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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
利子。我於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我
觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發
弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來
世定能安立無量百千諸有情類。令發無上
正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃
勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退
轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子
善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我
當安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶
喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉
記。安住菩薩不退轉地。舍利子。過去諸佛
亦於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去
諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。
於當來世定能安立無量百千諸有情類。令
發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示
現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃
至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利
子。是善男子善女人等。信解廣大能依妙
色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植
廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝
受如是廣大果報專爲利樂一切有情。於諸
有情能捨一切内外所有彼迴如是所種善
根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。
宣説如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼
聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能
安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸
導讃勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。
由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時
舍利子復白佛言。甚奇如來應正等覺。能於
過去未來現在所有諸法無不證知。於一切
法眞如法界法性實際虚空界等無不證知。
於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心
行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩
無不證知。於過去世一切如來應正等覺無
不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不
證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於
未來世一切如來應正等覺無不證知。於未
來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在
世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證
知。於現在世安住十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持現説法者無不
證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證
知。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛
精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。爲有得
時不得時不。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不
息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利
子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六
波羅蜜多相應經時。如何可説彼得此六波
羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。
常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有
時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。爲求無上正等菩提。示
現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六波羅
蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善
根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。
受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴
淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾
暫廢
第二分魔事品第四十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説發趣
無上正等菩提。勇猛修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
諸善男子善女人等所成功徳。世尊。是善男
子善女人等。發趣無上正等菩提修諸行時。
云何應知留難魔事。佛言善現。若菩薩摩
訶薩樂爲有情宣説法要。應時言辯不速現
前。當知是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世
尊。何縁菩薩摩訶薩樂爲有情宣説法要。應
時言辯不速現前説爲魔事。佛言。善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由是因
縁所修般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。
難得圓滿故。説菩薩摩訶薩樂爲有情宣説
法要應時言辯不速現前以爲魔事。復次善
現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知
是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世尊。何縁菩
薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生説爲魔事。佛
言善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。無方便善巧故。辯乃卒
生廢修彼行故。説菩薩摩訶薩樂修勝行辯
乃卒生以爲魔事。復次善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經
時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事欻起書
寫不終。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。受持讀誦思惟修
習説聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。
無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷
惑義理不得滋味。横事欻起所作不成。當知
是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。
何因縁故有菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。忽作是念。我於
此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念
已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫解説
亦復如是。佛言善現。是善男子善女人等。
於過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。是故於此甚深般若波羅蜜
多。聽受等時不得滋味。情不忍可即便捨去。
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。我
於無上正等菩提不得受記。何用聽受如是
經爲。彼由此縁心不清淨不得滋味。便從坐
起厭捨而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善
現白佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜
多甚深經中。不授如是諸善男子善女人等。
無上正等大菩提記。令其不忍厭捨而去。佛
言善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩
提記。若授彼記増彼憍逸。有損無益故不爲
記。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
聞説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此
中不説我等名字何用聽爲。心不清淨不得
滋味。便從坐起厭捨而去。當知是爲菩薩魔
事。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於
此般若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩
名字。佛言善現。菩薩未受大菩提記。法爾
不應記説名字。復次善現。住菩薩乘諸善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深經時。
若作是念。此中不説我等生處城邑聚落何
用聽爲。心不清淨不得滋味。便從坐起厭捨
而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白
佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜多甚
深經中。不記説彼菩薩生處城邑聚落。佛言
善現。若未記彼菩薩名字。不應説其生處差
別。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多甚深經時。心不清淨不得滋味而捨去
者。隨彼所起不清淨心。厭捨此經擧歩多少。
便減爾所劫數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受
彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正
等菩提。修諸菩薩難行苦行方可復本。是
故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚
深般若波羅蜜多。復次善現。住菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深
經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以
故。善現。是善男子善女人等。棄捨一切相
智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘
經典。終不能得大菩提故。時具壽善現白
佛言。世尊。何等餘經猶如枝葉。不能引發一
切相智。佛言善現。若説聲聞及獨覺地相應
之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。及空無相無願解脱門等
所有諸經。若善男子善女人等。於中修學得
預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨
覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如
枝葉。不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜
多定能引發一切相智。有大勢用猶如樹根。
是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚
深經典求學餘經。定不能得一切相智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。
出生菩薩摩訶薩衆世出世間功徳法故。是
故善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
甚深經典。則爲修學一切菩薩摩訶薩衆世
出世間功徳善法。復次善現。譬如餓狗棄大
家食反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩
乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本
甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦
復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善現。譬
如有人欲求香象。得此象已捨而求跡。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。譬如有人欲見大海。
既覩大海反觀牛跡。作是念言。大海中水
其量深廣豈及此耶。於汝意云何。是人爲黠
不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世
有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛
法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典亦復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋
殊勝殿量。見彼殿已而反揆模日月宮殿。
於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量
如帝釋殊勝殿不。善現對曰。不也世尊。不
也善逝。佛言善現。於汝意云何。是人爲黠不。
善現對曰。是人非黠是愚癡類。佛言善現。
於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲
求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。彼必不
得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不能
善取形相。捨至餘處見凡小王取其形相。作
如是念。轉輪聖王形相威徳與此何異。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等亦復如是。欲求無上正等菩提。棄捨
