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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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議故如來所説不可思議。眼觸爲縁所生諸
受不可思議故如來所説不可思議。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來
所説不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思
議故如來所説不可思議。内空不可思議故
如來所説不可思議。乃至無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。四念住不可思
議故如來所説不可思議。乃至八聖道支不
可思議故如來所説不可思議。如是乃至佛
十力不可思議故如來所説不可思議。乃至
十八佛不共法不可思議故如來所説不可思
議。一切陀羅尼門不可思議故如來所説不
可思議。一切三摩地門不可思議故如來所
説不可思議。一切智不可思議故如來所説
不可思議。道相智一切相智不可思議故如
來所説不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。
受想行識是不可思議。乃至一切智是不可
思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於色不起若可思議若不可思議想。於
受想行識不起若可思議若不可思議想。於
眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意處不起若可思議若不可思議想。於
色處不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法處不起若可思議若不可思議想。於
眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意界不起若可思議若不可思議想。於
色界不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法界不起若可思議若不可思議想。於
眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳
鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議
想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於
耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議
想。於眼觸爲縁所生諸受不起若可思議若
不可思議想。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不起若可思議若不可思議想。於布施波
羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至
於般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議
想。於内空不起若可思議若不可思議想。乃
至於無性自性空不起若可思議若不可思議
想。於四念住不起若可思議若不可思議想。
乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議
想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不
可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可
思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起
若可思議若不可思議想。於一切三摩地門
不起若可思議若不可思議想。於一切智不
起若可思議若不可思議想。於道相智一切
相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
大般若波羅蜜多經卷第四百三十八
大般若波羅蜜多經卷第四百三
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩
薩摩訶薩久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善
友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知
是菩薩摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛
事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於
受想行識不起分別無異分別。於色相不起
分別無異分別。於受想行識相不起分別無
異分別。於色自性不起分別無異分別。於
受想行識自性不起分別無異分別。於眼處
不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起
分別無異分別。於眼處相不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。
於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意處自性不起分別無異分別。於色處不
起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分
別無異分別。於色處相不起分別無異分別。
於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於
色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法處自性不起分別無異分別。於眼界不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意界不起分別
無異分別。於眼界相不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意界相不起分別無異分別。於
眼界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身
意界自性不起分別無異分別。於色界不起
分別無異分別。於聲香味觸法界不起分別
無異分別。於色界相不起分別無異分別。
於聲香味觸法界相不起分別無異分別。於
色界自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法界自性不起分別無異分別。於眼識界不
起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界不起
分別無異分別。於眼識界相不起分別無異
分別。於耳鼻舌身意識界相不起分別無異
分別。於眼識界自性不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意識界自性不起分別無異分
別。於眼觸不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸不起分別無異分別。於眼觸相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸相不起分
別無異分別。於眼觸自性不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸自性不起分別無異分
別。於眼觸爲縁所生諸受不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不起分
別無異分別。於眼觸爲縁所生諸受相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受相不起分別無異分別。於眼觸爲縁所
生諸受自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受自性不起分別無異分
別。於欲界不起分別無異分別。於色無色
界不起分別無異分別。於欲界相不起分別
無異分別。於色無色界相不起分別無異分
別。於欲界自性不起分別無異分別。於色無
色界自性不起分別無異分別。於布施波羅
蜜多不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
相不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜
多相不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
自性不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多自性不起分別無異分別。於内空不起
分別無異分別。乃至於無性自性空不起分
別無異分別。於内空相不起分別無異分別。
乃至於無性自性空相不起分別無異分別。
於内空自性不起分別無異分別。乃至於無
性自性空自性不起分別無異分別。於四念
住不起分別無異分別。乃至於八聖道支不
起分別無異分別。於四念住相不起分別無
異分別。乃至於八聖道支相不起分別無異
分別。於四念住自性不起分別無異分別。乃
至於八聖道支自性不起分別無異分別。如
是乃至於佛十力不起分別無異分別。乃至
於十八佛不共法不起分別無異分別。於佛
十力相不起分別無異分別。乃至於十八佛
不共法相不起分別無異分別。於佛十力自
性不起分別無異分別。乃至於十八佛不共
法自性不起分別無異分別。於一切智不起
分別無異分別。於道相智一切相智不起分
別無異分別。於一切智相不起分別無異分
別。於道相智一切相智相不起分別無異分
別。於一切智自性不起分別無異分別。於道
相智一切相智自性不起分別無異分別。何
以故。善現。以色不可思議。受想行識不可
思議。如是乃至一切智不可思議。道相智一
切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩
摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久＊殖善根多供養佛事多善
友
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多極爲甚深。佛言如是。善現。色甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。受想行識甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼識界甚深故般
若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意識界甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意觸甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸爲縁所
生諸受甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受甚深故般若波羅
蜜多極爲甚深。布施波羅蜜多甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。内
空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃至無
性自性空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。
四念住甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃
至八聖道支甚深故般若波羅蜜多極爲甚
深。如是乃至佛十力甚深故般若波羅蜜多
極爲甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。一切智甚深故般若波
羅蜜多極爲甚深。道相智一切相智甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深
爾時尊者善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多是大寳聚。佛言如是。能與有情功
