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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
佛足合掌恭敬白言。世尊。是菩薩摩訶薩所
起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深
般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。威力廣
大稱眞法界。疾能證得一切智智。勝前所説
有所得施。無量倍數不可爲比。時天帝釋乃
至他化自在天王。各與眷屬十萬天子倶。皆
持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服瓔珞寶幢
幡蓋衆妙珍奇。奏天樂音以奉施佛。供養恭
敬尊重讃歎。頂禮佛足合掌白言。是菩薩摩
訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方
便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
威力廣大稱眞法界。疾能證得一切智智。勝
前所説有所得施。無量倍數不可爲比。時大
梵天廣説乃至色究竟天。各與無量百千天
衆前詣佛所。頂禮＊佛足合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。甚奇善逝。是菩薩摩訶薩所起
無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大
稱眞法界。疾能證得一切智智。勝前所説有
所得施。無量倍數不可爲比
大般若波羅蜜多經卷第五百四十三
大般若波羅蜜多經卷第五百四
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨喜迴向品第六之二
爾時佛告淨居天等諸天衆言。且置十方殑
伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等
覺心。假使十方無邊世界一切有情。皆發無
上正等覺心。設有十方無邊世界一切有情。
一一於彼諸菩薩所。皆持上妙衣服飮食臥
具醫藥及無量種上妙樂具。經如殑伽沙數
大劫。以有所得而爲方便。供養恭敬尊重讃
歎。若菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。發起無倒隨
喜迴向。所獲功徳甚多於前。無量無數算數
譬喩所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子
等。所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱
法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有
所得爲方便故。於此所起隨喜迴向。百分不
及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。諸天當知。且置是事。假使十方殑伽沙數
三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。普
於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘有情已
集當集現集善根。如是一切合集稱量。以有
相有所得爲方便。現前隨喜迴向無上正等
菩提。若菩薩乘善男子等。發趣無上正等菩
提。普於過去未來現在一切如來應正等覺
所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊及
餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘
有情已集當集現集善根。如是一切合集稱
量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議
不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業事。復
持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向。於前所起隨喜迴向。百倍爲勝千倍爲勝
乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。所以者何。如
是所起隨喜迴向。無相無得而爲方便。彼前
所起隨喜迴向有相有得爲方便故。爾時善
現便白佛言。如世尊説若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。普於過去未來現在一
切如來應正等覺及弟子等功徳善根。如是
一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最
妙不可思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸
福業事。復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。乃至鄔波
尼殺曇倍。世尊。齊何説後所起隨喜迴向。勝
前所起隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。佛告
善現。是菩薩乘善男子等。於三世法不取不
捨不矜不蔑。非有所得非無所得。無所分別
無異分別。無所觀見無隨觀見。觀如是法皆
是分別之所積集。達一切法無生無滅無去
無來無集無散無入無出。此中無法已當現
生。亦無有法已當現滅。我應如法眞如法界
以無所得而爲方便。發生隨喜迴向無上正
等菩提。善現當知。齊此所起隨喜迴向。勝前
所起有所得想有所得見隨喜迴向。乃至鄔
波尼殺曇倍。復次善現。住菩薩乘善男子等。
欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等。布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善
根。發生無倒隨喜迴向。應作是念。如眞解脱
布施亦爾。如眞解脱淨戒亦爾。如眞解脱安
忍亦爾。如眞解脱精進亦爾。如眞解脱靜慮
亦爾。如眞解脱般若亦爾。如眞解脱戒蘊定
蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦爾。如眞解
脱隨喜亦爾。如眞解脱隨喜倶行諸福業事
亦爾。如眞解脱諸佛世尊獨覺亦爾。如眞解
脱已般涅槃聲聞亦爾。如眞解脱過去已滅
諸法亦爾。如眞解脱未來未生諸法亦爾。如
眞解脱現在現轉諸法亦爾。如眞解脱過去
諸佛弟子亦爾。如眞解脱未來諸佛弟子亦
爾。如眞解脱現在十方無量無數無邊世界
諸佛世尊弟子亦爾。如眞解脱一切功徳善
根亦爾。如諸法性無縛無解無染無淨無起
無盡無生無滅無取無捨。我於如是功徳善
根現前隨喜。持此善根與諸有情。平等共有
以無移轉及無失壞無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是隨喜迴向。非能隨喜
迴向。無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴
向。非轉非息無生滅故。善現當知。是菩薩乘
善男子等所起無倒隨喜迴向。勝前所起有
相有得隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。若菩
薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾證無上正
等菩提
復次善現。假使十方殑伽沙數三千大千世
界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等
菩提。方便善巧修菩薩行。復有十方殑伽沙
數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。此諸菩薩一一於彼諸
菩薩衆。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及無
量種上妙樂具。經如殑伽沙等大劫。以有所
得而爲方便。供養恭敬尊重讃歎。若菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所
有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸
聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見
蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切
合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不
可思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業
事。復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如
是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所説。諸菩
薩衆以有所得而爲方便布施倶行諸福業
事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。
彼諸菩薩布施倶行諸福業事。以有所得而
爲方便。如是菩薩隨喜迴向以無所得爲方便
故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上
正等菩提。諸菩薩衆以有所得而爲方便。布
施倶行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千
