛告最勝。天王當知。諸法無滅是
故無生。何以故。性不變故。但由世俗見有生
滅。皆是虚妄非眞實有。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧見因縁法。知世俗諦空
無所有。不見堅實非有似有。如幻如夢。如
響如像。如光影。如陽焔。如變化事。如尋香
城。搖動不安從因縁起。是諸菩薩以妙般若
觀諸法空。廣説乃至從因縁起。作是思惟。此
等諸法今見有生有住有滅。何因縁生何因
縁滅。既思惟已。即如實知無明因縁故生諸
行。依行生識廣説乃至由有故生。生即有老。
老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行爲斷無
明。無明若斷餘十一支展轉隨滅。如身若斷命
等隨滅。天王當知。邪見外道爲求解脱。但欲
斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有
人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。
但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊
終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩
如是行深般若波羅蜜多。善知因縁諸法生
滅。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。知縁生法空無所有不起我慢。生富貴
家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業
不甚清淨。得果下劣心起厭離。便求出家作
如是念。如我此身雜業所得。更修淨業令自
清淨。使他亦爾。自既求度亦復度他。自求出
離亦解他縛。以是因縁。便起精進遠離懈怠。
障道惡法皆應斷除。助道善法皆應増長。勤
修精進作是思惟。我負重擔應當自滅一切煩
惱。度脱有情不應懈怠。是諸菩薩親近師長。
多聞少聞有智無智持戒破戒倶生佛想恭敬
同學。思惟我今依師學習。修善未滿應令滿
足。煩惱未盡應斷令盡。守護善法捨離不善。
具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天
人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事
法主以爲大師。是諸菩薩作是思惟。佛説淨
戒設爲身命亦不毀犯。如世尊説隨順佛教。
即供養佛婆羅門等。種種飮食信心施與如
法受用。不令彼人空無果報。食者施者倶得
利益。婆羅門等以沙門名。而於菩薩作福田
想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現
沙門功徳福田功徳。菩薩如是自行化他未
甞休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是
修行則能隨順一切世間。見瞋忿者生下劣
心。見憍慢者起無我想。見邪曲者起正直想。
見誑語者起如實言。於惡言者常説愛語。見
剛強者示現柔和。見磣毒者則生慈忍。見邪
法者則生大慈。見苦惱者則生大悲。見慳嫉
者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。
如是隨順世間智故生淨佛土。何以故。持戒
無缺離諸雜穢。修平等心於有情所。具大善
根不著名利。有清淨信無所希望。勤行精進
不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而
習多聞。諸根無缺具足利智。常修大慈遠離
瞋惱。以是因縁生淨佛土。爾時最勝便白佛
言。如佛所説。修戒等法生淨佛土。爲要備修
爲隨修一生淨佛土佛告最勝。天王當知若有
菩薩於前所説種種法中。淨修一行即備衆法
如是一行亦生淨土。何以故一一行中具衆行
故。是諸菩薩生淨佛土不爲胎汚。何以故。是
諸菩薩造作佛像修營僧園。佛制多前香泥
塗地燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛
像。於僧園内掃灑泥塗。父母師僧慈心供侍。
同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持
此善根與有情共迴向無上正等菩提。令諸
有情皆得清淨。菩薩如是即得離欲。何以故。
心無取著不染朋黨。背諸境界遠離愛縁。於
妙欲境心不愛染。佛所説戒如實修行。於四
供養少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒樂寂
靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得淨命
無僞威儀欺詐語意。謂施主前終不僞現。安
庠徐歩視前六肘。不顧左右邪命威儀。無施
主時即便縱誕。又對施主不爲利養。出順彼
意細語美言無施主時語便麁鄙見他行施心
實起貪。而言不須不得便惱。語現少欲心多
貪利。是諸菩薩無如是等求利之相。若見施
主終不發言。三衣弊壞什物闕少或須醫藥。
又對施主終不發言。某甲施主施我此物。彼
人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾讃歎我無
此徳。唯勤修善報施主恩。是諸菩薩不對白
衣自讃毀他而求名利。見施餘人不生瞋惱。
終不諂曲而以取財。不詐親善害他取物。不
希他辱戲弄取財。施主擬施若所讃人。或
説法者或復大衆。或未別擬或施未決。菩薩
終不入中取分。若受施財終不執著。此是我
物此是我有。尋當迴施諸餘沙門或婆羅門
師僧父母及餘貧乏平等受用。若財物盡不
以爲憂。少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受
他施若迴施他二倶清淨。行清淨故心不疲
勞。何以故。是諸菩薩爲利有情久處生死而
不厭患。若有魔事衆苦逼切心無退轉。若人
欲行二乘之道。即爲説法不憚劬勞。菩薩自
修菩提分法終無厭倦。此諸菩薩如是精進。
則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離
放逸心常謹愼。善自攝身不造諸惡語意亦
爾。雖處現在恒懼未來。斷諸惡法令永不起。
言必附理常説法教非法不言。棄雜穢業修
純淨行。不毀佛教遠離煩惱不淨之法。是則
護持如來正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩
薩如是隨順清淨佛教。若見有情舒顏含笑遠
離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清淨。離
瞋恚垢内無恨結。菩薩如是即得多聞觀察
生死。能如實知貪瞋癡火燒然迷亂。亦如實
覺有爲無常一切行苦諸法無我。世間有情
耽著戲論。又如實覺一切法中唯有涅槃最
爲寂靜。聞他説法即能思義。傳以授人發大
慈悲起堅固念。若不聞法即無思修。是故聞
慧如衆字本。一切智慧因之而生。既得多聞
則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情樂
勤修行。不値法炬無人爲説甚深法要。菩薩
爾時即爲宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有
情修戒定慧。因而讃曰。汝善男子。能於如是
正法滅時。發菩提心求無上覺。爲欲利樂一
切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。三世
諸佛之所行處。汝若勤修大覺非遠。何以故。
甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如
人種穀其苗已秀。當知是人獲果不久。菩薩
亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當知去
佛決定非遠。善男子等若有捨離甚深般若
波羅蜜多。更依餘經求無上覺。若能證得必
無是處。譬如王子捨其父王。更就餘人求爲
太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般
若波羅蜜多。若依餘經定不能得。譬如犢子
若欲須乳必依其母。若就餘牛則不可得。菩
薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依
餘法必不能證。天王當知。諸菩薩摩訶薩親
近般若波羅蜜多爲法王子。相好嚴身諸根
無缺。行佛行處覺佛所覺。救護一切苦惱有
情。善能通達佛所説教。常修梵行遠離染濁。
守護諸佛一切智城。是諸菩薩爲法王子。釋
梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不
退一切惡魔不能傾動。安住佛法通達一切
空平等理。不信外縁。如是安住佛法智慧。不
與聲聞獨覺等共。超過世間住無生忍。是諸
菩薩能如實知一切有情貪瞋癡品上中下
異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已
各各爲説諸對治門如是善能化有情類。是
諸菩薩若有有情應見佛身而得度者。即現
佛身而爲説法。見菩薩身而得度者。現菩薩
身而爲説法。見獨覺身而得度者。現獨覺身
而爲説法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而
爲説法。若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士
等身而得度者。即皆現之而爲説法。菩薩如
是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情
令得度脱。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無
諸諂曲嫉妬垢穢。心常清淨離麁惡語。多行
忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜
多在處安樂所以者何。具足正見及清淨見
清淨之行。所行境界與心相應。若心相違惡
不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩是同
學人深心歡喜。若財若法皆共受用唯行佛
道唯佛爲師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法
而攝有情。以利益施若安樂施若無盡施攝
諸有情。以利益語若有義語若如法語若不
異語攝諸有情。以財利益平等若身利益平
等若命利益平等若資具利益平等攝諸有
情。天王當知。利益施者即是法施。安樂施者
即是財施。無盡施者即示正道。利益語者令
生善法。有義語者令見正理。如法語者隨順
佛教。不異語者説如實法。財利益平等者謂
可飮食及衣服等。身利益平等者如以攝衞
利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍
寶名爲外命。資具利益平等者謂象馬等一
切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行
與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修
習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。衆所樂見内
外温善。觀者無厭能悦人意。一切有情咸所
愛重。其有見者皆發善心。瞋忿者見心則和
解。此諸菩薩如是端正堪爲依止。等護有情
令煩惱滅。能引有情出離生死。無邊曠野能
度有情。世間險難無眷屬者爲作親友。煩惱
病者爲作良醫。無救護者爲作救護。無歸依
者爲作歸依。無明有情爲作法炬。如是菩薩
爲諸有情作所依止。善療衆病如藥樹王。如
有樹王名爲善見。根莖枝葉及諸花果色香
味觸皆能療病。此諸菩薩亦復如是。從初發
心乃至究竟。常爲有情療煩惱疾。菩薩多有
福徳智慧。諸有見聞衆病皆愈。是諸菩薩功
徳相應。隨力所堪供養三寶。有疾病者皆施
醫藥。若見飢渇即施飮食。若寒凍者即施衣
服。親教軌範盡心承事。同學法人合掌恭敬。
造僧住處給施園田。隨有資財時時施與。所
有僕吏如法斟理。聞有名徳梵志沙門修
正行者時時諮覲。此諸菩薩能生衆善。有巧
方便化度有情。住此佛土身不動搖。而遊無
邊諸佛世界佛菩薩所諮受正法。或現供養
無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初
成佛者。或現自身成等正覺。或現爲衆轉妙
法輪。或現涅槃作大饒益。或應度者爲現化
身。皆令得見獲得利樂。雖作如是種種佛事
而不作意亦無分別。爾時最勝便白佛言。世
尊。云何此諸菩薩作種種化無分別心。佛言。
天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發光
明能有所照。然有情類自業勢力。感得日月