徳寳故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寳聚。
能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通大珍寳故。能與有情布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多大珍寳故。能與有
情内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空大珍寳故。能與有情四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支大珍寳
故。能與有情空無相無願解脱門大珍寳故。
能與有情八解脱八勝處九次第定十遍處大
珍寳故。能與有情眞如法界法性實際不思
議界大珍寳故。能與有情苦集滅道四種聖
諦大珍寳故。能與有情菩薩十地陀羅尼門
三摩地門大珍寳故。能與有情五眼六神通
大珍寳故。能與有情如來十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法大
珍寶故。能與有情無忘失法恒住捨性大珍
寳故。能與有情一切智道相智一切相智大
珍寶故。能與有情預流果一來果不還果阿
羅漢果獨覺菩提大珍寳故。能與有情一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提轉正法輪
大珍寶故。爾時具壽善現復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多是清淨聚。佛言如是。善
現。色清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。受想
行識清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼識
界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌
身意識界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻
舌身意觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸爲縁所生諸受清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受清淨
故般若波羅蜜多是清淨聚。布施波羅蜜多
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。淨戒安忍
精進靜慮波羅蜜多清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。内空清淨故般若波羅蜜多是清淨
聚。乃至無性自性空清淨故般若波羅蜜多
是清淨聚。四念住清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。乃至八聖道支清淨故般若波羅蜜
多是清淨聚。如是乃至如來十力清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚。乃至十八佛不共法
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。一切智清
淨故般若波羅蜜多是清淨聚。道相智一切
相智清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而
今廣説留難不生。佛言。善現。如是如是如
汝所説。甚深般若波羅蜜多多諸留難。佛神
力故今雖廣説留難不生。是故大乘諸善男
子善女人等。愛樂法故於此般若波羅蜜多
甚深經典若欲書寫應疾書寫。若欲讀誦應
疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾
修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣説應疾宣
説。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留
難。勿令書寫讀誦受持修習思惟爲他説者
留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人
等。若欲一月或二或三或四或五或六或七
乃至一年。書寫如是甚深般若波羅蜜多能
究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾許時令得
究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或
二或三或四或五或六或七乃至一年。受持
讀誦修習思惟爲他宣説如是般若波羅蜜多
甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受持乃
至宣説。經爾許時令得究竟。何以故。善現。
甚深般若波羅蜜多無價珍寳多留難故。具
壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚
深般若波羅蜜多無價珍寳多諸留難。而有
書寫讀誦受持思惟修習爲他説者。惡魔於
彼不作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。
惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令
不書寫讀誦受持思惟修習爲他演説。而彼
無力不能作留難。是菩薩摩訶薩書寫讀
誦受持等事令不究竟
爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡
魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修
習思惟廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。
佛告舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難
諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣説
如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。亦
是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能
留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟
廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利
子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若
波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難住
菩薩乘諸善男子善女人等。令不書寫受持
讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅蜜多
甚深經典。何以故。舍利子。一切如來應正
等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩衆
所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深經典。
書寫受持讀誦修習思惟廣説。法爾應爲十
方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住
持現説法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。
法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟廣説應作是念。我今書寫
受持讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅
蜜多甚深經典。皆是十方無量無數無邊如
來應正等覺安隱住持現説法者神力護念。
令我所作如是善業不爲惡魔之所留難。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。一切皆是十方世界諸佛世尊
神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不
能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝
所説。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
當知皆是一切如來應正等覺神力護念。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。十方世界無量無數無邊如來
應正等覺安隱住持現説法者。皆共識知是
善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。由是因縁歡喜護念。
世尊。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
是善男子善女人等。恒爲十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説法
者佛眼觀見。由此因縁慈悲護念。所作善事
無不皆成。爾時佛告舍利子言。如是如是如
汝所説。若善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説。如是般若波羅蜜多甚深經
典。是善男子善女人等。恒爲十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説
法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈
惱。所作善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸
善男子善女人等。若能於此甚深般若波羅
蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
輩已近無上正等菩提。諸惡魔軍不能留難。
又舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。種種
莊嚴受持讀誦。當知是輩於此般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊
重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。是善
男子善女人等。常爲如來應正等覺佛眼觀
見識知護念。由是因縁定當獲得大財大勝
利大果大異熟。又舍利子。是善男子善女
人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讃
歎甚深般若波羅蜜多善根力故乃至獲得不
退轉地。於其中間常不離佛。恒聞正法不
墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此
善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。常不遠離
内空乃至無性自性空。常不遠離四念住乃
至八聖道支。如是乃至常不遠離如來十力
乃至十八佛不共法。常不遠離一切智道相
智一切相智。常不遠離諸餘無量無邊佛法。
由此速證所求無上正等菩提。舍利子。由此
因縁住菩薩乘諸善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受持讀誦
修習思惟爲他解説。恭敬供養尊重讃歎無
得蹔捨
復次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後至東南方漸當興盛。彼方多有住
菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。
能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈
明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
甚深經典。彼由如是勝善根故畢竟不墮諸
險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯
勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次
修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證
得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。
舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅
槃後從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多
有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂
燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜
多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮
諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由
斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或
有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟
安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼
方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋
伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波
羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟
不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受
樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依此復能供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三
乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞
涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅
槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚
深經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當
興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅
蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善
根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人
中富貴受樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證
得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證
得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉
至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習思惟演説。復以種種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬
尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼
由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増益速
得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣
出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅
槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如
是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從
北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩
乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於
如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供
養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經
典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。
或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増
益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習
而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨
覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。復次
舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。如
是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作
佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等
覺所尊重法即是般若波羅蜜多甚深經典。
如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
受不可思議故如來所説不可思議。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來
所説不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思
議故如來所説不可思議。内空不可思議故
如來所説不可思議。乃至無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。四念住不可思
議故如來所説不可思議。乃至八聖道支不
可思議故如來所説不可思議。如是乃至佛
十力不可思議故如來所説不可思議。乃至
十八佛不共法不可思議故如來所説不可思
議。一切陀羅尼門不可思議故如來所説不
可思議。一切三摩地門不可思議故如來所
説不可思議。一切智不可思議故如來所説
不可思議。道相智一切相智不可思議故如
來所説不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。
受想行識是不可思議。乃至一切智是不可
思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於色不起若可思議若不可思議想。於
受想行識不起若可思議若不可思議想。於
眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意處不起若可思議若不可思議想。於
色處不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法處不起若可思議若不可思議想。於
眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意界不起若可思議若不可思議想。於
色界不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法界不起若可思議若不可思議想。於
眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳
鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議
想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於
耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議
想。於眼觸爲縁所生諸受不起若可思議若
不可思議想。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不起若可思議若不可思議想。於布施波
羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至
於般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議
想。於内空不起若可思議若不可思議想。乃
至於無性自性空不起若可思議若不可思議
想。於四念住不起若可思議若不可思議想。
乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議
想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不
可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可
思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起
若可思議若不可思議想。於一切三摩地門
不起若可思議若不可思議想。於一切智不
起若可思議若不可思議想。於道相智一切
相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
大般若波羅蜜多經卷第四百三十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩
薩摩訶薩久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善
友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知
是菩薩摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛
事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於
受想行識不起分別無異分別。於色相不起
分別無異分別。於受想行識相不起分別無
異分別。於色自性不起分別無異分別。於
受想行識自性不起分別無異分別。於眼處
不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起
分別無異分別。於眼處相不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。
於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意處自性不起分別無異分別。於色處不
起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分
別無異分別。於色處相不起分別無異分別。
於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於
色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法處自性不起分別無異分別。於眼界不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意界不起分別
無異分別。於眼界相不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意界相不起分別無異分別。於
眼界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身
意界自性不起分別無異分別。於色界不起
