INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
受有離散。如實觀眼觸爲縁所生諸受是虚
妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受是虚妄不堅實無自在。不見一
切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有
成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法
生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。
不見一切有漏法是増益門。不見一切無漏
法是増益門。不見一切有漏法是損減門。不
見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法
有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切
有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如
實觀一切有漏法是虚妄不堅實無自在。如
實觀一切無漏法是虚妄不堅實無自在。是
菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受
想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身
意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法
處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界
自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自
性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界
自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自
性。不得眼觸爲縁所生諸受自性。不得耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受自性。不得一切有
漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法皆以無
性而爲自性深生信解。是菩薩摩訶薩於如
是事生信解已。能行内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。是菩
薩摩訶薩如是行時。於一切法都不執著。謂
不執著色。不執著受想行識。不執著眼處。不
執著耳鼻舌身意處。不執著色處。不執著聲
香味觸法處。不執著眼界。不執著耳鼻舌身
意界。不執著色界。不執著聲香味觸法界。不
執著眼識界。不執著耳鼻舌身意識界。不執
著眼觸。不執著耳鼻舌身意觸。不執著眼觸
爲縁所生諸受。不執著耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不執著地界。不執著水火風空識
界。不執著因縁。不執著等無間縁所縁縁増
上縁。不執著無明。不執著行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不執著布施
波羅蜜多。不執著淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。不執著内空。不執著外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不執著眞如。不執著法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。不執著四念住。不執著四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。不執著
苦聖諦。不執著集滅道聖諦。不執著四靜慮。
不執著四無量四無色定。不執著八解脱。不
執著八勝處九次第定十遍處。不執著一切
三摩地門。不執著一切陀羅尼門。不執著空
解脱門。不執著無相無願解脱門。不執著五
眼。不執著六神通。不執著佛十力。不執著
四無所畏四無礙解十八佛不共法。不執著
大慈。不執著大悲大喜大捨
大般若波羅蜜多經卷第三百七十七
大般若波羅蜜多經卷第三百七
十八
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無相無得品第六十六之六
不執著無忘失法。不執著恒住捨性。不執著
一切智。不執著道相智一切相智。不執著預
流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性爲自性
甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能
圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能
圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八
解脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一
切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無
願解脱門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦能圓滿大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿
無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相
智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。復
能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解
脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切
三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願
解脱門。亦能圓滿五眼六神通等無量功徳。
是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已。離諸闇
障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益
諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而
攝受之。應以淨戒而攝受者。即以淨戒而攝
受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受
之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。
應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應
以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以
解脱而攝受者。即以解脱而攝受之。應以解
脱智見而攝受者。即以解脱智見而攝受之。
應令安住預流果者。方便令住預流果。應令
安住一來果者。方便令住一來果。應令安住
不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅
漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺
菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨
多羅三藐三菩提者。方便令住阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變
現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所
往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往
諸世界中有情受用衆妙珍寶。隨其所樂皆
令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。
利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能
自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在
諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩
薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩
訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。并異熟生
菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復
能證得一切相智。由得此智於一切法無所
攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝
受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。
不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受
耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味
觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意
識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不
攝受眼觸爲縁所生諸受。不攝受耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受。不攝受一切善法非善
法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無
爲法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正
等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中
有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩訶薩先不
攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有
情無倒宣説一切法性無攝受故。如是善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸
相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影
無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸
餘功徳
初分無雜法義品第六十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何於一切無
雜無相自相空法中。能圓滿修布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何於一切無
漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了
知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一
切内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。攝受一切眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
攝受一切空無相無願解脱門。攝受一切苦
集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無
色定。攝受一切八解脱八勝處九次第定十
遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一
切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。攝受一切無忘失法恒住捨性。攝受一切
一切智道相智一切相智。攝受一切世出世
法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無
相。及於一相無相法中施設種種差別法
相
佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了
知如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸
夢響像光影陽焔幻事尋香城變化事皆無自
性。若法無自性是法則無相。若法無相是法
一相。所謂無相。善現。由此因縁當知一切
布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。
若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波
羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不
遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安
住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脱門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。亦能圓滿苦
集滅道聖諦。亦能圓滿八解脱八勝處九次
第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百
陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住
捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是
菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法
中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。
復以種種上妙衣服飮食臥具湯藥香花寶幢
幡蓋燈明伎樂及餘所須。供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施
而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而
攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝
益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益
者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。
即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即
以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝
益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一
切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法
而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善
法。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂
諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自
在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝
受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖
知預流果而不住預流果。雖知一來果而不
住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知
阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提
而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩
如實了知一切法已。爲欲證得一切相智。不
共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩訶薩知
一切法皆無相故。如實了知布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了
知諸餘佛法亦皆無相。由是因縁普能圓滿
一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅
蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取
著。應受供養。智者所讃妙善受持妙善究竟
是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能
善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表
戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀
戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無
取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族
富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生
長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自
在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大
王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒
當生四大王衆天。或生三十三天。或生夜摩
天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化
自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生
梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大
梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光
天。或生少光天。或生無量光天。或生極光
淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨
天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨
天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。
或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富
貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。
或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或
生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒
當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有
處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。
我由此戒當得預流果。或得一來果。或得
不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入
菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無
上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相咸同
一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相
之法不得有相。無相之法不得有相。有相之
法不得無相。由是因縁都不可得。如是善現。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿
無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既
入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得
菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得
異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百
陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化
有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼煩惱業
報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。
而無眞實往來等業。雖現種種饒益有情。而
於有情及彼施設都無所得。如有如來應正
等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法
輪度無量衆。令脱生死證得涅槃。而無有情
堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化
作化佛令久住世。自捨壽行入無餘依般涅
槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正
等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種
益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行
識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色
處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳
鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。
不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼
觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸爲縁所生
諸受。不得耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩
亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波
羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能
攝受一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅
蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事已。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩
摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種
忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。
一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩
訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中
間假使一切有情之類競來呵毀。以麁惡言
罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶
薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。
亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深
可憐愍。増上煩惱撞撃其心不得自在。於我
發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是
念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起
如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審
觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安
受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。
諸行如幻虚妄不實不得自在。亦如虚空無
我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者皆不可得。唯是虚妄
分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀
辱加害。皆是自心虚妄分別。我今不應横起
執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所
有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是
菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿
無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波
羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白
佛言。世尊。云何名爲無生法忍。此何所斷
復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分
惡不善法亦不得生。是故説名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實
忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故
説名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。世
尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生
法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智
若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若
斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦
名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名
菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸
法畢竟不生。是爲差別。善現。諸菩薩摩訶
薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。
善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無
生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿
道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空
無相無願解脱門。亦不遠離異熟神通。是菩
薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至
一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土
得圓滿故。以一刹那相應妙慧。證得無上正
等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相
安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智
智一切佛法無不圓滿
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知
是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛
身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進
故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所殖
衆徳本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種
佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨
其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身
精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是
菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖
無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於
中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願
解脱門。四靜慮四無量四無色定。八解脱八
勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六
神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。無忘失法恒住捨性。一分智道相智一
切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一
切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習
氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好
成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上
正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令
諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由
此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。覩斯
變動聞正法音。皆於三乘得不退轉。如是善
現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精