晝夜巡照。此諸菩薩亦復如是。雖現化身而
無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔
發度有情願。由此願力隨彼所念。即現化身
故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化
有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩
薩布施圓滿。持戒清淨無穿缺雜。戒品清淨
過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進靜慮般
若巧便妙願力智。及諸如來不共功徳。超諸
聲聞獨覺地故。天王當知。菩薩初地乃至十
地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無上
正等菩提。説是法時二萬天子遠塵離垢生
淨法眼。三萬菩薩得無生忍。八萬四千諸天
及人倶發無上正等覺心。無量百千諸健達
縛。及緊捺洛。遶鷲峯山歡喜合掌讃歎如來。
無量百千諸藥叉衆。遶鷲峰山歡喜合掌。雨
衆妙華而供養佛十方無量殑伽沙等諸佛世
界各有無量菩薩。來集讃歎。如來世尊善爲
諸菩薩説甚深般若波羅蜜多。因是般若波
羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與
菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切相智一切智等無邊佛法。皆由般若
波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虚空。虚
空無依甚深般若波羅蜜多亦復如是。爲衆
法本而自無依。願令我等於當來世爲諸菩
薩摩訶薩等宣説般若波羅蜜多。如今世尊
所説無異。作是語已持諸香花。奉散如來及
諸衆會。時有無量鷲峯山中舊住天神及餘
集者。空中讃曰。希有世尊。我等憶念無量諸
佛。已曾於此鷲峯山中。爲諸大衆宣説般若
波羅蜜多如今無異。爾時最勝便白佛言。空
中天神寧有智慧。知佛境界久近差別。言無
量佛已曾於此宣説般若波羅蜜多。佛言。天
王。此天神衆皆是安住不可思議解脱菩薩。
是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔爲
菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得
無上正等菩提。爲諸衆會宣説妙法乃至涅
槃。我常敬禮合掌讃歎。何以故。彼天神趣壽
量長遠。見聞往昔無邊事故
爾時衆中有一天子名曰光徳。即從座起偏
覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛
菩薩應居淨土。云何世尊出現於此穢惡充
滿堪忍世界。佛告光徳。天子當知。諸佛如
來所居之處。皆無雜穢即是淨土於是如來
以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉
璃所成。無諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚
香花。軟草泉池八功徳水。七寶階陛花果草
木。咸説菩薩不退法輪。無諸異生聲聞獨覺。
雖有菩薩從十方來。不聞餘聲。唯常聞説甚
深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅
赤白衆寶莊嚴。諸花臺中皆有菩薩結跏趺
坐思惟大乘。見此如來處大集會。爲菩薩衆
説甚深法。無量百千釋梵護世。供養讃歎恭
敬圍遶。爾時光徳。見斯事已踊躍歡喜。讃歎
佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所説眞實不
虚諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土。
如佛所説其義無二。有情薄福見淨爲穢。世
尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多
功徳名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲
他演説。佛告光徳。天子當知。若善男子善女
人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財
物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。
轉施他人受持讀誦。所獲功徳甚多於前。何
以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能
得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而
後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無
退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安
住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心
受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演説功
徳勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般
若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千
世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若
善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫
般若波羅蜜多。功徳勝前無量無數。何以故。
聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸
菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此
般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜
多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來
