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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
觸法界施設可得。無眼識界亦無眼識界施
設可得。無耳鼻舌身意識界亦無耳鼻舌身
意識界施設可得。無眼觸亦無眼觸施設可
得。無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意觸施
設可得。無眼觸爲縁所生諸受亦無眼觸爲
縁所生諸受施設可得。無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受施設可得。無地界亦無地界施設可得。無
水火風空識界亦無水火風空識界施設可
得。無無明亦無無明施設可得。乃至無老死
亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多亦無
布施波羅蜜多施設可得。乃至無般若波羅
蜜多亦無般若波羅蜜多施設可得。無内空
亦無内空施設可得。乃至無無性自性空亦
無無性自性空施設可得。無四念住亦無四
念住施設可得。乃至無八聖道支亦無八聖
道支施設可得。如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得。乃至無十八佛不共法
亦無十八佛不共法施設可得。無一切智亦
無一切智施設可得。無道相智一切相智亦
無道相智一切相智施設可得。善現。一切如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是説示
世間實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分佛母品第四十六之二
復次善現。甚深般若波羅蜜多。不示現色。不
示現受想行識。不示現眼處。不示現耳鼻舌
身意處。不示現色處。不示現聲香味觸法處。
不示現眼界。不示現耳鼻舌身意界。不示現
色界。不示現聲香味觸法界。不示現眼識界。
不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸。不示
現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸爲縁所生諸
受。不示現耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
示現地界。不示現水火風空識界。不示現
無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生
老死。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不示現内空。不
示現外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不示現苦聖諦。不示現集滅
道聖諦。不示現四靜慮。不示現四無量四無
色定。不示現八解脱。不示現八勝處九次第
定十遍處。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不示
現空解脱門。不示現無相無願解脱門。不
示現淨觀地。不示現種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地。不示現極喜地。不示現離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。不示現五眼。不示現六神通。不示
現如來十力。不示現四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不示現三
十二大士相。不示現八十隨好。不示現無忘
失法。不示現恒住捨性。不示現預流果。不
示現一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不示現
一切菩薩摩訶薩行。不示現諸佛無上正等
菩提。不示現轉妙法輪。不示現度有情類。不
示現嚴淨佛土。不示現成熟有情。不示現一
切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。不示現
一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善
現。如是般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若
波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行
識乃至一切智道相智一切相智可得示現
復次善現。一切有情三界五趣施設言説。若
有色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界若餘十方無量無數無邊世界。
是諸有情若略心若散心。或善或不善或無
記。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多
皆如實知。善現。云何如來應正等覺。於諸
有情略心散心或善或不善或無記。依深般
若波羅蜜多皆如實知。善現。一切如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實
知諸有情類略心散心或善或不善或無記。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實知
諸有情類略心散心或善或不善或無記。佛
言。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。如實知法性中法性尚無所有不可得。
況有有情略心散心善不善無記而可得。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
由法性故能如實知諸有情類略心散心或善
或不善或無記。復次善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類
若略心若散心或善或不善或無記。善現。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。由盡故離染故。滅故斷故。寂靜故遠
離故。能如實知諸有情類略心散心或善或
不善或無記。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡
故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。佛言善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。如實知盡離染滅斷寂靜遠離
中盡等性尚無所有不可得。況有有情略心
散心善不善無記。可得。善現。如是如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅斷
寂靜遠離故能如實知諸有情類略心散心或
善或不善或無記
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離貪心。
有瞋心離瞋心有癡心離癡心。時具壽善現
白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心。佛言。善
現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情有貪心如實性非有貪心
非離貪心。何以故。如實性中心心所法尚無
所有不可得。況有有貪心離貪心可得。亦如
實知彼諸有情有瞋心如實性非有瞋心非離
瞋心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有有瞋心離瞋心可得。亦如實知
彼諸有情有癡心如實性非有癡心非離癡
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有有癡心離癡心可得。善現。如是
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情有貪心有瞋心有癡心。善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情離貪心如實性非離貪心非有
