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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
百慮千失猶是上行。爾時梵行説此偈曰
雖多誦習義 放逸下從正
如牧數他牛 不獲沙門正
爾時多聞比丘素自聰鑒。猶如新衣易染爲
色。時多聞比丘改往修來潔心淨意。諸漏已
盡得阿羅漢果。六通清徹存亡自由所願成
就
出曜經卷第六
出曜經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
放逸品之二
◎吾觀遠來士 衆相不缺漏
此必王世界 終不宗奉師
是時菩薩問阿蘭曰。汝學積久渉苦無數爲
獲何證而自娯樂。阿蘭報曰。吾所遊學度於
色想上至空處。於其中間而自娯樂。是時菩
薩便作是念。阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信
獨吾有信。阿蘭猶尚得此空定。況我進學不
成無上等正覺乎。是時菩薩思惟色想。反覆
校計即獲空定。即問阿蘭。汝所獲定齊是空
耶復出空耶。阿蘭曰。菩薩所學定意齊是而
已。更無餘定可狎習者。是時菩薩内自思惟。
吾今宜可至欝頭藍弗所。即至藍弗所問藍
弗曰。汝今在此學來積久爲獲何定而自娯
樂。藍弗報曰。吾所遊學從不用處。至有想無
想處。菩薩聞已即自入定。便獲不用處至有
想無想處。是時菩薩便作是念。藍弗無智獨
吾有智藍弗無信獨吾有信。藍弗猶尚能獲
此定。況我進學不成無上等正覺乎。菩薩捨
此定已不由此法。得成無上等正覺。内自思
惟説此偈曰
衆生貪自喪 樂獲世俗定
輪轉墮生死 禍災入世冥
是時菩薩復自思惟此。非至要泥洹之道。我
當更求出要之路。復向藍弗説此偈曰
我當暴屍骸 露現鉤鏁骨
要當方便求 生老病死本
是時菩薩便復前進在閑靜處。勤形苦體日
進一麻一米六年苦行。意欲起行起則前倒
坐則却偃。是時兜術諸天下降衞侍菩薩。觀
見菩薩無出入息。或言命終或言滅度。悲哀
感結而説斯偈
本執弘誓心 拯世無邊境
捨彼忉利宮 今方取命終
爾時有天前問菩薩。若使尊人厭患人間飮
食精氣。當以天上自然精氣益菩薩力。是時
菩薩復作是念。若我今日受天上精氣。斷人
間食者則非其宜。是時菩薩便不受諸天所
貢飮食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年。便自
校計身中我今氣力羸劣。夫成無上等正覺
道不以苦行勞身然後成道。我今宜可飮食
人間之食。食麨米蜜糗膏油塗身。是時菩薩
便説此偈
煎熬濕愛本 以心智斷別
心爲萬想本 計身無有仇
爾時菩薩即如所念。人奉蜜糗乳糜膏油塗
身。時菩薩左右有梵志二女供給所須。時彼
二女
五百牛乳飮二百五十牛。復二百
五十牛乳飮百二十五牛。復百二十五牛。
飮六十牛。六十牛飮三十。復三十飮十
五。十五飮七復七。便爲菩薩作食。乳沸
出釜上一仭復還入釜。時有相師梵志。見釜
乳沸還相謂言。若有立根得力食此乳＊糜者
便成無上等正覺道。時二女人以金＊盂盛＊糜
貢上菩薩。菩薩納受食已澡漱以金器投于
水中。釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充
體渡尼連禪水。是時水側有一人。名曰吉祥。
執劍刈草。菩薩直前語吉祥曰。見與少草敷
地結跏趺坐。吉祥奉上草往詣樹下躬自敷
草結＊跏趺坐。發大弘誓我今已坐此樹下終
不壞坐要成無上等正覺道。乃起于座。是時
弊魔將十八億衆并魔子薩陀至菩薩所。或
獸頭人身或一頭兩體。或爲猨猴師子虎兕
毒蛇惡獸魔鬼形體若干。擔山吐火手執刀