轉法輪處。善男子等應念此處常有如來應
正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜
多而得生故。若人供養如來形像所獲功徳。
不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世
諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
七十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分平等品第七
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。如世尊説法性平等。何謂
平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當
知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。
一切煩惱虚妄分別。自性寂靜不生不滅故名
平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平
等。滅諸顛倒不起攀縁故名平等。能縁心滅
無明有愛。即倶寂靜癡愛滅故。不復執著我
及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色
寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平
等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。
能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身
見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。
譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如
人無首命根等絶。隨眠煩惱亦復如是。若斷
身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所
執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。云何我見
起障眞理。佛告最勝。天王當知。於五取蘊妄
謂有我即起我見。眞實之法自性平等。無能
所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我
見不在内不在外。不在兩間。都無所住名爲
寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名眞實
空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅
不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所
言我者無來無去無有眞實。虚妄分別法從
妄生亦是虚妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。觀如是法遠離虚妄。是故名爲
寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離
名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實
知能執所執諸煩惱滅爲増善法。斷能所執
及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修
一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見
可離故名平等。菩薩常縁菩提分法。不起聲
聞獨覺作意。於菩提分聲聞獨覺。不見異相
故名平等。縁一切智心不休息。常修空行由
大悲力。不捨有情故名平等。天王當知。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切
法心縁自在。心縁無相而修菩提。不見無相
及菩提異故名平等。心縁無願不捨三界。不
見無願及三界異故名平等。觀身不淨心住
清淨。觀行無常心縁生死而不厭捨。觀有情
苦住涅槃樂觀法無我。於有情類起大悲心。
常爲有情説不淨藥不見貪病。常説大慈不
見瞋病。常説縁起不見癡病。爲等病者説無
常藥。不見等病及無常異。如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。於一切法心縁自在
縁離貪法爲化聲聞。縁離瞋法爲化獨覺。縁
離癡法爲化菩薩。縁一切色願得如來清淨
妙色無所得故。縁一切聲爲得諸佛微妙音
聲無所得故。縁一切香願得諸佛清淨戒香
無所得故。縁一切味願得如來味中第一大
士夫相無所得故。縁一切觸願得如來柔軟
手掌無所得故。縁一切法願得如來寂靜之
心無所得故。縁諸布施爲得成就佛相好身。
縁諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土。縁諸安忍願
得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身。縁諸
精進爲度有情常無間斷。縁諸靜慮爲欲成
就廣大神通。縁諸般若爲斷一切妄見煩惱。
縁諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安樂。縁
諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦。縁諸
大喜爲得説法無礙自在悦樂有情。縁諸大
捨爲不執見有情煩惱結縛隨眠。天王當知。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不
見二事名平等行。縁四攝法爲化有情。縁慳
嫉過爲捨資財修行布施。縁破戒失爲住淨
戒。縁瞋忿失爲得安忍。縁懈怠失爲成如來
大精進力。縁散亂失爲得如來寂靜勝定。縁
惡慧失爲成如來無礙智慧。縁二乘法爲欲
成就無上大乘。縁諸惡趣爲欲濟拔一切有
情。縁諸善趣爲欲令知諸人天果皆當敗壞。
縁諸有情爲令了達都無堅實唯有虚妄。縁
佛隨念爲得成就助道勝定。縁法隨念爲得
通達諸法祕藏。縁僧隨念爲和合衆心無退