貪心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有離貪心有貪心可得。亦如實知
彼諸有情離瞋心如實性非離瞋心非有瞋
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有離瞋心有瞋心可得。亦如實知彼
諸有情離癡心如實性非離癡心非有癡心。
何以故。如實性中心心所法尚無所有不可
得。況有離癡心有癡心可得。善現。如是如
來應等正覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情離貪心離瞋心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情有貪瞋癡心非
有貪瞋癡心非離貪瞋癡心。何以故。如是二
心不和合故。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情離貪瞋
癡心非離貪瞋癡心非有貪瞋癡心。何以故。
如是二心不和合故。善現。如是如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
有貪心離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類所有廣心。時具
壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
廣心。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有廣
心。無廣無狹。無増無減。無去無來。所以者
何。心之自性畢竟離故。非廣非狹。非増非
減。非去非來。何以故。心之自性都無所有竟
不可得。何廣何狹。何増何減。何去何來。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有廣心。復次善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類所有大心。時具壽善現白佛
言。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情所有大心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有大心。無大無小。
無去無來。無生無滅。無住無異。無染無淨。
所以者何。心之自性畢竟離故。佛不見彼有
大有小。有去有來。有生有滅。有住有異。有
染有淨。何以故。心之自性都無所有竟不可
得。何大何小。何去何來。何生何滅。何住何
異。何染何淨。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
大心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所有無
量心。時具壽善現白佛言。世尊。云何如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。佛言。善現。一切如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。非有量非無量。非住非
不住。非去非不去。所以者何。心之自性畢
竟離故。佛不見彼有量有無量。有住有不住。
有去有不去。何以故。無量心性無所依止。如
何可説有量有無量。有住有不住。有去有不
去。此心自性既無所依。亦無所有竟不可得。
何有量何無量。何住何不住。何去何不去。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有無量心。復次善現。
一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知諸有情類所有無見無對心。時具壽
善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。佛言。善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
所有無見無對心皆無心相。何以故。以一切
心自相空故。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。復次善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所
有無色不可見心。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知彼諸有情所有無色不可見心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有無色不可見心。
諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切心自性
空故。善現。如是如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有無色不
可見心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類心心所法若出
若沒若屈若伸。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情心心所法若出若沒若屈若
伸。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知彼諸有情出沒屈伸
心心所法皆依色受想行識生。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知
彼諸有情心心所法若出若沒若屈若伸。謂
諸如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情出沒屈伸心心所法。或依色
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依色
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
色執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依色執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依想執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
識執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間非常非無常此是
諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間有邊此
是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間亦
有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依受執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依受執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依受執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依想執
我及世間有邊此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無邊此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦有邊亦無邊此是諦實餘皆
愚妄。或依想執我及世間非有邊非無邊此
是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間有邊
此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間無