如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經
典。言此經典與彼無異何用彼爲。是善男子
善女人等。必定不得所求無上正等菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。如有飢人得百
味食。棄而求瞰梯稗等飯。於汝意云何。是
人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄大
般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經
典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善男
子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。如有貧人得
無價寳。棄而翻取迦遮末尼。於汝意云何。
是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善
現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。
棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相
應經典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善
男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相
智。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚
深經時。欻然發起下劣尋伺。由此尋伺令所
書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名
爲下劣尋伺。謂色尋伺。或聲香味觸法尋伺。
或起布施淨戒安忍精進靜慮般若尋伺。乃
至或起無上正等菩提尋伺。令所書寫甚深
般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔
事。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無尋
伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨
故。無定亂故。離名言故。不可説故。不可得
故。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多中。如
前所説法。皆無所有都不可得。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚
深經時。如是諸法。擾亂其心令不究竟。是故
説爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。般若波羅蜜多自
性無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多自性亦無所有不可得。内空自性
無所有不可得。乃至無性自性空自性亦無
所有不可得。四念住自性無所有不可得。
廣説乃至十八佛不共法自性亦無所有不可
得。一切智自性無所有不可得。道相智一切
相智自性亦無所有不可得。善現。諸法自性
皆無所有不可得故即是無性。如是無性即
是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是
故般若波羅蜜多不可書寫。善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。若於如是甚深般若波
羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。時具
壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。若
作是念。我以文字書寫如是甚深般若波羅
蜜多。彼依文字執著般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。佛言善現。如是如是如汝所説。
何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。
色無文字。受想行識亦無文字。眼處無文字。
耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字。聲
香味觸法處亦無文字。眼界無文字。耳鼻
舌身意界亦無文字。色界無文字。聲香味
觸法界亦無文字。眼識界無文字。耳鼻舌
身意識界亦無文字。眼觸無文字。耳鼻舌
身意觸亦無文字。眼觸爲縁所生諸受無文
字。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無文字。
般若波羅蜜多無文字。靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無文字。内空無文字。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦無
文字。四念住無文字。廣説乃至十八佛不
共法亦無文字。一切智無文字。道相智一
切相智亦無文字。是故不應執有文字能書
般若波羅蜜多。善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。若作是執。於此般若波羅蜜多
甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。
如是乃至無文字是一切智。無文字是道相
智一切相智。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土作意。若起城邑作
意。若起王都作意。若起方處作意。若起親
教軌範作意。若起同學善友作意。若起父母
妻子作意。若起兄弟姉妹作意。若起親戚朋
侶作意。若起國王大臣作意。若起盜賊惡人
作意。若起猛獸惡鬼作意。若起衆聚遊戲作
意。若起婬女歡娯作意。若起酬怨報恩作
意。若起諸餘種種作意。若於作意復起作意。
皆是惡魔之所引發。爲障般若波羅蜜多所
引無邊殊勝善法。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受
持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚
深經時。得大名聞恭敬供養。所謂衣服飮食
臥具病縁醫藥及餘資財。是善男子善女人
等。愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊
殊勝善業。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住
菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經
時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘
相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣説
世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦實縁起。三
十七種菩提分法。三解脱門。四靜慮等。言
是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。是菩
薩乘諸善男子善女人等。方便善巧不應受
著惡魔所與世俗書論。或復二乘相應經典。
所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一
切相智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於
無上正等菩提翻爲障礙。善現。我此般若
波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩道善
巧方便。若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便。
精勤修學諸菩薩行。速證無上正等菩提。善
現。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若
波羅蜜多甚深經典所説菩薩摩訶薩道善巧
方便。受學惡魔世俗書論。或復二乘相應經
典。當知是爲菩薩魔事
第二分不和合品第四十五之一
復次善現。能學法者愛樂聽問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者著樂
懈怠不肯爲説。不欲施與甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者
心不著樂亦不懈怠。樂説樂施。甚深般若波
羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學
法者懈怠著樂不欲聽受。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能學法者愛樂聽＊問書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者欲
往他方。不獲教授甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者樂説樂
施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習。能學法者欲往他方。不獲聽受甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者具大惡欲愛重名利。衣服飮
食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足。
能學法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具
念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合。不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法
者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。
厭怖利養恭敬名譽。能學法者具大惡欲愛
重名利。衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能持法者具足十二
杜多功徳。謂住阿練若處。常乞食糞掃衣。
一受食一坐食。隨得食。塚間住。露地住。
樹下住。常坐不臥。隨得敷具。但畜三衣。能學
法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練若處
乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者具足十
二杜多功徳。謂住阿練若處乃至但畜三衣。
能持法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練
若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者有信
有善法。欲爲他説甚深般若波羅蜜多。方便
勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者無信無
善法不樂聽受。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者有信有善
法。求欲聽＊問書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能持法者無信無善法不欲教授。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者心無慳悋一切能捨。能學法
者心有慳悋不能捨施。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者心無
慳悋一切能捨。能持法者心有慳悋不能捨
施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能學法者欲求供養能持法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能持法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者欲求供給能學法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能學法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者成就開智不樂廣説。能學
法者成就演智不樂略説。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者成
就開智唯樂略説。能持法者成就演智唯樂
廣説。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能持法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經應頌記別諷頌自説因縁
本事本生方廣希法譬喩論議。能學法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能學法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論議。能持法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能持法者成就布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。能聽法者不成
就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者成就布施乃至般若波羅蜜多。能持法者
不成就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者於六波羅蜜多有方便善巧。能學法者
於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者
於六波羅蜜多有方便善巧。能持法者於六
波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者已得
陀羅尼。能學法者未得陀羅尼。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學
法者已得陀羅尼。能持法者未得陀羅尼。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。能學法者不欲恭敬書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不
和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能學法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者已離慳垢。已離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。能學法者未離慳
垢。未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者已離
慳垢。已離貪欲乃至疑蓋。能持法者未離慳
垢未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演
説如是般若波羅蜜多甚深經時。若有人來
爲説地獄傍生鬼界種種苦事。因而告曰。汝
於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃。何用
稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無