大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無
上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。
修身妙行。修語妙行。修意妙行。以有所得而
爲方便受持淨戒。若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定
蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒
修性三福業事。如是一切合集稱量現前發
起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無
上無等隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜
倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向
諸福業事。勝前所説諸菩薩衆以有所得而
爲方便淨戒倶行諸福業事。百倍千倍乃至
鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩淨戒倶
行諸福業事。以有所得而爲方便。如是菩薩
隨喜迴向。以無所得爲方便故。復次善現。且
置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發
無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩
衆以有所得而爲方便淨戒倶行諸福業事。
假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆
發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸
菩薩各住殑伽沙數大劫。恒爲十方殑伽沙
數三千大千世界有情。呵毀凌辱刀杖加害。
以有所得而爲方便受行安忍。若菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲
聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。
若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合
集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可
思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業事。
復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是
菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所説諸菩薩
衆以有所得而爲方便安忍倶行諸福業事。
百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼
諸菩薩安忍倶行諸福業事。以有所得而爲
方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得爲方便
故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正
等菩提。諸菩薩衆以有所得而爲方便。安忍
倶行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大
千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上
正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。不
坐不臥恒不睡眠。以有所得而爲方便受行
精進。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛
世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見
蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解
脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒修性三福
業事。如是一切合集稱量。現前發起最尊最
勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨
喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝
前所説諸菩薩衆以有所得而爲方便精進倶
行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
所以者何。彼諸菩薩精進倶行諸福業事。以
有所得而爲方便。如是菩薩隨喜迴向。以無
所得爲方便故。復次善現。且置十方殑伽沙
數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。諸菩薩衆以有所得而
爲方便精進倶行諸福業事。假使十方殑伽
沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺
心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽
沙數大劫。離諸散動心住一縁。以有所得而
爲方便受行靜慮。若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施
戒修性三福業事。如是一切合集稱量現前
發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱
量無上無等隨喜倶行諸福業事。復持如是
隨喜倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜
迴向諸福業事。勝前所説諸菩薩衆以有所
得而爲方便靜慮倶行諸福業事。百倍千倍
乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩靜
慮倶行諸福業事。以有所得而爲方便。如是
菩薩隨喜迴向以無所得爲方便故。復次善
現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸
菩薩衆以有所得而爲方便靜慮倶行諸福業
事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是
諸菩薩各住殑伽沙數大劫。思惟觀察諸法
性相。以有所得而爲方便。受行般若及餘善
根。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒修性三福業
事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜
倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝
前所説諸菩薩衆以有所得而爲方便般若及
餘善根倶行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波
尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩般若及餘善
根倶行諸福業事。以有所得而爲方便。如是
菩薩隨喜迴向。以無所得爲方便故
第四分地獄品第七
爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜
多。當知即是一切智性。善能成辦一切智智。
爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。時
舍利子復白佛言。甚深般若波羅蜜多。能作
照明皆應敬禮。世間諸法不能染汚。能遣昏
翳能發光明能施利安恒爲上首。與諸盲者
作淨眼目。與渉闇徒作明燈炬。引失道者令
入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅
無生。是諸菩薩摩訶薩母。無依護者爲作依
護。能除一切生死苦惱。開示諸法。無性爲性。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。世
尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云
何住。爾時佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多應如佛住。思惟敬事甚深
般若波羅蜜多。應如思惟敬事於佛。時天帝
釋竊作是念。今舍利子。何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子告帝釋言。前佛世尊説諸菩薩摩訶
薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。所起隨喜迴向倶行諸福業事。疾能證得
一切智智。勝有所得諸菩薩等布施淨戒安
忍精進靜慮般若及餘善根。由此因縁故問
斯事。憍尸迦。如生盲衆若百若千。無淨眼者
方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐
樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲衆。若無
般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正
道況能證入薩婆若城。憍尸迦。布施等五波
羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復由
般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時舍利
子復白佛言。云何菩薩摩訶薩引發般若波
羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩引發般
若波羅蜜多。如引發色受想行識。舍利子。如
五取蘊不應引發。甚深般若波羅蜜多應知
亦爾。舍利子。如五取蘊不引發故説名引發。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。不引發故説
名引發。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩
如是引發甚深般若波羅蜜多爲成何法。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般
若波羅蜜多。於一切法都無所成。於一切法
無所成故。乃名般若波羅蜜多。時天帝釋便
白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切
智智。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所
説。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故。憍尸迦。如有所得不能成故。如有名
想不能成故。如有起造不能成故。時天帝釋
復白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何説成一
切智智。爾時佛告天帝釋言。甚深般若波羅
蜜多。於所引發一切智智無所成故説名爲
成。時天帝釋復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
甚深般若波羅蜜多。不爲生滅一切法故出
現世間。不爲成壞一切法故出現世間。而與
世間作大饒益
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。於一切法
若生若滅若成若壞。是菩薩摩訶薩即便捨
遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
復有因縁。諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般
若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多
無所有非眞實。不堅固不自在。是菩薩摩訶
薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。非有非無。非虚非實非
堅固非不堅固。非自在非不自在。於一切法
無分別故。具壽善現復白佛言。佛説如是甚
深般若波羅蜜多爲顯何法。佛告善現。我説
如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者
何。於此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。
亦不顯示受想行識。不顯示預流果。亦不顯
示一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不顯示
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是
廣大波羅蜜多。佛告善現。汝縁何意作如是
説。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
善現答言。甚深般若波羅蜜多。於色不作大
不作小。於受想行識亦不作大不作小。於色
不作集不作散。於受想行識亦不作集不作
散。於色不作有力不作無力。於受想行識亦
不作有力不作無力。如是乃至於諸如來應
正等覺不作大不作小。於佛所得一切智智
亦不作大不作小。於諸如來應正等覺不作
集不作散。於佛所得一切智智亦不作集不
作散。於諸如來應正等覺不作有力不作無
力。於佛所得一切智智亦不作有力不作無
力。所以者何。五蘊乃至一切智智。非大非小
非集非散非有力非無力。以一切法自性空
故。若菩薩摩訶薩起如是想。非行般若波羅
蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜
多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。
我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。若
有此想是則名爲大。有所得非有所得能有
所辦。所以者何。有情無生故當知般若波羅
蜜多亦無生。有情無自性故當知般若波羅
蜜多亦無自性。有情遠離故當知般若波羅
蜜多亦遠離。有情不可思議故當知般若波
羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故當知般
若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故當知
般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺
故當知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情
力不成就故當知般若波羅蜜多力亦不成
就。世尊。我縁此意故作是説。甚深般若波羅
蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般
若波羅蜜多辨大事故。爾時舍利子白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。能
深信解無礙無惑亦不迷謬。是菩薩摩訶薩
從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已
經幾時。於深法義能隨覺了。佛告舍利子。是
菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來
生此間。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
已經無量無數大劫。於深法義能隨覺了。所
以者何。若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛
法會中沒來生此者。是菩薩摩訶薩已多親
近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。於深般若
波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞
佛所説。由此因縁若聞宣説甚深般若波羅
蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。於深法義斷諸疑
惑。舍利子。是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸
佛。行深般若波羅蜜多。已經多劫故於今生
能辦是事。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多。爲可聽聞。爲可觀察。爲可引發。爲可
憶念。爲可示現是此是彼。爲可顯了處時差
別。爲可宣説諸行状相。顯示般若波羅蜜多
甚深義不。佛言不也。善現當知。甚深般若波
羅蜜多。非蘊界處自性差別可能顯示。所以
者何。以一切法畢竟遠離。非遠離法可能顯
示甚深般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。離蘊界處亦不能覺。所以者何。即
蘊界處能覺諸法畢竟遠離説名般若波羅蜜
多。是故般若波羅蜜多。與蘊界處無二無別。
善現當知。即一切法畢竟空故。性遠離故。永
寂靜故名不可得。即不可得説名般若波羅
蜜多。善現當知。若時無想亦無等想施設言
説是時名爲甚深般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩積行久
如。能勤修學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
此應分別以諸菩薩根差別故。善現當知。有
菩薩摩訶薩從初發心遇眞善友方便攝受。
即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩有方便善巧故不謗正法。不見諸法有増
有減。常不遠離菩薩正行。常不遠離諸佛菩
薩。恒種善根身心清淨。嚴淨佛土成熟有情。
疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等。雖
曾得見多百千佛。於諸佛所修行梵行。而有
所得爲方便故。不能修學甚深般若波羅蜜
多。聞説如是甚深般若波羅蜜多。不生信解
即便捨去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過
去佛所曾聞宣説甚深般若波羅蜜多不生恭
敬。不恭敬故不數聽聞。不數聞故不能親近。
不親近故不能請問。不請問故不能信解。不
信解故捨衆而去。由此因縁造作増長匱正
法業。由宿習力今聞説此甚深般若波羅蜜
多。還復捨去不生恭敬不能信受。不信受故
若身若心皆不和合。不和合故於此般若波
羅蜜多甚深義趣不能解了。彼於般若波羅
蜜多甚深義趣。不能信受不能聽聞。不能解
了不能觀察。造作増長匱正法業。由此業故
造作増長惡慧罪業。由此業故聞深般若波
羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。是菩薩乘善男
子等。毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知即