進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛
法。證得無上正等菩提
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮
波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二
第三第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入
悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。
入識無邊處無所有處非想非非想處定具
足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。修如
電三摩地。修聖正三摩地金剛喩三摩地。住
金剛喩三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切
三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。
若餘無量三摩地。如是一切皆能身證具足
而住。然於如是靜慮無量無色定等諸三摩
地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。
是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等
諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而爲
自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以
無性爲自性法味著無性爲自性法。由不味
著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮
無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色
界。何以故。是菩薩摩訶薩於一切界都無所
得。於入定者及所入定由此入定亦無所得。
是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓
滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。
超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世
尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅
蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是
菩薩摩訶薩善學内空故。善學外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。
安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不
得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦
皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現
復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲生。以
何爲離生。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切
有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善
現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲有所得。
以何爲無所得。佛言。善現。菩薩摩訶薩以
一切法爲有所得。謂菩薩摩訶薩以色爲有
所得。以受想行識爲有所得。菩薩摩訶薩以
眼處爲有所得。以耳鼻舌身意處爲有所得。
菩薩摩訶薩以色處爲有所得。以聲香味觸
法處爲有所得。菩薩摩訶薩以眼界爲有所
得。以耳鼻舌身意界爲有所得。菩薩摩訶薩
以色界爲有所得。以聲香味觸法界爲有所
得。菩薩摩訶薩以眼識界爲有所得。以耳鼻
舌身意識界爲有所得。菩薩摩訶薩以眼觸
爲有所得。以耳鼻舌身意觸爲有所得。菩薩
摩訶薩以眼觸爲縁所生諸受爲有所得。以
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受爲有所得。菩
薩摩訶薩以地界爲有所得。以水火風空識
界爲有所得。菩薩摩訶薩以因縁爲有所得。
以等無間縁所縁縁増上縁爲有所得。菩薩
摩訶薩以無明爲有所得。以行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱爲有所得。
菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多爲有所得。以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲有所
得。菩薩摩訶薩以内空爲有所得。以外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空爲有所得。菩薩摩訶薩以四念住爲有所
得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支爲有所得。菩薩摩訶薩以空解脱門
爲有所得。以無相無願解脱門爲有所得。菩
薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得。以集滅道聖
諦爲有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮爲有所
得。以四無量四無色定爲有所得。菩薩摩訶
薩以八解脱爲有所得。以八勝處九次第定
十遍處爲有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩
地門爲有所得。以一切陀羅尼門爲有所得。
菩薩摩訶薩以極喜地爲有所得。以離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地爲有所得。菩薩摩訶薩以
五眼爲有所得。以六神通爲有所得。菩薩摩
訶薩以佛十力爲有所得。以四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法爲有
所得。菩薩摩訶薩以無忘失法爲有所得。以
恒住捨性爲有所得。菩薩摩訶薩以一切智
爲有所得。以道相智一切相智爲有所得。菩
薩摩訶薩以預流果爲有所得。以一來不還
阿羅漢果獨覺菩提爲有所得。菩薩摩訶薩
以一切菩薩摩訶薩行爲有所得。以諸佛無
上正等菩提爲有所得。菩薩摩訶薩以如是
等有所得爲生。善現。無所得者。謂菩薩摩
訶薩於如是一切法。無行無得無説無示。謂
菩薩摩訶薩於色無行無得無説無示。於受
想行識無行無得無説無示。何以故。色自性
乃至識自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於眼處無行無得無説無示。於耳鼻舌身
意處無行無得無説無示。何以故。眼處自性
乃至意處自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於色處無行無得無説無示。於聲香味觸
法處無行無得無説無示何以故。色處自性
乃至法處自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼界無行無得無説無示。於耳鼻舌
身意界無行無得無説無示。何以故。眼界自
性乃至意界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於色界無行無得無説無示。於聲香味
觸法界無行無得無説無示。何以故。色界自
性乃至法界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼識界無行無得無説無示。於耳鼻
舌身意識界無行無得無説無示。何以故。眼
識界自性乃至意識界自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
大般若波羅蜜多經卷第三百七
十九
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受是虚妄不堅實無自在。不見一
切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有
成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法
生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。
不見一切有漏法是増益門。不見一切無漏
法是増益門。不見一切有漏法是損減門。不
見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法
有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切
有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如
實觀一切有漏法是虚妄不堅實無自在。如
實觀一切無漏法是虚妄不堅實無自在。是
菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受
想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身
意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法
處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界
自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自
性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界
自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自
性。不得眼觸爲縁所生諸受自性。不得耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受自性。不得一切有
漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法皆以無
性而爲自性深生信解。是菩薩摩訶薩於如
是事生信解已。能行内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。是菩
薩摩訶薩如是行時。於一切法都不執著。謂
不執著色。不執著受想行識。不執著眼處。不
執著耳鼻舌身意處。不執著色處。不執著聲
香味觸法處。不執著眼界。不執著耳鼻舌身
意界。不執著色界。不執著聲香味觸法界。不
執著眼識界。不執著耳鼻舌身意識界。不執
著眼觸。不執著耳鼻舌身意觸。不執著眼觸
爲縁所生諸受。不執著耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不執著地界。不執著水火風空識
界。不執著因縁。不執著等無間縁所縁縁増
上縁。不執著無明。不執著行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不執著布施
波羅蜜多。不執著淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。不執著内空。不執著外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不執著眞如。不執著法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。不執著四念住。不執著四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。不執著
苦聖諦。不執著集滅道聖諦。不執著四靜慮。
不執著四無量四無色定。不執著八解脱。不
執著八勝處九次第定十遍處。不執著一切
三摩地門。不執著一切陀羅尼門。不執著空
解脱門。不執著無相無願解脱門。不執著五
眼。不執著六神通。不執著佛十力。不執著
四無所畏四無礙解十八佛不共法。不執著
大慈。不執著大悲大喜大捨
大般若波羅蜜多經卷第三百七十七
十八
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無相無得品第六十六之六
不執著無忘失法。不執著恒住捨性。不執著
一切智。不執著道相智一切相智。不執著預
流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性爲自性
甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能
圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能
圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八
解脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一
切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無
願解脱門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦能圓滿大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿
無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相
智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。復
能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解
脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切
三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願
解脱門。亦能圓滿五眼六神通等無量功徳。
是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已。離諸闇
障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益
諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而
攝受之。應以淨戒而攝受者。即以淨戒而攝
受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受
之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。
應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應
以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以
解脱而攝受者。即以解脱而攝受之。應以解
脱智見而攝受者。即以解脱智見而攝受之。
應令安住預流果者。方便令住預流果。應令
安住一來果者。方便令住一來果。應令安住
不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅
漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺
菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨
多羅三藐三菩提者。方便令住阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變
現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所
往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往