上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言
於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅
蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔
事
大般若波羅蜜多經卷第四百四十
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分不和合品第四十五之二
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若有人來讃説人趣種種勝事。
讃説四大王衆天乃至他化自在天諸勝妙
事。讃説梵衆天乃至色究竟天諸勝妙事。讃
説空無邊處天乃至非想非非想處天諸勝妙
事。因而告曰。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受諸靜慮無量快樂。於無色界受諸寂靜等
至妙樂。而彼一切皆是有爲無常苦空非我不
淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝於此身
何不精進取預流果。若一來果。若不還果。若
阿羅漢果。若獨覺菩提。入般涅槃究竟安樂。
何用久處生死輪迴。無事爲他受諸勤苦。求
趣無上正等菩提。此善男子善女人等。由彼
所説於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若
波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。能持法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能學法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能持法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能持法者不樂喧雜。能
學法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能學法者不樂喧雜。
能持法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲令學
者於我所爲悉皆隨助。能學法者不隨其欲。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能學法者於持法者諸有所爲悉樂隨
助。能持法者不隨其欲。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者爲名
利故欲爲他説甚深般若波羅蜜多。復欲令
彼書寫受持讀誦修習。能學法者知其所爲
不欲從受。兩不和合。不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能學法者爲名利故欲請他
説甚深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持
讀誦修習。能持法者知其所爲而不隨請。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲往他方危身命處。能學法者
恐失身命不欲隨往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者欲往他
方危身命處。能持法者恐失身命不欲共往。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者欲往他方多賊疾疫飢渇國
土。能學法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者欲往他方多賊疾疫飢渇國土。能持法者
慮彼艱辛不肯共往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀踊修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲往他
方安隱豐樂無難之處。能學法者欲隨其去。
能持法者方便試言。汝雖爲利欲隨我往。而
汝至彼豈必遂心。宜審思惟勿後憂悔。時學
法者聞已念言。是彼不欲令我去相。設固隨
往豈必聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者欲往他方所經道路曠野險阻多諸賊難
及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能學法者欲
隨其去。能持法者方便試言。汝今何故無事
隨我。欲經如是諸險難處。宜審思惟勿後憂
悔。能學法者聞已念言。彼應不欲令我隨往。
設固隨往何必聞法。由此因縁不隨其去。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者多有施主數相追隨。學法者來
請説般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如
説修行。彼多縁礙無暇教授。能學法者起嫌
恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛言善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩
所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。
不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。謂
作是言。汝所習誦無相經典。非眞般若波羅
蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波羅蜜
多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若
波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般若波
羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡
魔作苾芻像。至菩薩所語菩薩言。若諸菩薩
行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若
一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。
終不能證無上佛果。何縁於此唐設劬勞。菩
薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有惡魔作留
難事。障礙菩薩所求無上正等菩提。諸菩薩
摩訶薩。應諦覺察而遠離之。時具壽善現白
佛言。世尊。何等名爲魔事留難。令諸菩薩覺
察遠離。佛言。善現。住菩薩乘諸善男子善女
人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。多有相似般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩
薩於中應諦覺察而遠離之。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
多有相似内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空魔事留難。菩薩於中應諦覺
察而遠離之。復次善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有相似眞如
法界法性實際不思議界及餘無量無邊佛法
魔事留難。菩薩於中應諦覺察而遠離之。復
次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫
受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多
甚深經時。有持二乘相應經典至菩薩所作
如是言。此是如來眞實所説。學此法者速證
無上正等菩提。如是亦名魔事留難。菩薩於
中應諦覺察而遠離之。復次善現。有諸惡魔
作苾芻像。至菩薩所。宣説二乘所學所行内
外空等。或四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。或三解脱門等。説是法
已謂菩薩言。大士當知。且依此法精勤修學。
取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若
獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正
等菩提。由此因縁令是菩薩不得書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。威儀庠序形貌端嚴。至菩薩所。菩薩
見之深生愛著。由斯退減一切相智。不獲聽
聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有
諸惡魔作佛形像。身眞金色常光一尋。具三
十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。至菩薩
所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切相智。
不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要。
至菩薩所。菩薩見之深生愛著。便作是念。願
我未來當成如來應正等覺。苾芻圍繞宣説
法要。與今所見平等平等。由斯退減一切相
智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百
若千乃至無數。具無礙辯相好莊嚴。自變其
身作佛形像。爲化菩薩摩訶薩衆宣説法要。
教修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。現
如是相至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由
斯退減一切相智。不獲聽聞書寫受持讀誦
修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。所以者何。善現。如是般若波
羅蜜多甚深法中。色無所有不可得。受想行
識亦無所有不可得。眼處無所有不可得。耳
鼻舌身意處亦無所有不可得。色處無所有
不可得。聲香味觸法處亦無所有不可得。眼
界無所有不可得。耳鼻舌身意界亦無所有
不可得。色界無所有不可得。聲香味觸法界
亦無所有不可得。眼識界無所有不可得。耳
鼻舌身意識界亦無所有不可得。眼觸無所
有不可得。耳鼻舌身意觸亦無所有不可得。
眼觸爲縁所生諸受無所有不可得。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得。地
界無所有不可得。水火風空識界亦無所有
不可得。無明無所有不可得。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無所
有不可得。欲界無所有不可得。色無色界
亦無所有不可得。過去無所有不可得。未來
現在亦無所有不可得。有漏法無所有不可
得。無漏法亦無所有不可得。有爲法無所有
不可得。無爲法亦無所有不可得。世間法無
所有不可得。出世間法亦無所有不可得。布
施波羅蜜多無所有不可得。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得。内空
無所有不可得。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦無所有不可得。眞如無
所有不可得。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦無所有不可得。苦聖諦無所有不可得。
集滅道聖諦亦無所有不可得。四靜慮無所
有不可得。四無量四無色定亦無所有不可
得。八解脱無所有不可得。八勝處九次第定
十遍處亦無所有不可得。四念住無所有不
可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無所有不可得。空解脱門無所有
不可得。無相無願解脱門亦無所有不可得。
淨觀地無所有不可得。種性地第八地具
見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地亦無所有不可得。極喜地無所有不可得。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所有不可得。
五眼無所有不可得。六神通亦無所有不可
得。如來十力無所有不可得。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無
所有不可得。三十二大士相無所有不可得。
八十隨好亦無所有不可得。無忘失法無所
有不可得。恒住捨性亦無所有不可得。一切
智無所有不可得。道相智一切相智亦無所
有不可得。成熟有情無所有不可得。嚴淨佛
土亦無所有不可得。菩薩大願無所有不可
得。菩薩神通亦無所有不可得。一切陀羅尼
門無所有不可得。一切三摩地門亦無所有
不可得。預流果無所有不可得。一來不還阿
羅漢果獨覺菩提亦無所有不可得。一切菩
薩摩訶薩行無所有不可得。諸佛無上正等
菩提亦無所有不可得。善現。若於是處。色無
所有不可得。受想行識亦無所有不可得。如
是乃至一切菩薩摩訶薩行無所有不可得。
諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。則於
是處。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩
衆。獨覺聲聞諸異生類。亦無所有不可得。何
以故。善現。以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福
者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉
璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青大青
金剛虎珀金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸
薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價
寳珠亦復如是。住菩薩乘諸善男子善女人
等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若
波羅蜜多甚深經時。有薄福者多諸障礙。有
諸惡魔爲作留難。具壽善現即白佛言。如是
世尊。如是善逝。誠如聖教。甚深般若波羅
蜜多如贍部洲吠＊琉璃等種種珍寳多有留
難。諸薄福人雖設方便而不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習
思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。有
薄福者多諸留難。雖有欲樂而不能成。所以
者何。有愚癡者爲魔所使。住菩薩乘諸善男
子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。世
尊。彼愚癡者覺慧微昧。不能思議廣大佛法。
自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説。復樂障他書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。佛言。善現。如是如是。如汝所説。有愚癡
人爲魔所使。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。善現。彼愚癡者
覺慧微昧。不能思議廣大佛法。未種善根。未
於佛所發弘誓願。爲惡知識之所攝受。薄福
徳故自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説新學大乘諸
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留
難。善現。於當來世有善男子善女人等。覺
慧微昧善根薄少。爲惡知識之所攝受。於諸
如來應正等覺廣大功徳不能信樂。自於般