邊此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間
亦有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依行
執我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依識執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依識執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依識執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
命者即身此是諦實餘皆愚妄。或依色執命
者異身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者
即身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者異
身此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者即身
此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者異身此是
諦實餘皆愚妄。或依行執命者即身此是諦
實餘皆愚妄。或依行執命者異身此是諦實
餘皆愚妄。或依識執命者即身此是諦實餘
皆愚妄。或依識執命者異身此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依色執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依色執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依受執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依想執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依想執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依行執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依識執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依識執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。善現。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情心心所法若出若沒若屈若申
復次善現。一切如來應正等覺。於深般若波
羅蜜多。如實知色。亦如實知受想行識。時
具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知色。亦如實知受
想行識。佛言。善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知色如眞如。無變異
無分別。無相状無作用。無戲論無所得。亦
如實知受想行識如眞如。無變異無分別。無
相状無作用。無戲論無所得。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知色。
亦如實知受想行識。復次善現。五蘊眞如即
有情眞如。有情眞如即出沒屈申眞如。出沒
屈申眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即十二處
眞如。十二處眞如即十八界眞如。十八界眞
如即一切法眞如。一切法眞如即六波羅蜜
多眞如。六波羅蜜多眞如即三十七菩提分
法眞如。三十七菩提分法眞如即十八空眞
如。十八空眞如即八解脱眞如八解脱眞如
即九次第定眞如。九次第定眞如即如來十
力眞如。如來十力眞如即四無所畏眞如。四
無所畏眞如即四無礙解眞如。四無礙解眞
如即大慈大悲大喜大捨眞如。大慈大悲大
喜大捨眞如即十八佛不共法眞如。十八佛
不共法眞如即一切智眞如。一切智眞如即
道相智眞如。道相智眞如即一切相智眞如。
一切相智眞如即善法眞如。善法眞如即不
善法眞如。不善法眞如即無記法眞如。無記
法眞如即世間法眞如。世間法眞如即出世
間法眞如。出世間法眞如即有漏法眞如。有
漏法眞如即無漏法眞如。無漏法眞如即有
爲法眞如。有爲法眞如即無爲法眞如。無爲
法眞如即過去法眞如。過去法眞如即未來
法眞如。未來法眞如即現在法眞如。現在法
眞如即預流果眞如。預流果眞如即一來果
眞如。一來果眞如即不還果眞如。不還果眞
如即阿羅漢果眞如。阿羅漢果眞如即獨覺
菩提眞如。獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶
薩行眞如。一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛
無上正等菩提眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即一切如來應正等覺眞如。一切如來應
正等覺眞如即一切有情眞如。善現。若一切
如來應正等覺眞如。若一切有情眞如。若一
切法眞如。無二無二處是一眞如。如是眞如
無別異故。無壞無盡不可分別。善現。一切如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。證一切法
眞如究竟乃得無上正等菩提由此故説。甚
深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。能示
諸佛世間實相。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多能如實覺知一切法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。時具壽善現白佛言。世尊。甚
深般若波羅蜜多所證一切法眞如不虚妄性
不變異性。極爲甚深難見難覺。世尊。一切
如來應正等覺。皆用一切法眞如不虚妄性
不變異性。顯示分別諸佛無上正等菩提。世
尊。一切法眞如甚深誰能信解。唯有不退位
菩薩摩訶薩及具正見漏盡阿羅漢。聞佛説
此甚深眞如能生信解。如來爲彼依自所證
眞如之相顯示分別。佛言。善現。如是如是。
如汝所説。所以者何。善現。眞如無盡。是故
甚深。唯有如來現等正覺無盡眞如。時具壽
善現白佛言。世尊。佛由誰證無盡眞如。佛
言。善現。佛由眞如能證如是無盡眞如。時
具壽善現復白佛言。世尊。如來證誰無盡眞
如。佛言。善現。證一切法無盡眞如。善現。一
切如來應正等覺。證得一切法無盡眞如故。
獲得無上正等菩提。爲諸有情分別顯示一
切法眞如相。由此故名眞實説者
第二分示相品第四十七之一
爾時三千大千世界所有欲界色界諸天。各
以種種天妙花香。遙散世尊而爲供養。來詣
佛所頂禮雙足。却住一面倶白佛言。世尊。所
説甚深般若波羅蜜多以何爲相。爾時佛告
諸天衆言。甚深般若波羅蜜多以空爲相。甚
深般若波羅蜜多以無相爲相。甚深般若波
羅蜜多以無願爲相。甚深般若波羅蜜多以
無造無作爲相。甚深般若波羅蜜多以無生
無滅爲相。甚深般若波羅蜜多以無染無淨
爲相。甚深般若波羅蜜多以無性無相爲相。
甚深般若波羅蜜多以無依無住爲相。甚深
般若波羅蜜多以非斷非常爲相。甚深般若
波羅蜜多以非一非異爲相。甚深般若波羅
蜜多以無來無去爲相。甚深般若波羅蜜多
以虚空爲相。甚深般若波羅蜜多有如是等
無量諸相。諸天當知。如是諸相一切如來應
正等覺。爲欲饒益世間天人阿素洛等。依世
俗諦以想等想施設言説。不依勝義。諸天當
知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世間天人
阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆有相故。諸天當知。諸相不能破壞諸
相。諸相不能了知諸相。諸相不能破壞無相。