轉。縁捨隨念爲無愛著。縁戒隨念爲得淨戒。
縁天隨念爲成菩提諸天讃歎。縁自身相爲
得佛身。縁自語相爲得佛語。縁自意相爲得
諸佛平等之心。縁有爲法爲成佛智。縁無爲
法爲得寂靜。天王當知。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。無有一心一行空過而
不迴向一切智者。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。雖遍縁法而能不著。是故名
爲方便善巧。觀一切法無不趣向大菩提者。
譬如三千大千世界所出諸物。無不皆爲有
情受用。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所縁境界。無不饒益趣向菩提。譬如衆
色無有不因四大種者。如是菩薩所縁境界。
無有一法不趣菩提。何以故。菩薩修行皆因
外縁而得成立。謂諸菩薩因慳嫉者成就布
施波羅蜜多。因背恩者成就淨戒波羅蜜多。
因惡性者成就安忍波羅蜜多。因懈怠者成
就精進波羅蜜多。因散亂者成就靜慮波羅
蜜多。因愚癡者成就般若波羅蜜多。若諸有
情損惱菩薩。菩薩因彼伏斷瞋恚。菩薩若見
修行善法向菩提者生己子心。如是菩薩讃
不生喜毀不生瞋。見無樂者起大慈心。見有
苦者起大悲心。見有樂者起大喜心。見無苦
者起大捨心。因難化者發奢摩他。因易化者
發毘鉢舍那。因信行者起知恩智。若見有情
外惡縁勝外善縁劣則勤守護。若見因力有
強勝者種種方便令受教法。若見智慧開悟
有情則爲宣説甚深法要。若見有情廣説乃
悟則爲次第宣説諸法。若諸有情執著文字
爲説句義令得開曉。若已學止爲説妙觀。若
已學觀爲説寂止。若執持戒爲説地獄。持戒
無執則不説之。若執聞慧爲説思修。若執等
持爲説般若。若有愛樂阿練若者即爲彼説
心遠離法。若有樂聞佛功徳者即爲彼説無
上聖智。爲貪欲者説不淨法。爲瞋恚者説慈
悲法。爲愚癡者説縁起法。爲等分者説種種
法。或説不淨。或説慈悲。或説縁起。已調伏者
爲説淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者爲
次第説波羅蜜多。應以抑挫而受化者先折
其辭後爲説法。應種種言而受化者即爲彼
説因縁譬喩令得開解。應以深法而受化者
爲説般若波羅蜜多方便善巧無我無法。著
諸見者爲説法空。多尋伺者爲説無相。著有
爲者爲説無願。著諸蘊者爲説如幻。著諸界
者爲説無性。著諸處者爲説如夢。著欲界者
爲説熾然。著色界者爲説行苦。著無色界者
爲説諸行無常。難化有情爲讃聖種。易化有
情爲説靜慮及無量心。若聞生天而受化者
爲説快樂。因聲聞法而受化者爲説聖諦。因
獨覺法而受化者爲説縁起。因菩薩法而受
化者爲説淨心。大慈悲法修行菩薩爲説福
慧。不退菩薩爲説淨土。一生所繋菩薩爲説
嚴菩提座。應以佛説而受化者爲其相續次
第而説。天王當知。如是菩薩修行清淨甚深
般若波羅蜜多。方便善巧得諸自在。説法利
益無有空過。説是菩薩自在法時。三萬天人
倶發無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾
時世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時。種種
色光從面門出。青黄赤白紫頗胝迦。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
入佛頂中。時舍利子。覩斯瑞相心懷猶豫。即
從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛
言。世尊。有何因縁現此瑞相。爾時佛告舍
利子言。此最勝天。已曾過去無量無數無邊
大劫。於諸佛所修行一切波羅蜜多。爲諸菩
薩守護般若波羅蜜多。由此因縁今得値我。
諮受般若波羅蜜多。於未來世復經無量無
數大劫。修習無上菩提資糧。然後證得所求
無上正等菩提。十號具足。佛名功徳莊嚴。土
名最極嚴淨。劫名清淨。其土豐樂人衆熾盛。
純菩薩僧無聲聞衆。彼土大地七寶合成。衆
寶莊嚴平坦如掌。香花軟草而嚴飾之。無諸
山陵堆阜荊棘。幢幡花蓋種種莊嚴。有大都
城名爲難伏。七寶羅網彌覆其上。金繩交絡
角懸金鈴。晝夜六時空天奏樂。及散種種天
妙香花。其土人衆歡娯受樂。勝妙超彼他化
天宮。人天往來不相隔礙。無三惡趣及二乘
名。彼土有情唯求佛智。其佛恒爲諸大菩薩。
宣説種種清淨法要。無量無邊菩薩眷屬。無
邪見執破戒邪命。亦無盲聾瘖瘂背僂及根
缺等諸醜惡事。二十八相莊嚴其身。彼土
如來壽八小劫。諸人天衆無中夭者。佛有如
是無量功徳。若欲説法先放光明。諸菩薩衆
遇斯光已。即知世尊將欲説法。我等今者宜
應往聽。時天爲佛敷師子座。其量高廣百踰
繕那。種種莊嚴無量供養。世尊昇座爲衆説
法。彼諸菩薩聰明利根。一聞領悟離我我所。
資具飮食應念即至。佛説最勝受記法時。五
萬天人深心歡喜。倶發無上正等覺心。皆願
未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所説。歡喜踊
躍得未曾有。上昇虚空。七多羅樹。時三千界
六種變動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天花以
供養佛及大菩薩最勝天王。時彼天王從空
而下。禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舍利子問最勝言。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。爾時即應坐菩
提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。何縁先現苦行六年。降伏天魔後成正覺。
最勝答曰。大徳當知。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多。方便善巧通達法性。實無苦行。爲伏
外道故示現之。而彼天魔是欲界主。禀性調
善實不應壞。爲化有情故示降伏。謂諸外道
自稱能修苦行第一。是故菩薩示現能修過
彼苦行。謂諸有情或見菩薩屈一膝立。或見
菩薩擧兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩
薩五熱炙身。或見菩薩倒懸其身。或見菩薩
臥於棘刺。或臥牛糞或坐於石。或復臥地或
臥其板。或臥杵上或臥灰土。或見菩薩唯著
板衣。或著芒衣或著草衣。或著樹皮或著茅
衣。或復露形。或面向日隨日而轉。或見菩薩
唯食稗子。或復食麥或食草根。或食樹葉或