若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説。復樂障他諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多。當知是人獲無量罪
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多諸魔事爲作留難。令所書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多事不成就。不能圓滿般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不能圓滿内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不能圓滿苦集滅道聖諦。不能圓滿四靜
慮四無量四無色定。不能圓滿八解脱八勝
處九次第定十遍處。不能圓滿四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不
能圓滿空無相無願解脱門。不能圓滿菩薩
十地。不能圓滿五眼六神通。不能圓滿如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不能圓滿三十二大士相八
十隨好。不能圓滿無忘失法恒住捨性。不能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。不能圓滿一切陀
羅尼門三摩地門。不能圓滿一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。不能圓滿一切智
道相智一切相智。不能圓滿此等功徳。皆由
惡魔爲作留難。善現。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。若無惡魔爲作留
難。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。當知皆是如來神力加護如是。住菩薩乘
諸善男子善女人等。令於如是甚深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無障
礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。復次善現。現在十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持説正法者。亦
以神力加護如是。住菩薩乘諸善男子善女
人等。令於如是甚深般若波羅蜜多書寫受
持讀誦修習思惟演説皆無障礙。亦令圓滿
般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃
至圓滿一切智道相智一切相智。復次善現。
現在十方殑伽沙等諸佛世界不退轉地一切
菩薩摩訶薩衆。亦以神力加護如是。住菩薩
乘諸善男子善女人等。令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無
障礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切
相智
第二分佛母品第四十六之一
復次善現。如有女人生育諸子。若五若十二
十三十四十五十或百或千。其母遇病諸子
各別勤求醫療皆作是念。我母云何。當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蝎風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事業。我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多能生我等一切佛法。能與
我等一切相智。能示世間諸法實相。十方世
界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現
説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅
蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能
生十方無量無數無邊世界一切如來應正等
覺所有佛法。又能與彼一切相智。能示世間
諸法實相。由此因縁我等諸佛常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。爲報其恩不應
暫捨。何以故。善現。一切如來應正等覺所
有靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有内
空乃至無性自性空。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故。所有眞如乃至不思議界。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。所
有苦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波羅
蜜多而得現故。所有四靜慮四無量四無色
定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
所有八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有四
念住乃至八聖道支。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故。所有空無相無願解脱門。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有五眼六神通。皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故。所有如來十力乃至十八佛不
共法。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故。所有三十二大士相八十隨好微妙色身。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有無忘失法恒住捨性。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。所有一切陀羅尼門三
摩地門。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。所有一切智道相智一切相智。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得有故。善現。一切
如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得無
上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如
是甚深般若波羅蜜多。由此因縁甚深般若
波羅蜜多於諸如來有大恩徳。是故諸佛常
以佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多。善現。
住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於此甚
深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟
演説。一切如來應正等覺。常以佛眼觀察護
念。令其身心恒得安樂。所修善業皆無留難。
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於
此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。十方世界一切如來應正等覺皆
共護念。令於無上正等菩提永不退轉。爾時
具壽善現白佛言。世尊。如佛所説甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺一切佛法。能
與如來應正等覺一切相智。能示世間諸法
實相。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺一切佛法。能與如來應正
等覺一切相智。能示世間諸法實相。云何如
來應正等覺從甚深般若波羅蜜多生。云何
諸佛説世間相。佛言。善現。甚深般若波羅
蜜多。能生如來應正等覺所有十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法廣説乃至一切相智。善現。如是等無量無
邊如來功徳。皆從如是甚深般若波羅蜜多
而得生長。由得如是諸佛功徳故。名爲佛甚
深般若波羅蜜多。能生能與一切如來應正
等覺如是佛法一切相智。是故我説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺一切佛法。
能與如來應正等覺一切相智。亦説如來應
正等覺從彼而生。善現。甚深般若波羅蜜多。
能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實
相。一切如來應正等覺。亦説世間五蘊實相。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。甚深般若波羅蜜多。説示世間五蘊實相。
佛言。善現。一切如來應正等覺。甚深般若
波羅蜜多。倶不説示五蘊有成有壞有生有
滅有續有斷有染有淨有増有減有入有出。
倶不説示五蘊有過去有未來有現在有善有
不善有無記有欲界繋有色界繋有無色界
繋。所以者何。善現。非空無相無願之法有
成有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有
減有入有出有過去有未來有現在有善有不
善有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。
善現。非無生無滅無造無作無性之法有成
有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有減
有入有出有過去有未來有現在有善有不善
有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。善
現。一切如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。
如是説示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是
故世間亦無成無壞無生無滅無續無斷無染
無淨無増無減無入無出無過去無未來無現
在無善無不善無無記無欲界繋無色界繋無
無色界繋及無餘相
復次善現。一切如來應正等覺。皆依如是甚
深般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊
有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義
中無有情亦無有情施設可得。無色亦無色
施設可得。無受想行識亦無受想行識施設
可得。無眼處亦無眼處施設可得無耳鼻舌
身意處亦無耳鼻舌身意處施設可得。無
色處亦無色處施設可得。無聲香味觸法
處亦無聲香味觸法處施設可得。無眼界
亦無眼界施設可得。無耳鼻舌身意界亦
無耳鼻舌身意界施設可得。無色界亦無色
界施設可得。無聲香味觸法界亦無聲香味
觸法界施設可得。無眼識界亦無眼識界施
設可得。無耳鼻舌身意識界亦無耳鼻舌身
意識界施設可得。無眼觸亦無眼觸施設可
得。無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意觸施
設可得。無眼觸爲縁所生諸受亦無眼觸爲
縁所生諸受施設可得。無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受施設可得。無地界亦無地界施設可得。無
水火風空識界亦無水火風空識界施設可
得。無無明亦無無明施設可得。乃至無老死
亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多亦無
布施波羅蜜多施設可得。乃至無般若波羅
蜜多亦無般若波羅蜜多施設可得。無内空
亦無内空施設可得。乃至無無性自性空亦
無無性自性空施設可得。無四念住亦無四
念住施設可得。乃至無八聖道支亦無八聖
道支施設可得。如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得。乃至無十八佛不共法
亦無十八佛不共法施設可得。無一切智亦
無一切智施設可得。無道相智一切相智亦
無道相智一切相智施設可得。善現。一切如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是説示
世間實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分佛母品第四十六之二
復次善現。甚深般若波羅蜜多。不示現色。不
示現受想行識。不示現眼處。不示現耳鼻舌
身意處。不示現色處。不示現聲香味觸法處。
不示現眼界。不示現耳鼻舌身意界。不示現
色界。不示現聲香味觸法界。不示現眼識界。
不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸。不示
現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸爲縁所生諸
受。不示現耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
示現地界。不示現水火風空識界。不示現
無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生
老死。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不示現内空。不
示現外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不示現苦聖諦。不示現集滅
道聖諦。不示現四靜慮。不示現四無量四無
色定。不示現八解脱。不示現八勝處九次第
定十遍處。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不示
現空解脱門。不示現無相無願解脱門。不
示現淨觀地。不示現種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地。不示現極喜地。不示現離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。不示現五眼。不示現六神通。不示
現如來十力。不示現四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不示現三
十二大士相。不示現八十隨好。不示現無忘
失法。不示現恒住捨性。不示現預流果。不
示現一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不示現
一切菩薩摩訶薩行。不示現諸佛無上正等
菩提。不示現轉妙法輪。不示現度有情類。不
示現嚴淨佛土。不示現成熟有情。不示現一
切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。不示現
一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善
現。如是般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若
波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行
識乃至一切智道相智一切相智可得示現
復次善現。一切有情三界五趣施設言説。若
有色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界若餘十方無量無數無邊世界。
是諸有情若略心若散心。或善或不善或無
記。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多
皆如實知。善現。云何如來應正等覺。於諸
有情略心散心或善或不善或無記。依深般
若波羅蜜多皆如實知。善現。一切如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實
知諸有情類略心散心或善或不善或無記。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