爲毀謗厭捨三世諸佛一切智智。由此因縁
造作増長極重惡業。由此業故墮大地獄。經
歴多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業故。覺慧
善根皆悉微劣。薄福徳故自損損他。於佛法
僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇
正法淺深。自於大乘毀謗厭捨。亦令新學正
法有情。於大乘教毀謗厭捨。言深般若波羅
蜜多。非眞佛語不應修學。彼既令他毀謗般
若。自於般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。
於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。於
佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業。由此
惡業増長因縁。墮大地獄受諸劇苦。多百千
歳不得解脱。彼罪重故於此世界。從一大地
獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已
來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。
彼重惡業猶未盡故。死已轉生他方世界。與
此同類大地獄中多百千歳受諸劇苦。彼罪
重故於他方界。從一大地獄至一大地獄。乃
至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若他
方界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡
故。死已轉生餘他方界。與此同類大地獄中
多百千歳受諸劇苦。彼罪重故於餘方界。從
一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫
未起已來受諸劇苦。如是展轉遍歴十方大
地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界火劫
水劫風劫起時。彼重惡業猶未盡故。死已還
生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大
地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇
苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業
猶未盡故。死已復生他餘世界。遍歴十方大
地獄中受諸劇苦。如是輪迴經無數劫。彼謗
法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展
轉自界他方。多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪
業勢稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪
迴展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業餘勢
將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得爲人而居下
賤。盲聾瘖瘂多病貧窮醜陋頑愚人皆輕誚。
隨所生處少樂多苦。甞不聞有佛法僧名。所
以者何。彼語惡業謗三寶故。受如是類圓滿
苦果
爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間
業。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業
雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説甚
深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言此般若波羅
蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大師
教。由此因縁其罪極重。舍利子。是謗法人自
謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飮
毒藥亦令他飮。自失生天解脱樂果亦令他
失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解
甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷
謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我於如
是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者
聞其名字況爲彼説。舍利子。謗正法者我尚
不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼
見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被
服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗
甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮
黒闇類如穢蝸螺。自汚汚他如爛糞聚。諸有
信用壞法者言。亦受如前所説大苦。時舍利
子復白佛言。何縁如來不説如是壞正法者。
當墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子
止。不應説壞正法者當來所受形貌身量。所
以者何。我若具説彼趣形量彼聞驚怖。當吐
熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒
箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞説謗正法者。
當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我
愍彼故不爲汝説。時舍利子。第二第三重請
如來。説彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦
身不造斯罪。爾時佛告舍利子言。我前所説
壞正法罪。受惡趣苦足爲明誡。當來自類善
男子等聞我前説謗法罪報。寧捨身命終不
謗法。勿我未來當受斯苦。爾時善現便白佛
言。諸有聰明善男子等。聞佛所説謗正法人
於當來世久受大苦。應善護持身語意業。所
以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時
受苦。世尊。造作増長壞正法業。豈不由習諸
惡業耶。佛告善現。如是如是。於我正法毘
奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其
大師。而於我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒
逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則爲毀謗
無上菩提。若有毀謗無上菩提。則爲毀謗一
切智智。若有毀謗一切智智。則爲毀謗佛法
僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪
業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。
具壽善現復白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀
謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四
因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所扇惑故。二
者於甚深法不信解故。三者不勤精進耽著
五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷瞋恚樂
行惡法。好自高擧輕凌他故。彼愚癡人由具
如是四因縁故。毀謗般若波羅蜜多。由此當
來受諸劇苦
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
大般若波羅蜜多經卷第五百四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分清淨品第八
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚癡人不
勤精進。具諸惡行薄少善根。暗鈍無求少聞
劣慧。爲惡知識之所攝受不事善友。不樂請
問於諸勝善不勤修學。聞佛所説甚深般若
波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如
汝所説。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多。云何甚深難信難解。佛告善現。色非縛
非解。何以故。色以無性爲自性故。受想行識
非縛非解。何以故。受想行識以無性爲自性
故。復次善現。色前際非縛非解。何以故。色前
際以無性爲自性故。色後際非縛非解。何以
故。色後際以無性爲自性故。色中際非縛非
解。何以故。色中際以無性爲自性故。受想行
識前際非縛非解。何以故。受想行識前際以
無性爲自性故。受想行識後際非縛非解。何
以故。受想行識後際以無性爲自性故。受想
起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深