花或果。或食薯蕷或芋或藕。或豆或穀或麻
或米。或六日一食。或飮水度日。或於一日
食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或無所食。或
恒熟眠。現如是等種種苦行。經於六年一無
虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情。而自見
有菩薩如是現苦行。時有六十那
人衆。因見此事安住三乘。復有天人宿善根
力深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺。身心不動
舒顏含笑入勝等持。時經六年方從定起。有
天人衆深樂大乘欲聽聞者。則見菩薩端坐
説法經於六年。大徳當知。如是菩薩方便善
巧行深般若波羅蜜多。能降天魔伏諸外道。
大悲化度一切有情。既經六年從定而起。隨
順世法詣無垢河。洗浴出已於河邊立。有牧
牛女。搆百乳牛以飮一牛。＊搆此牛乳用作
乳糜奉獻菩薩。復有六億天龍藥叉健達縛
等。各持種種香美飮食而來奉獻。咸作是言
大士正士。惟願受我飮食供養。菩薩愍之皆
悉爲受。時牧牛女天龍藥叉健達縛等互不
相見。各見菩薩獨受其供。時有無量諸天人
等。因見受供咸得悟道。是故菩薩爲示現之。
菩薩爾時實不洗浴。亦不受彼人天等供。大
徳當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧示現行詣菩提座。時有地居天名曰妙
地。與天神衆周遍掃飾。灑以香水散以妙花。
時此三千大千世界四大天王領自天衆。雨
天妙花供養菩薩。天主帝釋時分天王領自
天衆。住虚空中奏天樂音讃歎菩薩。喜足天
王領自天衆。持七寶網彌覆世界。其網四角
懸紫金鈴。皆雨衆寶供養菩薩。善化天王領
自天衆。持紫金網彌覆世界。作諸天樂雨種
種花供養菩薩。自在天王領自天衆。諸龍藥
叉健達縛等。各持種種上妙供具供養菩薩。
堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座。即
告一切梵天衆言。汝等當知。今此菩薩堅固
甲冑而自莊嚴。不違本誓心無厭怠。諸菩薩
行皆已滿足。通達無量化有情法。諸菩薩地
皆得自在。於諸有情其心清淨。善知一切根
性差別。通達如來甚深祕藏。超覺一切魔之
事業。集諸善本不待外縁。一切如來共所護
念。普爲含識開解脱門。大將導師摧魔軍敵。
於大千界獨稱勇猛。善施法藥爲大醫王。解
脱灌頂受法王位。放智慧光普照一切。八法
不染譬如蓮花。諸總持門無不通達。深廣難
測猶若大海。安固不動如妙高山。智慧清淨
無諸垢濁。内外皎潔如末尼珠。於諸法相皆
得自在。梵行清白已到究竟。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。爲度有情詣菩提
座。結跏跌坐降伏魔怨。爲成十力四無所畏
四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛
功徳。轉大法輪作師子吼。以法普施一切有
情。各隨所宜皆令滿足。爲諸有情法眼清淨。
以無上法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於
一切法而得自在。汝等可往供養菩薩。大徳
當知。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧示現行詣菩提座。時於雙足下千輻輪相各
放無量微妙光明。普照地獄傍生鬼界。其中
有情遇斯光者。即皆離苦身心安藥。時龍宮
内有大龍王名迦履迦。遇斯光已生大歡喜。
告諸龍言。此妙光明來照我等。令我等輩身
心安樂。我於往昔曾見此光。時有如來出興
于世。今既有此微妙光明。定知世間有佛出
現。宜共嚴辦種種香花衆妙珍財幢幡花蓋。
作諸伎樂往詣供養。於是龍王將諸眷屬齎
持供具。普興大雲降灑香雨。往詣菩薩作諸
伎樂施設供養。右遶菩薩而讃歎言。微妙光
明普令歡樂。決定最勝佛出無疑。種種奇珍
莊嚴大地。所生草木悉變成寶。江河皆靜無
風浪聲。准此定知佛出於世。釋梵日月光明
不現惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父
母。年既長大忽然還得。歡喜踊躍不能自勝。
一切世間覩佛出現。各共歡喜亦復如是。我
等過去曾供養諸佛。今値法王人中師子。是
則我等生不空過。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。菩提樹下受草敷
座。右遶七匝正念端坐。下劣有情見如是相。
諸大菩薩見有八萬四千天子。各別敷一大
師子座。諸師子座衆寶合成。七寶羅網彌覆
其上。各於四角懸妙金鈴。幢幡繒蓋處處羅
列。菩薩遍此八萬四千師子座上倶各安坐。
而諸天子互不相見。各謂菩薩獨坐我座證得
無上正等菩提。以是因縁深生歡喜。於無上
覺皆得不退。大徳當知。如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。眉間毫相放大光明。普
照三千大千世界。諸魔宮殿皆失威光。時諸
魔王咸作是念。以何縁故有此光明。映蔽我
等威光宮殿。詎非菩薩坐菩提座將證無上
正等菩提。念已共觀方見菩薩菩提樹下坐
金剛座。見已驚怖召集魔軍。無量百千種種
形貌。持種種伎種種幢幡。出種種聲能令聞
者竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力。
令魔軍衆不能出聲。是名菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。憶念過去無量億
劫。精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
慈悲喜捨。念住正斷。神足根力。覺支道支。
寂止妙觀。三明八解皆悉圓滿。念已即申金
色右手。自摩其頂乃至遍身。作如是言。我欲
濟拔有情衆苦而起大悲。時諸魔王及彼眷
屬。聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力。
令諸魔衆聞空中聲。汝可歸依能施無畏救
護一切淨戒大仙。魔及眷屬聞此聲已。猶伏
在地作如是言。唯願大仙救濟我命。是時菩
薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明。
其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬覩斯神變。恐