利子。我於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我
觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發
弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來
世定能安立無量百千諸有情類。令發無上
正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃
勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退
轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子
善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我
當安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶
喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉
記。安住菩薩不退轉地。舍利子。過去諸佛
亦於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去
諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。
於當來世定能安立無量百千諸有情類。令
發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示
現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃
至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利
子。是善男子善女人等。信解廣大能依妙
色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植
廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝
受如是廣大果報專爲利樂一切有情。於諸
有情能捨一切内外所有彼迴如是所種善
根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。
宣説如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼
聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能
安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸
導讃勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。
由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時
舍利子復白佛言。甚奇如來應正等覺。能於
過去未來現在所有諸法無不證知。於一切
法眞如法界法性實際虚空界等無不證知。
於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心
行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩
無不證知。於過去世一切如來應正等覺無
不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不
證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於
未來世一切如來應正等覺無不證知。於未
來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在
世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證
知。於現在世安住十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持現説法者無不
證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證
知。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛
精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。爲有得
時不得時不。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不
息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利
子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六
波羅蜜多相應經時。如何可説彼得此六波
羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。
常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有
時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。爲求無上正等菩提。示
現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六波羅
蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善
根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。
受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴
淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾
暫廢
第二分魔事品第四十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説發趣
無上正等菩提。勇猛修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
諸善男子善女人等所成功徳。世尊。是善男
子善女人等。發趣無上正等菩提修諸行時。
云何應知留難魔事。佛言善現。若菩薩摩
訶薩樂爲有情宣説法要。應時言辯不速現
前。當知是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世
尊。何縁菩薩摩訶薩樂爲有情宣説法要。應
時言辯不速現前説爲魔事。佛言。善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由是因
縁所修般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。
難得圓滿故。説菩薩摩訶薩樂爲有情宣説
法要應時言辯不速現前以爲魔事。復次善
現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知
是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世尊。何縁菩
薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生説爲魔事。佛
言善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。無方便善巧故。辯乃卒
生廢修彼行故。説菩薩摩訶薩樂修勝行辯
乃卒生以爲魔事。復次善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經
時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事欻起書
寫不終。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。受持讀誦思惟修
習説聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。
無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷
惑義理不得滋味。横事欻起所作不成。當知
是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。
何因縁故有菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。忽作是念。我於
此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念
已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫解説
亦復如是。佛言善現。是善男子善女人等。
於過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。是故於此甚深般若波羅蜜
多。聽受等時不得滋味。情不忍可即便捨去。
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。我
於無上正等菩提不得受記。何用聽受如是
經爲。彼由此縁心不清淨不得滋味。便從坐
起厭捨而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善
現白佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜
多甚深經中。不授如是諸善男子善女人等。
無上正等大菩提記。令其不忍厭捨而去。佛
言善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩
提記。若授彼記増彼憍逸。有損無益故不爲
記。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
聞説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此
中不説我等名字何用聽爲。心不清淨不得
滋味。便從坐起厭捨而去。當知是爲菩薩魔
事。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於
此般若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩
名字。佛言善現。菩薩未受大菩提記。法爾
不應記説名字。復次善現。住菩薩乘諸善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深經時。
若作是念。此中不説我等生處城邑聚落何
用聽爲。心不清淨不得滋味。便從坐起厭捨
而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白
佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜多甚
深經中。不記説彼菩薩生處城邑聚落。佛言
善現。若未記彼菩薩名字。不應説其生處差
別。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多甚深經時。心不清淨不得滋味而捨去
者。隨彼所起不清淨心。厭捨此經擧歩多少。
便減爾所劫數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受
彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正
等菩提。修諸菩薩難行苦行方可復本。是
故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚
深般若波羅蜜多。復次善現。住菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深
經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以
故。善現。是善男子善女人等。棄捨一切相
智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘
經典。終不能得大菩提故。時具壽善現白
佛言。世尊。何等餘經猶如枝葉。不能引發一
切相智。佛言善現。若説聲聞及獨覺地相應
之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。及空無相無願解脱門等
所有諸經。若善男子善女人等。於中修學得
預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨
覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如
枝葉。不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜
多定能引發一切相智。有大勢用猶如樹根。
是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚
深經典求學餘經。定不能得一切相智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。
出生菩薩摩訶薩衆世出世間功徳法故。是
故善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
甚深經典。則爲修學一切菩薩摩訶薩衆世
出世間功徳善法。復次善現。譬如餓狗棄大
家食反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩
乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本
甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦
復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善現。譬
如有人欲求香象。得此象已捨而求跡。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。譬如有人欲見大海。
既覩大海反觀牛跡。作是念言。大海中水
其量深廣豈及此耶。於汝意云何。是人爲黠
不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世
有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛
法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典亦復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋
殊勝殿量。見彼殿已而反揆模日月宮殿。
於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量
如帝釋殊勝殿不。善現對曰。不也世尊。不
也善逝。佛言善現。於汝意云何。是人爲黠不。
善現對曰。是人非黠是愚癡類。佛言善現。
於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲
求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。彼必不
得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不能
善取形相。捨至餘處見凡小王取其形相。作
如是念。轉輪聖王形相威徳與此何異。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等亦復如是。欲求無上正等菩提。棄捨
如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經