諸相不能了知無相。無相不能破壞諸相。無
相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相
不能了知無相。何以故。若相若無相若相無
相皆無所有。能破能知所破所知破者知者
不可得故。諸天當知。如是諸相非色所作。非
受想行識所作。非眼處所作。非耳鼻舌身意
處所作。非色處所作。非聲香味觸法處所作。
非眼界所作。非耳鼻舌身意界所作。非色界
所作。非聲香味觸法界所作。非眼識界所作。
非耳鼻舌身意識界所作。非眼觸所作。非耳
鼻舌身意觸所作。非眼觸爲縁所生諸受所
作。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受所作。非
布施波羅蜜多所作。非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多所作。非内空所作。非外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空所作。
非眞如所作。非法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界所作。非苦聖諦所作。非集滅道聖諦所
作。非四靜慮所作。非四無量四無色定所作。
非八解脱所作。非八勝處九次第定十遍處
所作。非四念住所作。非四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支所作。非空解脱門
所作。非無相無願解脱門所作。非淨觀地所
作。非種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地所作。非極喜地
所作。非離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地所作。非
五眼所作。非六神通所作。非如來十力所作。
非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法所作。非三十二大士相所作。非
八十隨好所作。非無忘失法所作。非恒住捨
性所作。非一切陀羅尼門所作。非一切三摩
地門所作。非一切智所作。非道相智一切相
智所作。諸天當知。如是諸相非天所作。非非
天所作。非人所作。非非人所作。非天所有。
非非天所有。非人所有。非非人所有。非有漏
非無漏。非世間非出世間。非有爲非無爲。無
所繋屬。不可宣説。諸天當知。甚深般若波
羅蜜多遠離衆相。不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相。汝諸天等於意云何。設有問
言虚空何相。如是發問爲正問不。諸天答言。
不也世尊不也善逝。何以故。虚空無體無相
無爲不應問故。世尊告曰。甚深般若波羅蜜
多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛無佛
法界法住。佛於此相如實覺知。故名如來應
正等覺
時諸天衆倶白佛言。如來所覺如是諸相。極
爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一
切法無礙智轉。一切如來應正等覺。住如是
相分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情
集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得
無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是
諸如來應正等覺常所行處。去來今世一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。分別開示
眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開
示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別
開示眼界相。分別開示耳鼻舌身意界相。分
別開示色界相。分別開示聲香味觸法界相。
分別開示眼識界相。分別開示耳鼻舌身意
識界相。分別開示眼觸相。分別開示耳鼻舌
身意觸相。分別開示眼觸爲縁所生諸受相。
分別開示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。
分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示
内空相。分別開示外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相。分別開示眞如相。分
別開示法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界相。
分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦
相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四
無色定相。分別開示八解脱相。分別開示八
勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住
相。分別開示四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相。分別開示空解脱門相。分
別開示無相無願解脱門相。分別開示淨觀
地相。分別開示種性地第八地具見地薄地
離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地相。分
別開示極喜地相。分別開示離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相。分別開示五眼相。分別開示六
神通相。分別開示如來十力相。分別開示四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法相。分別開示三十二大士相相。分別
開示八十隨好相。分別開示無忘失法相。分
別開示恒住捨性相。分別開示一切陀羅尼
門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示
預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果獨
覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。
分別開示諸佛無上正等菩提相。分別開示
一切智相。分別開示道相智一切相智相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十二
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分示相品第四十七之二
爾時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。諸
天當知。一切法相如來如實覺爲無相。謂
變礙是色相。如來如實覺爲無相。領納是受
相。如來如實覺爲無相。取像是想相。如來
如實覺爲無相。造作是行相。如來如實覺爲
無相。了別是識相。如來如實覺爲無相苦
惱聚是蘊相。如來如實覺爲無相。生長門是
處相。如來如實覺爲無相。多毒害是界相。如
來如實覺爲無相。能惠捨是布施波羅蜜多
相。如來如實覺爲無相。無熱惱是淨戒波羅
蜜多相。如來如實覺爲無相。不忿恚是安忍
波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。不可屈是
精進波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。無散
亂是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。
無執著是般若波羅蜜多相。如來如實覺爲
無相。無所有是内空等相。如來如實覺爲無
相。不顛倒是眞如等相如來如實覺爲無相。
不虚妄是四聖諦相。如來如實覺爲無相。無
擾惱是四靜慮相。如來如實覺爲無相。無
限礙是四無量相。如來如實覺爲無相。無諠