般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。威力廣
大稱眞法界。疾能證得一切智智。勝前所説
有所得施。無量倍數不可爲比。時天帝釋乃
至他化自在天王。各與眷屬十萬天子倶。皆
持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服瓔珞寶幢
幡蓋衆妙珍奇。奏天樂音以奉施佛。供養恭
敬尊重讃歎。頂禮佛足合掌白言。是菩薩摩
訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方
便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
威力廣大稱眞法界。疾能證得一切智智。勝
前所説有所得施。無量倍數不可爲比。時大
梵天廣説乃至色究竟天。各與無量百千天
衆前詣佛所。頂禮＊佛足合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。甚奇善逝。是菩薩摩訶薩所起
無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。甚深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大
稱眞法界。疾能證得一切智智。勝前所説有
所得施。無量倍數不可爲比
大般若波羅蜜多經卷第五百四十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨喜迴向品第六之二
爾時佛告淨居天等諸天衆言。且置十方殑
伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等
覺心。假使十方無邊世界一切有情。皆發無
上正等覺心。設有十方無邊世界一切有情。
一一於彼諸菩薩所。皆持上妙衣服飮食臥
具醫藥及無量種上妙樂具。經如殑伽沙數
大劫。以有所得而爲方便。供養恭敬尊重讃
歎。若菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來
應正等覺及弟子等功徳善根。發起無倒隨
喜迴向。所獲功徳甚多於前。無量無數算數
譬喩所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子
等。所起無倒隨喜迴向。以無所得而爲方便。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱
法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有
所得爲方便故。於此所起隨喜迴向。百分不
及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。諸天當知。且置是事。假使十方殑伽沙數
三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。普
於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘有情已
集當集現集善根。如是一切合集稱量。以有
相有所得爲方便。現前隨喜迴向無上正等
菩提。若菩薩乘善男子等。發趣無上正等菩
提。普於過去未來現在一切如來應正等覺
所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊及
餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘
有情已集當集現集善根。如是一切合集稱
量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議
不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業事。復
持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向。於前所起隨喜迴向。百倍爲勝千倍爲勝
乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。所以者何。如
是所起隨喜迴向。無相無得而爲方便。彼前
所起隨喜迴向有相有得爲方便故。爾時善
現便白佛言。如世尊説若菩薩乘善男子等。
發趣無上正等菩提。普於過去未來現在一
切如來應正等覺及弟子等功徳善根。如是
一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最
妙不可思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸
福業事。復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。乃至鄔波
尼殺曇倍。世尊。齊何説後所起隨喜迴向。勝
前所起隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。佛告
善現。是菩薩乘善男子等。於三世法不取不
捨不矜不蔑。非有所得非無所得。無所分別
無異分別。無所觀見無隨觀見。觀如是法皆
是分別之所積集。達一切法無生無滅無去
無來無集無散無入無出。此中無法已當現
生。亦無有法已當現滅。我應如法眞如法界
以無所得而爲方便。發生隨喜迴向無上正
等菩提。善現當知。齊此所起隨喜迴向。勝前
所起有所得想有所得見隨喜迴向。乃至鄔
波尼殺曇倍。復次善現。住菩薩乘善男子等。
欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等。布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善
根。發生無倒隨喜迴向。應作是念。如眞解脱
布施亦爾。如眞解脱淨戒亦爾。如眞解脱安
忍亦爾。如眞解脱精進亦爾。如眞解脱靜慮
亦爾。如眞解脱般若亦爾。如眞解脱戒蘊定
蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦爾。如眞解
脱隨喜亦爾。如眞解脱隨喜倶行諸福業事
亦爾。如眞解脱諸佛世尊獨覺亦爾。如眞解
脱已般涅槃聲聞亦爾。如眞解脱過去已滅
諸法亦爾。如眞解脱未來未生諸法亦爾。如
眞解脱現在現轉諸法亦爾。如眞解脱過去
諸佛弟子亦爾。如眞解脱未來諸佛弟子亦
爾。如眞解脱現在十方無量無數無邊世界
諸佛世尊弟子亦爾。如眞解脱一切功徳善
根亦爾。如諸法性無縛無解無染無淨無起
無盡無生無滅無取無捨。我於如是功徳善
根現前隨喜。持此善根與諸有情。平等共有
以無移轉及無失壞無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是隨喜迴向。非能隨喜
迴向。無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴
向。非轉非息無生滅故。善現當知。是菩薩乘
善男子等所起無倒隨喜迴向。勝前所起有
相有得隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。若菩
薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾證無上正
等菩提
復次善現。假使十方殑伽沙數三千大千世
界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等
菩提。方便善巧修菩薩行。復有十方殑伽沙
數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。此諸菩薩一一於彼諸
菩薩衆。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及無
量種上妙樂具。經如殑伽沙等大劫。以有所
得而爲方便。供養恭敬尊重讃歎。若菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所
有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸
聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見
蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切
合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不
可思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業
事。復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如
是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所説。諸菩
薩衆以有所得而爲方便布施倶行諸福業
事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。
彼諸菩薩布施倶行諸福業事。以有所得而
爲方便。如是菩薩隨喜迴向以無所得爲方便
故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上
正等菩提。諸菩薩衆以有所得而爲方便。布
施倶行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千
大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無
上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。
修身妙行。修語妙行。修意妙行。以有所得而