分別無異分別。於聲香味觸法界不起分別
無異分別。於色界相不起分別無異分別。
於聲香味觸法界相不起分別無異分別。於
色界自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法界自性不起分別無異分別。於眼識界不
起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界不起
分別無異分別。於眼識界相不起分別無異
分別。於耳鼻舌身意識界相不起分別無異
分別。於眼識界自性不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意識界自性不起分別無異分
別。於眼觸不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸不起分別無異分別。於眼觸相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸相不起分
別無異分別。於眼觸自性不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸自性不起分別無異分
別。於眼觸爲縁所生諸受不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不起分
別無異分別。於眼觸爲縁所生諸受相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受相不起分別無異分別。於眼觸爲縁所
生諸受自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受自性不起分別無異分
別。於欲界不起分別無異分別。於色無色
界不起分別無異分別。於欲界相不起分別
無異分別。於色無色界相不起分別無異分
別。於欲界自性不起分別無異分別。於色無
色界自性不起分別無異分別。於布施波羅
蜜多不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
相不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜
多相不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
自性不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多自性不起分別無異分別。於内空不起
分別無異分別。乃至於無性自性空不起分
別無異分別。於内空相不起分別無異分別。
乃至於無性自性空相不起分別無異分別。
於内空自性不起分別無異分別。乃至於無
性自性空自性不起分別無異分別。於四念
住不起分別無異分別。乃至於八聖道支不
起分別無異分別。於四念住相不起分別無
異分別。乃至於八聖道支相不起分別無異
分別。於四念住自性不起分別無異分別。乃
至於八聖道支自性不起分別無異分別。如
是乃至於佛十力不起分別無異分別。乃至
於十八佛不共法不起分別無異分別。於佛
十力相不起分別無異分別。乃至於十八佛
不共法相不起分別無異分別。於佛十力自
性不起分別無異分別。乃至於十八佛不共
法自性不起分別無異分別。於一切智不起
分別無異分別。於道相智一切相智不起分
別無異分別。於一切智相不起分別無異分
別。於道相智一切相智相不起分別無異分
別。於一切智自性不起分別無異分別。於道
相智一切相智自性不起分別無異分別。何
以故。善現。以色不可思議。受想行識不可
思議。如是乃至一切智不可思議。道相智一
切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩
摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久＊殖善根多供養佛事多善
友
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多極爲甚深。佛言如是。善現。色甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。受想行識甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼識界甚深故般
若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意識界甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意觸甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸爲縁所
生諸受甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受甚深故般若波羅
蜜多極爲甚深。布施波羅蜜多甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。内
空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃至無
性自性空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。
四念住甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃
至八聖道支甚深故般若波羅蜜多極爲甚
深。如是乃至佛十力甚深故般若波羅蜜多
極爲甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。一切智甚深故般若波
羅蜜多極爲甚深。道相智一切相智甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深
爾時尊者善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多是大寳聚。佛言如是。能與有情功
徳寳故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寳聚。
能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通大珍寳故。能與有情布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多大珍寳故。能與有
情内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空大珍寳故。能與有情四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支大珍寳
故。能與有情空無相無願解脱門大珍寳故。
能與有情八解脱八勝處九次第定十遍處大
珍寳故。能與有情眞如法界法性實際不思
議界大珍寳故。能與有情苦集滅道四種聖
諦大珍寳故。能與有情菩薩十地陀羅尼門
三摩地門大珍寳故。能與有情五眼六神通
大珍寳故。能與有情如來十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法大
珍寶故。能與有情無忘失法恒住捨性大珍
寳故。能與有情一切智道相智一切相智大
珍寶故。能與有情預流果一來果不還果阿
羅漢果獨覺菩提大珍寳故。能與有情一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提轉正法輪
大珍寶故。爾時具壽善現復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多是清淨聚。佛言如是。善
現。色清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。受想
行識清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼識
界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌
身意識界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻
舌身意觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸爲縁所生諸受清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受清淨
故般若波羅蜜多是清淨聚。布施波羅蜜多
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。淨戒安忍
精進靜慮波羅蜜多清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。内空清淨故般若波羅蜜多是清淨
聚。乃至無性自性空清淨故般若波羅蜜多
是清淨聚。四念住清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。乃至八聖道支清淨故般若波羅蜜
多是清淨聚。如是乃至如來十力清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚。乃至十八佛不共法
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。一切智清
淨故般若波羅蜜多是清淨聚。道相智一切
相智清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而
今廣説留難不生。佛言。善現。如是如是如
汝所説。甚深般若波羅蜜多多諸留難。佛神
力故今雖廣説留難不生。是故大乘諸善男
子善女人等。愛樂法故於此般若波羅蜜多
甚深經典若欲書寫應疾書寫。若欲讀誦應
疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾
修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣説應疾宣
説。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留
難。勿令書寫讀誦受持修習思惟爲他説者
留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人
等。若欲一月或二或三或四或五或六或七
乃至一年。書寫如是甚深般若波羅蜜多能
究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾許時令得
究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或
二或三或四或五或六或七乃至一年。受持
讀誦修習思惟爲他宣説如是般若波羅蜜多
甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受持乃
至宣説。經爾許時令得究竟。何以故。善現。
甚深般若波羅蜜多無價珍寳多留難故。具
壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚
深般若波羅蜜多無價珍寳多諸留難。而有
書寫讀誦受持思惟修習爲他説者。惡魔於
彼不作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。
惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令
不書寫讀誦受持思惟修習爲他演説。而彼
無力不能作留難。是菩薩摩訶薩書寫讀
誦受持等事令不究竟
爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡
魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修
習思惟廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。
佛告舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難
諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣説
如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。亦
是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能
留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟
廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利
子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若
波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難住
菩薩乘諸善男子善女人等。令不書寫受持
讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅蜜多
甚深經典。何以故。舍利子。一切如來應正
等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩衆
所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深經典。
書寫受持讀誦修習思惟廣説。法爾應爲十
方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住
持現説法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。
法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟廣説應作是念。我今書寫
受持讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅
蜜多甚深經典。皆是十方無量無數無邊如
來應正等覺安隱住持現説法者神力護念。
令我所作如是善業不爲惡魔之所留難。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。一切皆是十方世界諸佛世尊
神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不
能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝
所説。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
當知皆是一切如來應正等覺神力護念。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。十方世界無量無數無邊如來
應正等覺安隱住持現説法者。皆共識知是
善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。由是因縁歡喜護念。
世尊。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
是善男子善女人等。恒爲十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説法
者佛眼觀見。由此因縁慈悲護念。所作善事
無不皆成。爾時佛告舍利子言。如是如是如
汝所説。若善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説。如是般若波羅蜜多甚深經
典。是善男子善女人等。恒爲十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説
法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈
惱。所作善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸
善男子善女人等。若能於此甚深般若波羅
蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
輩已近無上正等菩提。諸惡魔軍不能留難。
又舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。種種
莊嚴受持讀誦。當知是輩於此般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊
重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。是善
男子善女人等。常爲如來應正等覺佛眼觀
見識知護念。由是因縁定當獲得大財大勝
利大果大異熟。又舍利子。是善男子善女
人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讃
歎甚深般若波羅蜜多善根力故乃至獲得不
退轉地。於其中間常不離佛。恒聞正法不
墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此
善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。常不遠離
内空乃至無性自性空。常不遠離四念住乃
至八聖道支。如是乃至常不遠離如來十力
乃至十八佛不共法。常不遠離一切智道相
智一切相智。常不遠離諸餘無量無邊佛法。
由此速證所求無上正等菩提。舍利子。由此
因縁住菩薩乘諸善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受持讀誦
修習思惟爲他解説。恭敬供養尊重讃歎無
得蹔捨
復次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後至東南方漸當興盛。彼方多有住
菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。
能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈
明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
甚深經典。彼由如是勝善根故畢竟不墮諸
險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯
勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次
修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證
得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。
舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅
槃後從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多
有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂
燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜
多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮
諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由
斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或
有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟
安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼
方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋
伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波
羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟
不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受
樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依此復能供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三
乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞
涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅
槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚
深經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當
興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅
蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善
根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人
中富貴受樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證
得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證
得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉
至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習思惟演説。復以種種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬
尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼
由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増益速
得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣
出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅
槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如
是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從
北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩
乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於
如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供
養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經
典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。
或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増
益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習
而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨
覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。復次
舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。如
是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作
佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等
覺所尊重法即是般若波羅蜜多甚深經典。
如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
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