劍戈矛戟楯。側塞虚空跳踔吼喚來恐菩
薩。菩薩慈力一毛不動。便成無上等正覺道
魔即退還。是時如來熟視道樹目未曾眴。時
有三賈客遠渉道來欲還本土。諸天固遮不
使時過牛車頓躓。諸天告曰。如來成道已經
七日可往奉獻飮食。即以器盛蜜酪酥往至
如來所貢上飮食。是時如來不欲納受。所以
然者。若我舒手取食者與外道梵志不別。我
今當觀過去諸佛世尊爲用何食。適作是念。
諸天空中曰。過去諸佛皆用鉢食發語已訖。
四天王奉上四鉢。非是巧匠所造自然成就。
是時如來復作是念。今四天王奉上四鉢。若
我取一捨三取三捨一則非其宜。今盡取四
鉢拍爲一鉢。時彼賈人以蜜酥酪奉上如來。
即爲嚫願。今所布施欲使食者得充氣力。當
令施家世世受福安快無病終保年壽終受吉
祥。兩足安隱四足安隱遠來安隱現在安隱
夜安隱晝安隱日中安隱一切諸
子安隱居
家盡安隱無病内安隱。及諸一切眷屬安隱。
多諸淨潔飮食治百秋見百秋。爾時世尊七
七四十九日默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道。
晝夜懇惻追念如來。摩竭國界疫氣縱横。應
度衆生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復
前進先降五。次二五次三十七次十三村人。
爾時閻浮利地有六十羅漢如來六十一。爾
時世尊告諸比丘。汝等人間分衞兩兩爲伴
愼勿獨行。所以然者。衆生處世或有利根或
有鈍根。不遇沙門者便失泥洹。爾時世尊轉
詣欝毘黎梵志村聚。爾時世尊降千梵志轉
向羅閲城。瓶沙王聞如來轉詣羅閲城人間
分衞。即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不
使王出。王問左右何故不出城。虚空報曰大
王當知。有縁衆生幽繋在獄。若王放大赦者
乃得見如來耳。爾時大王尋放大赦牢獄繋
囚悉得開解。是時王尋得出城往迎世尊。如
來遙見瓶沙即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶
沙王即下歩進往趣如來頭面禮足。三自稱
字姓名我是摩竭國界瓶沙王也。世尊告曰。
我先以知摩竭王耳。爾時世尊命王復坐
漸與説法。使摩竭人民萬二千人諸天八萬
諸塵垢盡法眼得生。是故説曰不逸摩竭人
縁淨得生天
不欲致名譽 智者分別義
無逸義豐饒 智者所承受
不欲致名譽者。爲諸賢聖正見之人。復爲諸
佛賢聖弟子所見歎譽。如此之人能去放逸
習清淨行。不放逸之人於諸善法増益功徳
多所饒益。夫人處世從今世至後世。與善法
相遇遭賢遇聖聞法輒得蒙度。皆由不放逸
得此名譽。在在處處紹繼佛種正法久存。是
故説曰不欲致名譽。智者分別義者。廣學之
人亦知俗義復知道義。云何知俗義。或習耕
田種作或入海採寶或學書文辭或算計歴
數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或
和合二寇各處無爲。如此俗義皆由不放逸
得辦此事。云何智者解了道義。坐禪誦經佐
助衆事。云何坐禪。夫坐禪。入定者得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得初禪二
禪三禪四禪。空處識處不用處有想無想處。
復得四等慈悲喜護神足天耳。知他人心智
自識宿命。復見衆生逝者生者不憍慢之人
入禪定意。辦此諸法成第一義。斯由不放逸
也。放逸之人終不成辦。是謂坐禪之人所獲
功徳。云何誦經堪任誦習。契經律阿毘曇雜
藏及外異學所誦經典。有人禀受不悋其義。
若有外學來詰問者。便能詶答無有狐疑。放
逸人不能習此法。放逸人者不能成辦。云