爲方便受持淨戒。若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定
蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒
修性三福業事。如是一切合集稱量現前發
起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無
上無等隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜
倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向
諸福業事。勝前所説諸菩薩衆以有所得而
爲方便淨戒倶行諸福業事。百倍千倍乃至
鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩淨戒倶
行諸福業事。以有所得而爲方便。如是菩薩
隨喜迴向。以無所得爲方便故。復次善現。且
置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發
無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩
衆以有所得而爲方便淨戒倶行諸福業事。
假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆
發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸
菩薩各住殑伽沙數大劫。恒爲十方殑伽沙
數三千大千世界有情。呵毀凌辱刀杖加害。
以有所得而爲方便受行安忍。若菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲
聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。
若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合
集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可
思議不可稱量無上無等隨喜倶行諸福業事。
復持如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是
菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所説諸菩薩
衆以有所得而爲方便安忍倶行諸福業事。
百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼
諸菩薩安忍倶行諸福業事。以有所得而爲
方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得爲方便
故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正
等菩提。諸菩薩衆以有所得而爲方便。安忍
倶行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大
千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上
正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。不
坐不臥恒不睡眠。以有所得而爲方便受行
精進。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛
世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見
蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解
脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒修性三福
業事。如是一切合集稱量。現前發起最尊最
勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨
喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝
前所説諸菩薩衆以有所得而爲方便精進倶
行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
所以者何。彼諸菩薩精進倶行諸福業事。以
有所得而爲方便。如是菩薩隨喜迴向。以無
所得爲方便故。復次善現。且置十方殑伽沙
數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。
發趣無上正等菩提。諸菩薩衆以有所得而
爲方便精進倶行諸福業事。假使十方殑伽
沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺
心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽
沙數大劫。離諸散動心住一縁。以有所得而
爲方便受行靜慮。若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱＊智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施
戒修性三福業事。如是一切合集稱量現前
發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱
量無上無等隨喜倶行諸福業事。復持如是
隨喜倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜
迴向諸福業事。勝前所説諸菩薩衆以有所
得而爲方便靜慮倶行諸福業事。百倍千倍
乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩靜
慮倶行諸福業事。以有所得而爲方便。如是
菩薩隨喜迴向以無所得爲方便故。復次善
現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸
菩薩衆以有所得而爲方便靜慮倶行諸福業
事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。
皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是
諸菩薩各住殑伽沙數大劫。思惟觀察諸法
性相。以有所得而爲方便。受行般若及餘善
根。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊智見蘊。
若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
＊智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱＊智見蘊。若餘有情施戒修性三福業
事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜
倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝
前所説諸菩薩衆以有所得而爲方便般若及
餘善根倶行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波
尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩般若及餘善
根倶行諸福業事。以有所得而爲方便。如是
菩薩隨喜迴向。以無所得爲方便故
第四分地獄品第七
爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜
多。當知即是一切智性。善能成辦一切智智。
爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。時
舍利子復白佛言。甚深般若波羅蜜多。能作
照明皆應敬禮。世間諸法不能染汚。能遣昏
翳能發光明能施利安恒爲上首。與諸盲者
作淨眼目。與渉闇徒作明燈炬。引失道者令
入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅
無生。是諸菩薩摩訶薩母。無依護者爲作依
護。能除一切生死苦惱。開示諸法。無性爲性。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。世
尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云
何住。爾時佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多應如佛住。思惟敬事甚深
般若波羅蜜多。應如思惟敬事於佛。時天帝
釋竊作是念。今舍利子。何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子告帝釋言。前佛世尊説諸菩薩摩訶
薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。所起隨喜迴向倶行諸福業事。疾能證得
一切智智。勝有所得諸菩薩等布施淨戒安
忍精進靜慮般若及餘善根。由此因縁故問
斯事。憍尸迦。如生盲衆若百若千。無淨眼者
方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐
樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲衆。若無
般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正