典。言此經典與彼無異何用彼爲。是善男子
善女人等。必定不得所求無上正等菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。如有飢人得百
味食。棄而求瞰梯稗等飯。於汝意云何。是
人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄大
般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經
典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善男
子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。如有貧人得
無價寳。棄而翻取迦遮末尼。於汝意云何。
是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善
現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。
棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相
應經典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善
男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相
智。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚
深經時。欻然發起下劣尋伺。由此尋伺令所
書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名
爲下劣尋伺。謂色尋伺。或聲香味觸法尋伺。
或起布施淨戒安忍精進靜慮般若尋伺。乃
至或起無上正等菩提尋伺。令所書寫甚深
般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔
事。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無尋
伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨
故。無定亂故。離名言故。不可説故。不可得
故。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多中。如
前所説法。皆無所有都不可得。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚
深經時。如是諸法。擾亂其心令不究竟。是故
説爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。般若波羅蜜多自
性無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多自性亦無所有不可得。内空自性
無所有不可得。乃至無性自性空自性亦無
所有不可得。四念住自性無所有不可得。
廣説乃至十八佛不共法自性亦無所有不可
得。一切智自性無所有不可得。道相智一切
相智自性亦無所有不可得。善現。諸法自性
皆無所有不可得故即是無性。如是無性即
是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是
故般若波羅蜜多不可書寫。善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。若於如是甚深般若波
羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。時具
壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。若
作是念。我以文字書寫如是甚深般若波羅
蜜多。彼依文字執著般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。佛言善現。如是如是如汝所説。
何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。
色無文字。受想行識亦無文字。眼處無文字。
耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字。聲
香味觸法處亦無文字。眼界無文字。耳鼻
舌身意界亦無文字。色界無文字。聲香味
觸法界亦無文字。眼識界無文字。耳鼻舌
身意識界亦無文字。眼觸無文字。耳鼻舌
身意觸亦無文字。眼觸爲縁所生諸受無文
字。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無文字。
般若波羅蜜多無文字。靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無文字。内空無文字。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦無
文字。四念住無文字。廣説乃至十八佛不
共法亦無文字。一切智無文字。道相智一
切相智亦無文字。是故不應執有文字能書
般若波羅蜜多。善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。若作是執。於此般若波羅蜜多
甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。
如是乃至無文字是一切智。無文字是道相
智一切相智。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土作意。若起城邑作
意。若起王都作意。若起方處作意。若起親
教軌範作意。若起同學善友作意。若起父母
妻子作意。若起兄弟姉妹作意。若起親戚朋
侶作意。若起國王大臣作意。若起盜賊惡人
作意。若起猛獸惡鬼作意。若起衆聚遊戲作
意。若起婬女歡娯作意。若起酬怨報恩作
意。若起諸餘種種作意。若於作意復起作意。
皆是惡魔之所引發。爲障般若波羅蜜多所
引無邊殊勝善法。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受
持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚
深經時。得大名聞恭敬供養。所謂衣服飮食
臥具病縁醫藥及餘資財。是善男子善女人
等。愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊
殊勝善業。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住
菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經
時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘
相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣説
世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦實縁起。三
十七種菩提分法。三解脱門。四靜慮等。言
是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。是菩
薩乘諸善男子善女人等。方便善巧不應受
著惡魔所與世俗書論。或復二乘相應經典。
所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一
切相智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於
無上正等菩提翻爲障礙。善現。我此般若
波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩道善
巧方便。若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便。
精勤修學諸菩薩行。速證無上正等菩提。善
現。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若
波羅蜜多甚深經典所説菩薩摩訶薩道善巧
方便。受學惡魔世俗書論。或復二乘相應經
典。當知是爲菩薩魔事
第二分不和合品第四十五之一
復次善現。能學法者愛樂聽問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者著樂
懈怠不肯爲説。不欲施與甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者
心不著樂亦不懈怠。樂説樂施。甚深般若波
羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學
法者懈怠著樂不欲聽受。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能學法者愛樂聽＊問書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者欲
往他方。不獲教授甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者樂説樂
施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習。能學法者欲往他方。不獲聽受甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者具大惡欲愛重名利。衣服飮
食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足。
能學法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具
念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合。不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法
者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。
厭怖利養恭敬名譽。能學法者具大惡欲愛
重名利。衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能持法者具足十二
杜多功徳。謂住阿練若處。常乞食糞掃衣。
一受食一坐食。隨得食。塚間住。露地住。
樹下住。常坐不臥。隨得敷具。但畜三衣。能學
法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練若處
乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者具足十
二杜多功徳。謂住阿練若處乃至但畜三衣。
能持法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練
若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者有信
有善法。欲爲他説甚深般若波羅蜜多。方便
勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者無信無
善法不樂聽受。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者有信有善
法。求欲聽＊問書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能持法者無信無善法不欲教授。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者心無慳悋一切能捨。能學法
者心有慳悋不能捨施。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者心無
慳悋一切能捨。能持法者心有慳悋不能捨
施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能學法者欲求供養能持法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能持法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者欲求供給能學法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能學法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者成就開智不樂廣説。能學
法者成就演智不樂略説。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者成
就開智唯樂略説。能持法者成就演智唯樂
廣説。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能持法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經應頌記別諷頌自説因縁
本事本生方廣希法譬喩論議。能學法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能學法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論議。能持法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能持法者成就布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。能聽法者不成
就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者成就布施乃至般若波羅蜜多。能持法者
不成就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者於六波羅蜜多有方便善巧。能學法者
於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者
於六波羅蜜多有方便善巧。能持法者於六
波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者已得
陀羅尼。能學法者未得陀羅尼。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學
法者已得陀羅尼。能持法者未得陀羅尼。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。能學法者不欲恭敬書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不
和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能學法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者已離慳垢。已離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。能學法者未離慳
垢。未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者已離
慳垢。已離貪欲乃至疑蓋。能持法者未離慳
垢未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演
説如是般若波羅蜜多甚深經時。若有人來
爲説地獄傍生鬼界種種苦事。因而告曰。汝
於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃。何用
稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無
上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言
於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅
蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔
事
大般若波羅蜜多經卷第四百四十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分不和合品第四十五之二
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若有人來讃説人趣種種勝事。
讃説四大王衆天乃至他化自在天諸勝妙
事。讃説梵衆天乃至色究竟天諸勝妙事。讃
説空無邊處天乃至非想非非想處天諸勝妙
事。因而告曰。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受諸靜慮無量快樂。於無色界受諸寂靜等
至妙樂。而彼一切皆是有爲無常苦空非我不
淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝於此身
何不精進取預流果。若一來果。若不還果。若
阿羅漢果。若獨覺菩提。入般涅槃究竟安樂。
何用久處生死輪迴。無事爲他受諸勤苦。求
趣無上正等菩提。此善男子善女人等。由彼
所説於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若
波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。能持法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能學法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能持法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能持法者不樂喧雜。能
學法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能學法者不樂喧雜。
能持法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲令學
者於我所爲悉皆隨助。能學法者不隨其欲。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能學法者於持法者諸有所爲悉樂隨
助。能持法者不隨其欲。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者爲名
利故欲爲他説甚深般若波羅蜜多。復欲令
彼書寫受持讀誦修習。能學法者知其所爲
不欲從受。兩不和合。不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能學法者爲名利故欲請他
説甚深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持
讀誦修習。能持法者知其所爲而不隨請。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲往他方危身命處。能學法者
恐失身命不欲隨往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者欲往他
方危身命處。能持法者恐失身命不欲共往。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者欲往他方多賊疾疫飢渇國
土。能學法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者欲往他方多賊疾疫飢渇國土。能持法者
慮彼艱辛不肯共往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀踊修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲往他
方安隱豐樂無難之處。能學法者欲隨其去。
能持法者方便試言。汝雖爲利欲隨我往。而
汝至彼豈必遂心。宜審思惟勿後憂悔。時學
法者聞已念言。是彼不欲令我去相。設固隨
往豈必聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者欲往他方所經道路曠野險阻多諸賊難
及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能學法者欲
隨其去。能持法者方便試言。汝今何故無事
隨我。欲經如是諸險難處。宜審思惟勿後憂
悔。能學法者聞已念言。彼應不欲令我隨往。
設固隨往何必聞法。由此因縁不隨其去。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者多有施主數相追隨。學法者來
請説般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如
説修行。彼多縁礙無暇教授。能學法者起嫌
恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛言善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩
所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。
不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。謂
作是言。汝所習誦無相經典。非眞般若波羅
蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波羅蜜
多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若
波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般若波
羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡
魔作苾芻像。至菩薩所語菩薩言。若諸菩薩
行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若
一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。
終不能證無上佛果。何縁於此唐設劬勞。菩
薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有惡魔作留
難事。障礙菩薩所求無上正等菩提。諸菩薩
摩訶薩。應諦覺察而遠離之。時具壽善現白
佛言。世尊。何等名爲魔事留難。令諸菩薩覺
察遠離。佛言。善現。住菩薩乘諸善男子善女
人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。多有相似般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩
薩於中應諦覺察而遠離之。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
多有相似内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空魔事留難。菩薩於中應諦覺
察而遠離之。復次善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有相似眞如
法界法性實際不思議界及餘無量無邊佛法
魔事留難。菩薩於中應諦覺察而遠離之。復
次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫
受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多
甚深經時。有持二乘相應經典至菩薩所作
如是言。此是如來眞實所説。學此法者速證
無上正等菩提。如是亦名魔事留難。菩薩於
中應諦覺察而遠離之。復次善現。有諸惡魔
作苾芻像。至菩薩所。宣説二乘所學所行内
外空等。或四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。或三解脱門等。説是法
已謂菩薩言。大士當知。且依此法精勤修學。
取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若
獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正
等菩提。由此因縁令是菩薩不得書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。威儀庠序形貌端嚴。至菩薩所。菩薩
見之深生愛著。由斯退減一切相智。不獲聽
聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有
諸惡魔作佛形像。身眞金色常光一尋。具三
十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。至菩薩
所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切相智。
不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要。
至菩薩所。菩薩見之深生愛著。便作是念。願
我未來當成如來應正等覺。苾芻圍繞宣説
法要。與今所見平等平等。由斯退減一切相
智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百
若千乃至無數。具無礙辯相好莊嚴。自變其
身作佛形像。爲化菩薩摩訶薩衆宣説法要。
教修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。現
如是相至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由
斯退減一切相智。不獲聽聞書寫受持讀誦
修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。所以者何。善現。如是般若波
羅蜜多甚深法中。色無所有不可得。受想行
識亦無所有不可得。眼處無所有不可得。耳
鼻舌身意處亦無所有不可得。色處無所有
不可得。聲香味觸法處亦無所有不可得。眼
界無所有不可得。耳鼻舌身意界亦無所有
不可得。色界無所有不可得。聲香味觸法界
亦無所有不可得。眼識界無所有不可得。耳
鼻舌身意識界亦無所有不可得。眼觸無所
有不可得。耳鼻舌身意觸亦無所有不可得。
眼觸爲縁所生諸受無所有不可得。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得。地
界無所有不可得。水火風空識界亦無所有
不可得。無明無所有不可得。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無所
有不可得。欲界無所有不可得。色無色界
亦無所有不可得。過去無所有不可得。未來
現在亦無所有不可得。有漏法無所有不可
得。無漏法亦無所有不可得。有爲法無所有
不可得。無爲法亦無所有不可得。世間法無
所有不可得。出世間法亦無所有不可得。布
施波羅蜜多無所有不可得。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得。内空
無所有不可得。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦無所有不可得。眞如無
所有不可得。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦無所有不可得。苦聖諦無所有不可得。
集滅道聖諦亦無所有不可得。四靜慮無所
有不可得。四無量四無色定亦無所有不可
得。八解脱無所有不可得。八勝處九次第定
十遍處亦無所有不可得。四念住無所有不
可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無所有不可得。空解脱門無所有
不可得。無相無願解脱門亦無所有不可得。
淨觀地無所有不可得。種性地第八地具
見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地亦無所有不可得。極喜地無所有不可得。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所有不可得。
五眼無所有不可得。六神通亦無所有不可
得。如來十力無所有不可得。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無
所有不可得。三十二大士相無所有不可得。
八十隨好亦無所有不可得。無忘失法無所
有不可得。恒住捨性亦無所有不可得。一切
智無所有不可得。道相智一切相智亦無所
有不可得。成熟有情無所有不可得。嚴淨佛
土亦無所有不可得。菩薩大願無所有不可
得。菩薩神通亦無所有不可得。一切陀羅尼
門無所有不可得。一切三摩地門亦無所有
不可得。預流果無所有不可得。一來不還阿
羅漢果獨覺菩提亦無所有不可得。一切菩
薩摩訶薩行無所有不可得。諸佛無上正等
菩提亦無所有不可得。善現。若於是處。色無
所有不可得。受想行識亦無所有不可得。如
是乃至一切菩薩摩訶薩行無所有不可得。
諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。則於
是處。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩
衆。獨覺聲聞諸異生類。亦無所有不可得。何
以故。善現。以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福
者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉
璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青大青
金剛虎珀金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸
薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價
寳珠亦復如是。住菩薩乘諸善男子善女人
等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若
波羅蜜多甚深經時。有薄福者多諸障礙。有
諸惡魔爲作留難。具壽善現即白佛言。如是
世尊。如是善逝。誠如聖教。甚深般若波羅
蜜多如贍部洲吠＊琉璃等種種珍寳多有留
難。諸薄福人雖設方便而不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習
思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。有
薄福者多諸留難。雖有欲樂而不能成。所以
者何。有愚癡者爲魔所使。住菩薩乘諸善男
子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。世
尊。彼愚癡者覺慧微昧。不能思議廣大佛法。
自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説。復樂障他書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。佛言。善現。如是如是。如汝所説。有愚癡
人爲魔所使。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。善現。彼愚癡者
覺慧微昧。不能思議廣大佛法。未種善根。未
於佛所發弘誓願。爲惡知識之所攝受。薄福
徳故自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説新學大乘諸
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留
難。善現。於當來世有善男子善女人等。覺
慧微昧善根薄少。爲惡知識之所攝受。於諸
如來應正等覺廣大功徳不能信樂。自於般
若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説。復樂障他諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多。當知是人獲無量罪