雜是四無色定相。如來如實覺爲無相。無繋
縛是八解脱相。如來如實覺爲無相。能制伏
是八勝處相。如來如實覺爲無相。能寂靜是
設可得。無耳鼻舌身意識界亦無耳鼻舌身
意識界施設可得。無眼觸亦無眼觸施設可
得。無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意觸施
設可得。無眼觸爲縁所生諸受亦無眼觸爲
縁所生諸受施設可得。無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受施設可得。無地界亦無地界施設可得。無
水火風空識界亦無水火風空識界施設可
得。無無明亦無無明施設可得。乃至無老死
亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多亦無
布施波羅蜜多施設可得。乃至無般若波羅
蜜多亦無般若波羅蜜多施設可得。無内空
亦無内空施設可得。乃至無無性自性空亦
無無性自性空施設可得。無四念住亦無四
念住施設可得。乃至無八聖道支亦無八聖
道支施設可得。如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得。乃至無十八佛不共法
亦無十八佛不共法施設可得。無一切智亦
無一切智施設可得。無道相智一切相智亦
無道相智一切相智施設可得。善現。一切如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是説示
世間實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分佛母品第四十六之二
復次善現。甚深般若波羅蜜多。不示現色。不
示現受想行識。不示現眼處。不示現耳鼻舌
身意處。不示現色處。不示現聲香味觸法處。
不示現眼界。不示現耳鼻舌身意界。不示現
色界。不示現聲香味觸法界。不示現眼識界。
不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸。不示
現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸爲縁所生諸
受。不示現耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
示現地界。不示現水火風空識界。不示現
無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生
老死。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不示現内空。不
示現外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不示現苦聖諦。不示現集滅
道聖諦。不示現四靜慮。不示現四無量四無
色定。不示現八解脱。不示現八勝處九次第
定十遍處。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不示
現空解脱門。不示現無相無願解脱門。不
示現淨觀地。不示現種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地。不示現極喜地。不示現離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。不示現五眼。不示現六神通。不示
現如來十力。不示現四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不示現三
十二大士相。不示現八十隨好。不示現無忘
失法。不示現恒住捨性。不示現預流果。不
示現一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不示現
一切菩薩摩訶薩行。不示現諸佛無上正等
菩提。不示現轉妙法輪。不示現度有情類。不
示現嚴淨佛土。不示現成熟有情。不示現一
切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。不示現
一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善
現。如是般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若
波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行
識乃至一切智道相智一切相智可得示現
復次善現。一切有情三界五趣施設言説。若
有色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界若餘十方無量無數無邊世界。
是諸有情若略心若散心。或善或不善或無
記。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多
皆如實知。善現。云何如來應正等覺。於諸
有情略心散心或善或不善或無記。依深般
若波羅蜜多皆如實知。善現。一切如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實
知諸有情類略心散心或善或不善或無記。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實知
諸有情類略心散心或善或不善或無記。佛
言。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。如實知法性中法性尚無所有不可得。
況有有情略心散心善不善無記而可得。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
由法性故能如實知諸有情類略心散心或善
或不善或無記。復次善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類
若略心若散心或善或不善或無記。善現。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。由盡故離染故。滅故斷故。寂靜故遠
離故。能如實知諸有情類略心散心或善或
不善或無記。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡
故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。佛言善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。如實知盡離染滅斷寂靜遠離
中盡等性尚無所有不可得。況有有情略心
散心善不善無記。可得。善現。如是如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅斷
寂靜遠離故能如實知諸有情類略心散心或
善或不善或無記
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離貪心。
有瞋心離瞋心有癡心離癡心。時具壽善現
白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心。佛言。善
現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情有貪心如實性非有貪心
非離貪心。何以故。如實性中心心所法尚無
所有不可得。況有有貪心離貪心可得。亦如
實知彼諸有情有瞋心如實性非有瞋心非離
瞋心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有有瞋心離瞋心可得。亦如實知
彼諸有情有癡心如實性非有癡心非離癡
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有有癡心離癡心可得。善現。如是
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情有貪心有瞋心有癡心。善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情離貪心如實性非離貪心非有