道況能證入薩婆若城。憍尸迦。布施等五波
羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復由
般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時舍利
子復白佛言。云何菩薩摩訶薩引發般若波
羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩引發般
若波羅蜜多。如引發色受想行識。舍利子。如
五取蘊不應引發。甚深般若波羅蜜多應知
亦爾。舍利子。如五取蘊不引發故説名引發。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。不引發故説
名引發。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩
如是引發甚深般若波羅蜜多爲成何法。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般
若波羅蜜多。於一切法都無所成。於一切法
無所成故。乃名般若波羅蜜多。時天帝釋便
白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切
智智。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所
説。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故。憍尸迦。如有所得不能成故。如有名
想不能成故。如有起造不能成故。時天帝釋
復白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何説成一
切智智。爾時佛告天帝釋言。甚深般若波羅
蜜多。於所引發一切智智無所成故説名爲
成。時天帝釋復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
甚深般若波羅蜜多。不爲生滅一切法故出
現世間。不爲成壞一切法故出現世間。而與
世間作大饒益
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。於一切法
若生若滅若成若壞。是菩薩摩訶薩即便捨
遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
復有因縁。諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般
若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多
無所有非眞實。不堅固不自在。是菩薩摩訶
薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。非有非無。非虚非實非
堅固非不堅固。非自在非不自在。於一切法
無分別故。具壽善現復白佛言。佛説如是甚
深般若波羅蜜多爲顯何法。佛告善現。我説
如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者
何。於此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。
亦不顯示受想行識。不顯示預流果。亦不顯
示一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不顯示
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是
廣大波羅蜜多。佛告善現。汝縁何意作如是
説。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
善現答言。甚深般若波羅蜜多。於色不作大
不作小。於受想行識亦不作大不作小。於色
不作集不作散。於受想行識亦不作集不作
散。於色不作有力不作無力。於受想行識亦
不作有力不作無力。如是乃至於諸如來應
正等覺不作大不作小。於佛所得一切智智
亦不作大不作小。於諸如來應正等覺不作
集不作散。於佛所得一切智智亦不作集不
作散。於諸如來應正等覺不作有力不作無
力。於佛所得一切智智亦不作有力不作無
力。所以者何。五蘊乃至一切智智。非大非小
非集非散非有力非無力。以一切法自性空
故。若菩薩摩訶薩起如是想。非行般若波羅
蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜
多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。
我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。若
有此想是則名爲大。有所得非有所得能有
所辦。所以者何。有情無生故當知般若波羅
蜜多亦無生。有情無自性故當知般若波羅
蜜多亦無自性。有情遠離故當知般若波羅
蜜多亦遠離。有情不可思議故當知般若波
羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故當知般
若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故當知
般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺
故當知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情
力不成就故當知般若波羅蜜多力亦不成
就。世尊。我縁此意故作是説。甚深般若波羅
蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般
若波羅蜜多辨大事故。爾時舍利子白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。能
深信解無礙無惑亦不迷謬。是菩薩摩訶薩
從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已
經幾時。於深法義能隨覺了。佛告舍利子。是
菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來
生此間。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
已經無量無數大劫。於深法義能隨覺了。所
以者何。若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛
法會中沒來生此者。是菩薩摩訶薩已多親
近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。於深般若
波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞
佛所説。由此因縁若聞宣説甚深般若波羅
蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。於深法義斷諸疑
惑。舍利子。是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸
佛。行深般若波羅蜜多。已經多劫故於今生
能辦是事。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多。爲可聽聞。爲可觀察。爲可引發。爲可
憶念。爲可示現是此是彼。爲可顯了處時差
別。爲可宣説諸行状相。顯示般若波羅蜜多
甚深義不。佛言不也。善現當知。甚深般若波
羅蜜多。非蘊界處自性差別可能顯示。所以
者何。以一切法畢竟遠離。非遠離法可能顯
示甚深般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。離蘊界處亦不能覺。所以者何。即
蘊界處能覺諸法畢竟遠離説名般若波羅蜜
多。是故般若波羅蜜多。與蘊界處無二無別。
善現當知。即一切法畢竟空故。性遠離故。永
寂靜故名不可得。即不可得説名般若波羅
蜜多。善現當知。若時無想亦無等想施設言
説是時名爲甚深般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩積行久
如。能勤修學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
此應分別以諸菩薩根差別故。善現當知。有
菩薩摩訶薩從初發心遇眞善友方便攝受。
即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩有方便善巧故不謗正法。不見諸法有増
有減。常不遠離菩薩正行。常不遠離諸佛菩
薩。恒種善根身心清淨。嚴淨佛土成熟有情。
疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等。雖
曾得見多百千佛。於諸佛所修行梵行。而有
所得爲方便故。不能修學甚深般若波羅蜜
多。聞説如是甚深般若波羅蜜多。不生信解
即便捨去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過
去佛所曾聞宣説甚深般若波羅蜜多不生恭
敬。不恭敬故不數聽聞。不數聞故不能親近。
不親近故不能請問。不請問故不能信解。不
信解故捨衆而去。由此因縁造作増長匱正
法業。由宿習力今聞説此甚深般若波羅蜜
多。還復捨去不生恭敬不能信受。不信受故
若身若心皆不和合。不和合故於此般若波
羅蜜多甚深義趣不能解了。彼於般若波羅
蜜多甚深義趣。不能信受不能聽聞。不能解
了不能觀察。造作増長匱正法業。由此業故
造作増長惡慧罪業。由此業故聞深般若波
羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。是菩薩乘善男