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多諸魔事爲作留難。令所書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多事不成就。不能圓滿般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不能圓滿内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不能圓滿苦集滅道聖諦。不能圓滿四靜
慮四無量四無色定。不能圓滿八解脱八勝
處九次第定十遍處。不能圓滿四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不
能圓滿空無相無願解脱門。不能圓滿菩薩
十地。不能圓滿五眼六神通。不能圓滿如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不能圓滿三十二大士相八
十隨好。不能圓滿無忘失法恒住捨性。不能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。不能圓滿一切陀
羅尼門三摩地門。不能圓滿一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。不能圓滿一切智
道相智一切相智。不能圓滿此等功徳。皆由
惡魔爲作留難。善現。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。若無惡魔爲作留
難。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。當知皆是如來神力加護如是。住菩薩乘
諸善男子善女人等。令於如是甚深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無障
礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。復次善現。現在十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持説正法者。亦
以神力加護如是。住菩薩乘諸善男子善女
人等。令於如是甚深般若波羅蜜多書寫受
持讀誦修習思惟演説皆無障礙。亦令圓滿
般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃
至圓滿一切智道相智一切相智。復次善現。
現在十方殑伽沙等諸佛世界不退轉地一切
菩薩摩訶薩衆。亦以神力加護如是。住菩薩
乘諸善男子善女人等。令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無
障礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切
相智
第二分佛母品第四十六之一
復次善現。如有女人生育諸子。若五若十二
十三十四十五十或百或千。其母遇病諸子
各別勤求醫療皆作是念。我母云何。當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蝎風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事業。我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多能生我等一切佛法。能與
我等一切相智。能示世間諸法實相。十方世
界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現
説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅
蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能
生十方無量無數無邊世界一切如來應正等
覺所有佛法。又能與彼一切相智。能示世間
諸法實相。由此因縁我等諸佛常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。爲報其恩不應
暫捨。何以故。善現。一切如來應正等覺所
有靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有内
空乃至無性自性空。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故。所有眞如乃至不思議界。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。所
有苦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波羅
蜜多而得現故。所有四靜慮四無量四無色
定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
所有八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有四
念住乃至八聖道支。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故。所有空無相無願解脱門。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有五眼六神通。皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故。所有如來十力乃至十八佛不
共法。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故。所有三十二大士相八十隨好微妙色身。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有無忘失法恒住捨性。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。所有一切陀羅尼門三
摩地門。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。所有一切智道相智一切相智。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得有故。善現。一切
如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得無
上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如
是甚深般若波羅蜜多。由此因縁甚深般若
波羅蜜多於諸如來有大恩徳。是故諸佛常
以佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多。善現。
住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於此甚
深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟
演説。一切如來應正等覺。常以佛眼觀察護
念。令其身心恒得安樂。所修善業皆無留難。
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於
此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。十方世界一切如來應正等覺皆
共護念。令於無上正等菩提永不退轉。爾時
具壽善現白佛言。世尊。如佛所説甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺一切佛法。能
與如來應正等覺一切相智。能示世間諸法
實相。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺一切佛法。能與如來應正
等覺一切相智。能示世間諸法實相。云何如
來應正等覺從甚深般若波羅蜜多生。云何
諸佛説世間相。佛言。善現。甚深般若波羅
蜜多。能生如來應正等覺所有十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法廣説乃至一切相智。善現。如是等無量無
邊如來功徳。皆從如是甚深般若波羅蜜多
而得生長。由得如是諸佛功徳故。名爲佛甚
深般若波羅蜜多。能生能與一切如來應正
等覺如是佛法一切相智。是故我説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺一切佛法。
能與如來應正等覺一切相智。亦説如來應
正等覺從彼而生。善現。甚深般若波羅蜜多。
能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實
相。一切如來應正等覺。亦説世間五蘊實相。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。甚深般若波羅蜜多。説示世間五蘊實相。
佛言。善現。一切如來應正等覺。甚深般若
波羅蜜多。倶不説示五蘊有成有壞有生有
滅有續有斷有染有淨有増有減有入有出。
倶不説示五蘊有過去有未來有現在有善有
不善有無記有欲界繋有色界繋有無色界
繋。所以者何。善現。非空無相無願之法有
成有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有
減有入有出有過去有未來有現在有善有不
善有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。
善現。非無生無滅無造無作無性之法有成
有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有減
有入有出有過去有未來有現在有善有不善
有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。善
現。一切如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。
如是説示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是
故世間亦無成無壞無生無滅無續無斷無染
無淨無増無減無入無出無過去無未來無現
在無善無不善無無記無欲界繋無色界繋無
無色界繋及無餘相
復次善現。一切如來應正等覺。皆依如是甚
深般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊
有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義
中無有情亦無有情施設可得。無色亦無色
施設可得。無受想行識亦無受想行識施設
可得。無眼處亦無眼處施設可得無耳鼻舌
身意處亦無耳鼻舌身意處施設可得。無
色處亦無色處施設可得。無聲香味觸法
處亦無聲香味觸法處施設可得。無眼界
亦無眼界施設可得。無耳鼻舌身意界亦
無耳鼻舌身意界施設可得。無色界亦無色
界施設可得。無聲香味觸法界亦無聲香味
觸法界施設可得。無眼識界亦無眼識界施
設可得。無耳鼻舌身意識界亦無耳鼻舌身
意識界施設可得。無眼觸亦無眼觸施設可
得。無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意觸施
設可得。無眼觸爲縁所生諸受亦無眼觸爲
縁所生諸受施設可得。無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受施設可得。無地界亦無地界施設可得。無
水火風空識界亦無水火風空識界施設可
得。無無明亦無無明施設可得。乃至無老死
亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多亦無
布施波羅蜜多施設可得。乃至無般若波羅
蜜多亦無般若波羅蜜多施設可得。無内空
亦無内空施設可得。乃至無無性自性空亦
無無性自性空施設可得。無四念住亦無四
念住施設可得。乃至無八聖道支亦無八聖
道支施設可得。如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得。乃至無十八佛不共法
亦無十八佛不共法施設可得。無一切智亦
無一切智施設可得。無道相智一切相智亦
無道相智一切相智施設可得。善現。一切如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是説示
世間實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分佛母品第四十六之二
復次善現。甚深般若波羅蜜多。不示現色。不
示現受想行識。不示現眼處。不示現耳鼻舌
身意處。不示現色處。不示現聲香味觸法處。
不示現眼界。不示現耳鼻舌身意界。不示現
色界。不示現聲香味觸法界。不示現眼識界。
不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸。不示
現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸爲縁所生諸
受。不示現耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
示現地界。不示現水火風空識界。不示現
無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生
老死。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不示現内空。不
示現外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不示現苦聖諦。不示現集滅
道聖諦。不示現四靜慮。不示現四無量四無
色定。不示現八解脱。不示現八勝處九次第
定十遍處。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不示
現空解脱門。不示現無相無願解脱門。不
示現淨觀地。不示現種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地。不示現極喜地。不示現離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。不示現五眼。不示現六神通。不示
現如來十力。不示現四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不示現三
十二大士相。不示現八十隨好。不示現無忘
失法。不示現恒住捨性。不示現預流果。不
示現一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不示現
一切菩薩摩訶薩行。不示現諸佛無上正等
菩提。不示現轉妙法輪。不示現度有情類。不
示現嚴淨佛土。不示現成熟有情。不示現一
切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。不示現
一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善
現。如是般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若
波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行
識乃至一切智道相智一切相智可得示現
復次善現。一切有情三界五趣施設言説。若
有色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界若餘十方無量無數無邊世界。
是諸有情若略心若散心。或善或不善或無
記。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多
皆如實知。善現。云何如來應正等覺。於諸
有情略心散心或善或不善或無記。依深般
若波羅蜜多皆如實知。善現。一切如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實
知諸有情類略心散心或善或不善或無記。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
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