怖歡喜二事交懷。大徳當知。如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情所見各
別。謂或有見如是降魔。或有有情不見斯事。
或見菩薩但居草座。或見菩薩處師子臺。或
見菩薩在地而坐。或見空中坐師子座。見菩
提樹其相亦別。謂或見是
是天圓彩樹。或見此樹衆寶合成。或見此樹
高七多羅。或見此樹八萬四千踰繕那量。有
師子座四萬二千踰繕那量。在此樹下菩薩坐
之。或見菩薩遊戲空中。或見坐於菩提樹下。
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。示
現種種神通變化度諸有情。大徳當知。如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提
座。十方各如殑伽沙界無量無數無邊菩薩。
皆悉來集住虚空中。發種種聲安慰菩薩。令
身安樂心生歡喜。善哉大士。勇猛精進。速疾
成辦廣大吉祥。心如金剛勿生怖懼。神通遊
戲利樂有情。能一刹那證一切智。如是菩薩
處菩提座。魔來擾亂都不生瞋。一刹那心方
便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應。已至
究竟通達一切所知見覺。大徳當知。如是菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座。
十方各如殑伽沙界所有諸佛。異口同音讃
言。善哉善哉。大士。乃能通達自然智。無礙
智。平等智。無師智。大悲莊嚴。大徳當知。如
是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能作
如是種種示現。諸有情類或見菩薩今得菩
提。或見菩薩久已成佛。或有但見一世界中
四大天王各奉獻鉢。或復有見十方名如殑
伽沙界四大天王各奉獻鉢。爾時菩薩爲有
情故總受衆鉢重疊掌中。以手按之令合成
一。諸四天王各不相見。皆謂世尊獨受我鉢。
爾時便有六萬天子。乘宿願力先來獻供。彼
於過去作是願言。若此菩薩當成佛時。願受
我等最初供養。説是法時三萬菩薩得無生
忍。復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提
得不退轉。八萬人天遠塵離垢生淨法眼。無
量無邊諸有情類倶發無上正等覺心。大徳
當知。爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善
巧。將欲示現轉大法輪。堪忍界主持髻梵王。
應時便與六十八萬諸梵天衆。來至佛所頂
禮雙足。合掌恭敬右遶七匝。而三請言。惟願
大悲。哀愍我等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我
等轉大法輪。唯願大悲。哀愍我等轉大法輪。
既三請已即便化作大師子座。其座高廣四
萬二千踰繕那量。種種莊嚴堅固安隱。時十
方界各有無量天主帝釋。皆爲如來敷師子
座。量及莊嚴亦復如是。菩薩爾時現神通力。
令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩
薩既坐此師子座。入無邊境三摩地門。放大
光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界
六種變動。其中有情衆苦暫息身心安樂。亦
暫遠離貪瞋癡等惡不善法。慈心相向猶如
母子。時此三千大千世界。靡有間隙如一毛
孔。天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等充滿其中。若諸有情應
聞苦法而受化者聞佛説苦應聞無我寂靜遠
離無常空法而受化者亦復如是。應聞如幻
而受化者聞説如幻。應聞如夢響像光影陽
焔變化尋香城法而受化者亦復如是。應聞
空無相無願解脱門而受化者聞佛説空無
相無願。時有情類或聞如來説一切法從因
縁生。或聞説蘊。或聞説界。或聞説處。或聞
説苦。或聞説集。或聞説滅。或聞説道。或有
聞説念住正斷神足根力覺支道支。或有聞
説寂止妙觀。或有聞説諸聲聞法。或有聞説
諸獨覺法。或有聞説諸菩薩法。如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧示現種種轉法輪
相。隨諸有情根性差別。各得利樂深心歡喜。
時舍利子謂最勝言。天王。菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧所有境界。極爲甚深難思
難議難知難入。最勝報言。大徳。菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧功徳勝事無量無邊
我今所説百分千分。乃至鄔波尼殺曇分不
得其一。唯有如來乃能盡説。我今所説彼少
分者。皆承如來威神之力。何以故。諸佛境界
不可思議。一生所繋諸菩薩衆。説其功徳尚
不能盡。況餘菩薩。大徳當知。諸佛境界寂靜
離説。無分別智及後所得之所能了。大徳當
知。若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界。應學
般若波羅蜜多方便善巧。究竟通達健行三
摩地。如幻三摩地。金剛喩三摩地。金剛輪三
摩地。無動慧三摩地。遍通達三摩地。不縁
境界三摩地。師子自在三摩地。三摩地王三
摩地。功徳莊嚴三摩地。寂靜慧三摩地。普超
越三摩地。無染著三摩地。慧莊嚴王三摩地。
無等等三摩地。等覺三摩地。正覺三摩地。
悦意三摩地。歡喜三摩地。清淨三摩地。火
焔三摩地。光明三摩地。難勝三摩地。常現前
三摩地。不合和三摩地。無生三摩地。通達
三摩地。最勝三摩地。超過魔境三摩地。一切
智慧三摩地。幢相三摩地。大悲三摩地。安樂
三摩地。愛念三摩地。及不見法三摩地等。大
徳當知。若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多
方便善巧。便能究竟通達此等無量無邊殑
伽沙數三摩地門。乃能證入諸佛境界。其心
安隱無所怖畏。如師子王不畏禽獸。何以故。
若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地。凡有所
行皆無怖畏。不見其前有一怨敵。何以故。舍
利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧。心無所縁亦無所住。譬如有人生無
色界。八萬大劫唯有一識。無有住處亦無所
縁。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