貪心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有離貪心有貪心可得。亦如實知
彼諸有情離瞋心如實性非離瞋心非有瞋
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有離瞋心有瞋心可得。亦如實知彼
諸有情離癡心如實性非離癡心非有癡心。
何以故。如實性中心心所法尚無所有不可
得。況有離癡心有癡心可得。善現。如是如
來應等正覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情離貪心離瞋心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情有貪瞋癡心非
有貪瞋癡心非離貪瞋癡心。何以故。如是二
心不和合故。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情離貪瞋
癡心非離貪瞋癡心非有貪瞋癡心。何以故。
如是二心不和合故。善現。如是如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
有貪心離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類所有廣心。時具
壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
廣心。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有廣
心。無廣無狹。無増無減。無去無來。所以者
何。心之自性畢竟離故。非廣非狹。非増非
減。非去非來。何以故。心之自性都無所有竟
不可得。何廣何狹。何増何減。何去何來。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有廣心。復次善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類所有大心。時具壽善現白佛
言。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情所有大心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有大心。無大無小。
無去無來。無生無滅。無住無異。無染無淨。
所以者何。心之自性畢竟離故。佛不見彼有
大有小。有去有來。有生有滅。有住有異。有
染有淨。何以故。心之自性都無所有竟不可
得。何大何小。何去何來。何生何滅。何住何
異。何染何淨。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
大心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所有無
量心。時具壽善現白佛言。世尊。云何如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。佛言。善現。一切如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。非有量非無量。非住非
不住。非去非不去。所以者何。心之自性畢
竟離故。佛不見彼有量有無量。有住有不住。
有去有不去。何以故。無量心性無所依止。如
何可説有量有無量。有住有不住。有去有不
去。此心自性既無所依。亦無所有竟不可得。
何有量何無量。何住何不住。何去何不去。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有無量心。復次善現。
一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知諸有情類所有無見無對心。時具壽
善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。佛言。善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
所有無見無對心皆無心相。何以故。以一切
心自相空故。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。復次善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所
有無色不可見心。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知彼諸有情所有無色不可見心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有無色不可見心。
諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切心自性
空故。善現。如是如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有無色不
可見心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類心心所法若出
若沒若屈若伸。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情心心所法若出若沒若屈若
伸。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知彼諸有情出沒屈伸
心心所法皆依色受想行識生。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知
彼諸有情心心所法若出若沒若屈若伸。謂
諸如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情出沒屈伸心心所法。或依色
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依色
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
色執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依色執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依想執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
識執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間非常非無常此是
諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間有邊此
是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間亦
有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依受執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依受執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依受執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依想執
我及世間有邊此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無邊此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦有邊亦無邊此是諦實餘皆
愚妄。或依想執我及世間非有邊非無邊此
是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間有邊
此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間無
邊此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間