諸世界中有情受用衆妙珍寶。隨其所樂皆
令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。
利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能
自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在
諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩
薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩
訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。并異熟生
菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復
能證得一切相智。由得此智於一切法無所
攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝
受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。
不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受
耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味
觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意
識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不
攝受眼觸爲縁所生諸受。不攝受耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受。不攝受一切善法非善
法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無
爲法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正
等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中
有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩訶薩先不
攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有
情無倒宣説一切法性無攝受故。如是善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸
相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影
無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸
餘功徳
初分無雜法義品第六十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何於一切無
雜無相自相空法中。能圓滿修布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何於一切無
漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了
知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一
切内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。攝受一切眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
攝受一切空無相無願解脱門。攝受一切苦
集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無
色定。攝受一切八解脱八勝處九次第定十
遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一
切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。攝受一切無忘失法恒住捨性。攝受一切
一切智道相智一切相智。攝受一切世出世
法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無
相。及於一相無相法中施設種種差別法
相
佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了
知如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸
夢響像光影陽焔幻事尋香城變化事皆無自
性。若法無自性是法則無相。若法無相是法
一相。所謂無相。善現。由此因縁當知一切
布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。
若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波
羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不
遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安
住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脱門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。亦能圓滿苦
集滅道聖諦。亦能圓滿八解脱八勝處九次
第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百
陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住
捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是
菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法
中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。
復以種種上妙衣服飮食臥具湯藥香花寶幢
幡蓋燈明伎樂及餘所須。供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施
而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而
攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝
益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益
者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。
即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即
以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝
益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一
切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法
而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善
法。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂
諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自
在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝
受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖
知預流果而不住預流果。雖知一來果而不
住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知
阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提
而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩
如實了知一切法已。爲欲證得一切相智。不
共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩訶薩知
一切法皆無相故。如實了知布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了
知諸餘佛法亦皆無相。由是因縁普能圓滿
一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅
蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取
著。應受供養。智者所讃妙善受持妙善究竟
是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能
善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表
戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀
戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無
取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族
富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生
長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自
在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大
王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒
當生四大王衆天。或生三十三天。或生夜摩
天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化
自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生
梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大
梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光
天。或生少光天。或生無量光天。或生極光
淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨
天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨
天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。
或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富
貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。
或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或
生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒
當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有
處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。
我由此戒當得預流果。或得一來果。或得
不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入
菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無
上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相咸同
一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相
之法不得有相。無相之法不得有相。有相之
法不得無相。由是因縁都不可得。如是善現。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿
無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既
入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得
菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得
異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百
陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化
有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼煩惱業
報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。
而無眞實往來等業。雖現種種饒益有情。而
於有情及彼施設都無所得。如有如來應正
等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法
輪度無量衆。令脱生死證得涅槃。而無有情
堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化
作化佛令久住世。自捨壽行入無餘依般涅
槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正
等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種
益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行
識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色
處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳
鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。
不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼
觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸爲縁所生
諸受。不得耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩
亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波
羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能
攝受一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅
蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事已。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩
摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種
忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。
一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩
訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中
間假使一切有情之類競來呵毀。以麁惡言
罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶
薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。
亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深
可憐愍。増上煩惱撞撃其心不得自在。於我
發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是
念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起
如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審
觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安
受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。
諸行如幻虚妄不實不得自在。亦如虚空無
我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者皆不可得。唯是虚妄
分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀
辱加害。皆是自心虚妄分別。我今不應横起
執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所
有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是
菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿
無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波
羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白
佛言。世尊。云何名爲無生法忍。此何所斷
復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分
惡不善法亦不得生。是故説名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實
忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故
説名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。世
尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生
法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智
若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若
斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦
名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名
菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸
法畢竟不生。是爲差別。善現。諸菩薩摩訶
薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。
善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無
生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿
道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空
無相無願解脱門。亦不遠離異熟神通。是菩
薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至
一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土
得圓滿故。以一刹那相應妙慧。證得無上正
等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相
安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智
智一切佛法無不圓滿
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知
是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛
身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進
故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所殖
衆徳本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種
佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨
其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身
精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是
菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖
無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於
中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願
解脱門。四靜慮四無量四無色定。八解脱八
勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六
神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。無忘失法恒住捨性。一分智道相智一
切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一
切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習
氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好
成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上
正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令
諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由
此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。覩斯
變動聞正法音。皆於三乘得不退轉。如是善
現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精
進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛
法。證得無上正等菩提
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮
波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二
第三第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入
悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。
入識無邊處無所有處非想非非想處定具
足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。修如
電三摩地。修聖正三摩地金剛喩三摩地。住
金剛喩三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切
三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。
若餘無量三摩地。如是一切皆能身證具足
而住。然於如是靜慮無量無色定等諸三摩
地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。
是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等
諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而爲
自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以
無性爲自性法味著無性爲自性法。由不味
著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮
無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色
界。何以故。是菩薩摩訶薩於一切界都無所
得。於入定者及所入定由此入定亦無所得。
是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓
滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。
超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世
尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅
蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是
菩薩摩訶薩善學内空故。善學外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。
安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不
得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦
皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現
復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲生。以
何爲離生。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切
有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善
現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲有所得。
以何爲無所得。佛言。善現。菩薩摩訶薩以
一切法爲有所得。謂菩薩摩訶薩以色爲有
所得。以受想行識爲有所得。菩薩摩訶薩以
眼處爲有所得。以耳鼻舌身意處爲有所得。
菩薩摩訶薩以色處爲有所得。以聲香味觸
法處爲有所得。菩薩摩訶薩以眼界爲有所
得。以耳鼻舌身意界爲有所得。菩薩摩訶薩
以色界爲有所得。以聲香味觸法界爲有所
得。菩薩摩訶薩以眼識界爲有所得。以耳鼻
舌身意識界爲有所得。菩薩摩訶薩以眼觸
爲有所得。以耳鼻舌身意觸爲有所得。菩薩
摩訶薩以眼觸爲縁所生諸受爲有所得。以
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受爲有所得。菩
薩摩訶薩以地界爲有所得。以水火風空識
界爲有所得。菩薩摩訶薩以因縁爲有所得。
以等無間縁所縁縁増上縁爲有所得。菩薩
摩訶薩以無明爲有所得。以行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱爲有所得。
菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多爲有所得。以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲有所
得。菩薩摩訶薩以内空爲有所得。以外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空爲有所得。菩薩摩訶薩以四念住爲有所
得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支爲有所得。菩薩摩訶薩以空解脱門
爲有所得。以無相無願解脱門爲有所得。菩
薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得。以集滅道聖
諦爲有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮爲有所
得。以四無量四無色定爲有所得。菩薩摩訶
薩以八解脱爲有所得。以八勝處九次第定
十遍處爲有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩
地門爲有所得。以一切陀羅尼門爲有所得。
菩薩摩訶薩以極喜地爲有所得。以離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地爲有所得。菩薩摩訶薩以
五眼爲有所得。以六神通爲有所得。菩薩摩
訶薩以佛十力爲有所得。以四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法爲有
所得。菩薩摩訶薩以無忘失法爲有所得。以
恒住捨性爲有所得。菩薩摩訶薩以一切智
爲有所得。以道相智一切相智爲有所得。菩
薩摩訶薩以預流果爲有所得。以一來不還
阿羅漢果獨覺菩提爲有所得。菩薩摩訶薩
以一切菩薩摩訶薩行爲有所得。以諸佛無
上正等菩提爲有所得。菩薩摩訶薩以如是
等有所得爲生。善現。無所得者。謂菩薩摩
訶薩於如是一切法。無行無得無説無示。謂
菩薩摩訶薩於色無行無得無説無示。於受
想行識無行無得無説無示。何以故。色自性
乃至識自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於眼處無行無得無説無示。於耳鼻舌身
意處無行無得無説無示。何以故。眼處自性
乃至意處自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於色處無行無得無説無示。於聲香味觸
法處無行無得無説無示何以故。色處自性
乃至法處自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼界無行無得無説無示。於耳鼻舌
身意界無行無得無説無示。何以故。眼界自
性乃至意界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於色界無行無得無説無示。於聲香味
觸法界無行無得無説無示。何以故。色界自
性乃至法界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼識界無行無得無説無示。於耳鼻
舌身意識界無行無得無説無示。何以故。眼
識界自性乃至意識界自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
十九
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]