子等。毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知即
爲毀謗厭捨三世諸佛一切智智。由此因縁
造作増長極重惡業。由此業故墮大地獄。經
歴多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業故。覺慧
善根皆悉微劣。薄福徳故自損損他。於佛法
僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇
正法淺深。自於大乘毀謗厭捨。亦令新學正
法有情。於大乘教毀謗厭捨。言深般若波羅
蜜多。非眞佛語不應修學。彼既令他毀謗般
若。自於般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。
於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。於
佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業。由此
惡業増長因縁。墮大地獄受諸劇苦。多百千
歳不得解脱。彼罪重故於此世界。從一大地
獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已
來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。
彼重惡業猶未盡故。死已轉生他方世界。與
此同類大地獄中多百千歳受諸劇苦。彼罪
重故於他方界。從一大地獄至一大地獄。乃
至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若他
方界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡
故。死已轉生餘他方界。與此同類大地獄中
多百千歳受諸劇苦。彼罪重故於餘方界。從
一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫
未起已來受諸劇苦。如是展轉遍歴十方大
地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界火劫
水劫風劫起時。彼重惡業猶未盡故。死已還
生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大
地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇
苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業
猶未盡故。死已復生他餘世界。遍歴十方大
地獄中受諸劇苦。如是輪迴經無數劫。彼謗
法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展
轉自界他方。多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪
業勢稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪
迴展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業餘勢
將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得爲人而居下
賤。盲聾瘖瘂多病貧窮醜陋頑愚人皆輕誚。
隨所生處少樂多苦。甞不聞有佛法僧名。所
以者何。彼語惡業謗三寶故。受如是類圓滿
苦果
爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間
業。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業
雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説甚
深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言此般若波羅
蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大師
教。由此因縁其罪極重。舍利子。是謗法人自
謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飮
毒藥亦令他飮。自失生天解脱樂果亦令他
失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解
甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷
謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我於如
是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者
聞其名字況爲彼説。舍利子。謗正法者我尚
不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼
見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被
服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗
甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮
黒闇類如穢蝸螺。自汚汚他如爛糞聚。諸有
信用壞法者言。亦受如前所説大苦。時舍利
子復白佛言。何縁如來不説如是壞正法者。
當墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子
止。不應説壞正法者當來所受形貌身量。所
以者何。我若具説彼趣形量彼聞驚怖。當吐
熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒
箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞説謗正法者。
當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我
愍彼故不爲汝説。時舍利子。第二第三重請
如來。説彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦
身不造斯罪。爾時佛告舍利子言。我前所説
壞正法罪。受惡趣苦足爲明誡。當來自類善
男子等聞我前説謗法罪報。寧捨身命終不
謗法。勿我未來當受斯苦。爾時善現便白佛
言。諸有聰明善男子等。聞佛所説謗正法人
於當來世久受大苦。應善護持身語意業。所
以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時
受苦。世尊。造作増長壞正法業。豈不由習諸
惡業耶。佛告善現。如是如是。於我正法毘
奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其
大師。而於我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒
逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則爲毀謗
無上菩提。若有毀謗無上菩提。則爲毀謗一
切智智。若有毀謗一切智智。則爲毀謗佛法
僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪
業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。
具壽善現復白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀
謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四
因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所扇惑故。二
者於甚深法不信解故。三者不勤精進耽著
五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷瞋恚樂
行惡法。好自高擧輕凌他故。彼愚癡人由具
如是四因縁故。毀謗般若波羅蜜多。由此當
來受諸劇苦
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分清淨品第八
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚癡人不
勤精進。具諸惡行薄少善根。暗鈍無求少聞
劣慧。爲惡知識之所攝受不事善友。不樂請
問於諸勝善不勤修學。聞佛所説甚深般若
波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如
汝所説。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多。云何甚深難信難解。佛告善現。色非縛
非解。何以故。色以無性爲自性故。受想行識
非縛非解。何以故。受想行識以無性爲自性
故。復次善現。色前際非縛非解。何以故。色前
際以無性爲自性故。色後際非縛非解。何以
故。色後際以無性爲自性故。色中際非縛非
解。何以故。色中際以無性爲自性故。受想行
識前際非縛非解。何以故。受想行識前際以
無性爲自性故。受想行識後際非縛非解。何
以故。受想行識後際以無性爲自性故。受想
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