亦有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依行
執我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依識執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依識執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依識執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
命者即身此是諦實餘皆愚妄。或依色執命
者異身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者
即身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者異
身此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者即身
此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者異身此是
諦實餘皆愚妄。或依行執命者即身此是諦
實餘皆愚妄。或依行執命者異身此是諦實
餘皆愚妄。或依識執命者即身此是諦實餘
皆愚妄。或依識執命者異身此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依色執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依色執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依受執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依想執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依想執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依行執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依識執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依識執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。善現。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情心心所法若出若沒若屈若申
復次善現。一切如來應正等覺。於深般若波
羅蜜多。如實知色。亦如實知受想行識。時
具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知色。亦如實知受
想行識。佛言。善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知色如眞如。無變異
無分別。無相状無作用。無戲論無所得。亦
如實知受想行識如眞如。無變異無分別。無
相状無作用。無戲論無所得。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知色。
亦如實知受想行識。復次善現。五蘊眞如即
有情眞如。有情眞如即出沒屈申眞如。出沒
屈申眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即十二處
眞如。十二處眞如即十八界眞如。十八界眞
如即一切法眞如。一切法眞如即六波羅蜜
多眞如。六波羅蜜多眞如即三十七菩提分
法眞如。三十七菩提分法眞如即十八空眞
如。十八空眞如即八解脱眞如八解脱眞如
即九次第定眞如。九次第定眞如即如來十
力眞如。如來十力眞如即四無所畏眞如。四
無所畏眞如即四無礙解眞如。四無礙解眞
如即大慈大悲大喜大捨眞如。大慈大悲大
喜大捨眞如即十八佛不共法眞如。十八佛
不共法眞如即一切智眞如。一切智眞如即
道相智眞如。道相智眞如即一切相智眞如。
一切相智眞如即善法眞如。善法眞如即不
善法眞如。不善法眞如即無記法眞如。無記
法眞如即世間法眞如。世間法眞如即出世
間法眞如。出世間法眞如即有漏法眞如。有
漏法眞如即無漏法眞如。無漏法眞如即有
爲法眞如。有爲法眞如即無爲法眞如。無爲
法眞如即過去法眞如。過去法眞如即未來
法眞如。未來法眞如即現在法眞如。現在法
眞如即預流果眞如。預流果眞如即一來果
眞如。一來果眞如即不還果眞如。不還果眞
如即阿羅漢果眞如。阿羅漢果眞如即獨覺
菩提眞如。獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶
薩行眞如。一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛
無上正等菩提眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即一切如來應正等覺眞如。一切如來應
正等覺眞如即一切有情眞如。善現。若一切
如來應正等覺眞如。若一切有情眞如。若一
切法眞如。無二無二處是一眞如。如是眞如
無別異故。無壞無盡不可分別。善現。一切如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。證一切法
眞如究竟乃得無上正等菩提由此故説。甚
深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。能示
諸佛世間實相。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多能如實覺知一切法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。時具壽善現白佛言。世尊。甚
深般若波羅蜜多所證一切法眞如不虚妄性
不變異性。極爲甚深難見難覺。世尊。一切
如來應正等覺。皆用一切法眞如不虚妄性
不變異性。顯示分別諸佛無上正等菩提。世
尊。一切法眞如甚深誰能信解。唯有不退位
菩薩摩訶薩及具正見漏盡阿羅漢。聞佛説
此甚深眞如能生信解。如來爲彼依自所證
眞如之相顯示分別。佛言。善現。如是如是。
如汝所説。所以者何。善現。眞如無盡。是故
甚深。唯有如來現等正覺無盡眞如。時具壽
善現白佛言。世尊。佛由誰證無盡眞如。佛
言。善現。佛由眞如能證如是無盡眞如。時
具壽善現復白佛言。世尊。如來證誰無盡眞
如。佛言。善現。證一切法無盡眞如。善現。一
切如來應正等覺。證得一切法無盡眞如故。
獲得無上正等菩提。爲諸有情分別顯示一
切法眞如相。由此故名眞實説者
第二分示相品第四十七之一
爾時三千大千世界所有欲界色界諸天。各
以種種天妙花香。遙散世尊而爲供養。來詣
佛所頂禮雙足。却住一面倶白佛言。世尊。所
説甚深般若波羅蜜多以何爲相。爾時佛告
諸天衆言。甚深般若波羅蜜多以空爲相。甚
深般若波羅蜜多以無相爲相。甚深般若波
羅蜜多以無願爲相。甚深般若波羅蜜多以
無造無作爲相。甚深般若波羅蜜多以無生
無滅爲相。甚深般若波羅蜜多以無染無淨
爲相。甚深般若波羅蜜多以無性無相爲相。
甚深般若波羅蜜多以無依無住爲相。甚深
般若波羅蜜多以非斷非常爲相。甚深般若
波羅蜜多以非一非異爲相。甚深般若波羅
蜜多以無來無去爲相。甚深般若波羅蜜多
以虚空爲相。甚深般若波羅蜜多有如是等
無量諸相。諸天當知。如是諸相一切如來應
正等覺。爲欲饒益世間天人阿素洛等。依世
俗諦以想等想施設言説。不依勝義。諸天當
知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世間天人
阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆有相故。諸天當知。諸相不能破壞諸
相。諸相不能了知諸相。諸相不能破壞無相。
諸相不能了知無相。無相不能破壞諸相。無
相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相