心無所縁亦無所住。何以故。是諸菩薩心不
行無行處。心不想無想處。心不縁無縁處。心
不著無著處。心不亂無亂處。心無高下心無
違順。無憂無喜無分別離分別。離奢摩他毘
鉢舍那。心不隨智心不自住亦不住他。不依
眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲
香味觸法住。心不在内亦不在外不在兩間。
心不縁法亦不縁智。不住三世不住離世。大
徳當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。不取一法而於諸法智見無礙心行淨
故。見一切法皆悉無垢。不取見相見無分別
離諸戲論。大徳當知。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧。不與一切肉眼天眼慧眼
法眼佛眼相應非不相應。亦復不與一切天
耳他心宿住神境漏盡諸智相應非不相應。
大徳當知。甚深般若波羅蜜多方便善巧。與
一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧。於一切法得
平等智。能觀一切有情心行。一切染淨皆如
實知。於佛十力四無所畏四無礙解及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功徳皆不失念。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無
功用心達一切法。無心意識常在寂定。不起寂
定教化有情。施作佛事常不休息。於諸佛法
得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來。所
化如來無心意識。無身無身業無語無語業。
無意無意業。而能施作一切佛事饒益有情。
何以故。佛神力故。如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧之所化作。無身無身業。無語
無語業。無意無意業。無功用心常作佛事饒
益有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。通達諸法皆如幻
等心無分別。而諸有情恒聞説法。大徳當
知。是諸菩薩所有智慧。不住有爲不住無爲。
不住諸蘊及諸界處。不住内外及兩中間。不
住善惡及世出世。不住染淨有漏無漏有爲
無爲。不住三世及離三世。不住虚空擇非擇
滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
雖常如是心無所住。而能通達諸法性相。以
無礙智無功用心。爲諸有情宣説諸法常在
寂靜。而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力
強無功用心爲他説法。是諸菩薩由深般若
波羅蜜多方便善巧。常無怖畏。何以故。執金
剛神若行若立若坐若臥。恒常隨逐而守衞
故。大徳當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚怖無惑無疑。當知已
得受菩提記。何以故。信受般若波羅蜜多方
便善巧近佛境界。以此一心即能通達一切
佛法。達佛法故利樂有情。不見有情與佛法
異。何以故。有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時會中有菩薩摩訶薩。名爲善思。問最勝
曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受
記而猶夢等。爾時善思復問最勝。天王受記
爲何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善
思復言。無所得者不得何法。最勝報言。無所
得者謂不得我。不得有情。乃至不得知者見
者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染若
清淨。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有
爲若無爲。若生死若涅槃。於如是等皆無所
得。善思又問。若無所得用授記爲。最勝答言。
以無所得故得受記。善思復問。若如天王所
説義者。便有二智。一無所得。二得＊受記。最
勝答言。若有二者則無＊受記。所以者何。佛
智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思
又言。若智不二。云何而有授記＊受記。最勝
答言。授記＊受記其際無二。善思復言。無二際
者云何有記。最勝答言。達無二際即爲有記。
善思復問。天王今者住何際中而得＊受記。最
勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者
際中而得＊受記。善思復問。此我際等當於何
求。最勝答言。當於諸佛解脱際求。善思又問。
佛解脱際復於何求。最勝答曰。當於無明有
愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝
答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生
際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。
善思又問。無知際者即無所知。云何此際當
於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無
知故於彼際求。善思又問。此際離言云何可
求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又
問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依
語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見
義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分
別。義是所依我爲能依。無此二事故名不見。
善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無
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