不能了知無相。何以故。若相若無相若相無
相皆無所有。能破能知所破所知破者知者
不可得故。諸天當知。如是諸相非色所作。非
受想行識所作。非眼處所作。非耳鼻舌身意
處所作。非色處所作。非聲香味觸法處所作。
非眼界所作。非耳鼻舌身意界所作。非色界
所作。非聲香味觸法界所作。非眼識界所作。
非耳鼻舌身意識界所作。非眼觸所作。非耳
鼻舌身意觸所作。非眼觸爲縁所生諸受所
作。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受所作。非
布施波羅蜜多所作。非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多所作。非内空所作。非外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空所作。
非眞如所作。非法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界所作。非苦聖諦所作。非集滅道聖諦所
作。非四靜慮所作。非四無量四無色定所作。
非八解脱所作。非八勝處九次第定十遍處
所作。非四念住所作。非四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支所作。非空解脱門
所作。非無相無願解脱門所作。非淨觀地所
作。非種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地所作。非極喜地
所作。非離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地所作。非
五眼所作。非六神通所作。非如來十力所作。
非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法所作。非三十二大士相所作。非
八十隨好所作。非無忘失法所作。非恒住捨
性所作。非一切陀羅尼門所作。非一切三摩
地門所作。非一切智所作。非道相智一切相
智所作。諸天當知。如是諸相非天所作。非非
天所作。非人所作。非非人所作。非天所有。
非非天所有。非人所有。非非人所有。非有漏
非無漏。非世間非出世間。非有爲非無爲。無
所繋屬。不可宣説。諸天當知。甚深般若波
羅蜜多遠離衆相。不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相。汝諸天等於意云何。設有問
言虚空何相。如是發問爲正問不。諸天答言。
不也世尊不也善逝。何以故。虚空無體無相
無爲不應問故。世尊告曰。甚深般若波羅蜜
多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛無佛
法界法住。佛於此相如實覺知。故名如來應
正等覺
時諸天衆倶白佛言。如來所覺如是諸相。極
爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一
切法無礙智轉。一切如來應正等覺。住如是
相分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情
集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得
無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是
諸如來應正等覺常所行處。去來今世一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。分別開示
眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開
示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別
開示眼界相。分別開示耳鼻舌身意界相。分
別開示色界相。分別開示聲香味觸法界相。
分別開示眼識界相。分別開示耳鼻舌身意
識界相。分別開示眼觸相。分別開示耳鼻舌
身意觸相。分別開示眼觸爲縁所生諸受相。
分別開示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。
分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示
内空相。分別開示外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相。分別開示眞如相。分
別開示法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界相。
分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦
相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四
無色定相。分別開示八解脱相。分別開示八
勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住
相。分別開示四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相。分別開示空解脱門相。分
別開示無相無願解脱門相。分別開示淨觀
地相。分別開示種性地第八地具見地薄地
離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地相。分
別開示極喜地相。分別開示離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相。分別開示五眼相。分別開示六
神通相。分別開示如來十力相。分別開示四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法相。分別開示三十二大士相相。分別
開示八十隨好相。分別開示無忘失法相。分
別開示恒住捨性相。分別開示一切陀羅尼
門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示
預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果獨
覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。
分別開示諸佛無上正等菩提相。分別開示
一切智相。分別開示道相智一切相智相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分示相品第四十七之二
爾時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。諸
天當知。一切法相如來如實覺爲無相。謂
變礙是色相。如來如實覺爲無相。領納是受
相。如來如實覺爲無相。取像是想相。如來
如實覺爲無相。造作是行相。如來如實覺爲
無相。了別是識相。如來如實覺爲無相苦
惱聚是蘊相。如來如實覺爲無相。生長門是
處相。如來如實覺爲無相。多毒害是界相。如
來如實覺爲無相。能惠捨是布施波羅蜜多
相。如來如實覺爲無相。無熱惱是淨戒波羅
蜜多相。如來如實覺爲無相。不忿恚是安忍
波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。不可屈是
精進波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。無散
亂是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。
無執著是般若波羅蜜多相。如來如實覺爲
無相。無所有是内空等相。如來如實覺爲無
相。不顛倒是眞如等相如來如實覺爲無相。
不虚妄是四聖諦相。如來如實覺爲無相。無
擾惱是四靜慮相。如來如實覺爲無相。無
限礙是四無量相。如來如實覺爲無相。無諠
雜是四無色定相。如來如實覺爲無相。無繋
縛是八解脱相。如來如實覺爲無相。能制伏
是八勝處相。如來如實覺爲無相。能寂靜是
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