何佐助衆事。是時無放逸人能勸四輩供事
三寶興起塔寺。或起講堂冬温夏涼或作食
堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過
去現在衆僧。不放逸之人能成辦此事。放逸
人者不能成辦。是故説曰智者分別義。無逸
義豐饒者。不放逸人饒財多寶。於世技術無
所乏短。意欲施行出衆人表。採致眞珠車
馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠。此是俗間
不放逸所得。出家學道得阿羅漢。獲第一妙
智見致身證。得空入空三昧。得無願入無願
三昧。得無想入無＊想三昧。得此泥洹要路
者。皆由不放逸也。是故説曰無逸義豐饒也。
智者所承受者。所以言智者。言無漏失。語常
含笑不懷憍慢。便能興致如此之徳。無智之
人不能成辦。是故説曰智者所承受
現在所存義 亦及後世縁
勇士能演説 是謂明智士
現在所存義者。不放逸人於現在法中。多獲
財寶自然受福。爲人所念言從語用承受其
教。放逸人則無是也。是故説曰現在所存義
也。亦及後世縁者。不放逸人得爲人次便能
布施持戒守齊。見諸行道者伐其歡喜。以
諸善法香熏身體。於百千世顏貌端容。是故
説曰亦及後世縁也。勇士能演義者。隨時應
適不失其所。所謂勇士者佛及弟子是也。是
故説曰勇士能演＊義也。是謂明智士者。能成
就衆法分別思惟爲人。導將示人之善除人
之惡
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時國王波
斯匿有一暴象。恒入軍陣所在征伐無不降
伏。然彼暴象飮酒過多沒在深泥。將諸大象
人衆數千共挽此象不能移動。有一智人見
而問曰。汝等衆人何等作爲。衆人報曰。王家
大象暴戰沒在深泥。以數千象力及以人衆
共挽不能移動。智人問曰。此象先時力爲多
少。衆人報曰。此象戰鬪力無涯限。智人復告
衆人。汝等還捨象衆吾能拔出使得無他。是
時智人即集鼓角椎鍾鳴鼓。像如戰鬪。復使
衆人皆著器仗。象聞鼓聲謂爲大寇入境共
相攻伐。即從深泥越奔趣軍衆馳奔四面
求索戰鬪。時波斯匿王問左右。拔象淤泥
是誰之力。左右白王。有一遠僑智人。設此權
謀得免象難。王尋賞用以爲輔佐。時有衆多
比丘眼見耳聞。便自校計象爲六畜無有慧
明。墮無閑處聞戰鬪聲。便從＊淤泥而自拔
濟。然我衆人沒在生死之海。不離五道之難。
有生老病死毒畏之患不能自拔。共相追逐
一身滅壞。復受一身動與罪連。還轉六趣求
出無期。是時諸比丘日夜精勤不暇食息。如
救火然如避劫燒熾然。諸法焚燒結使。如鐵
百錬成器必利。人亦如是。結去心存曤然
大悟。得阿羅漢果。六通清徹存亡自由。爾時
世尊以天眼觀清淨無瑕穢。知諸比丘執志
堅固信不懷惓各相剋勵。復知戰象自拔
＊淤泥。爲後衆生作大炬明。亦使正法久存於
世。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而説此偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
比丘謹愼樂者。持行比丘心不放逸。内外清
徹無有瑕垢。遊志無爲無染無汚。是故説曰
比丘謹愼樂。放逸多憂愆者。衆畏之原首多
諸愆咎。亡國破家無不由之。猶火猶賊亦如
毒藥。放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深
淵。復教人入淵多諸恐畏初無歡樂之心。是
故説曰放逸多憂愆也。能免深海難者。云何
名爲深海難。餓鬼畜生地獄。是欲從三趣
求毫釐善而不可得。能自拔濟者得須陀洹
果。能拔餓鬼畜生之難以離世患不與罪倶。
是故説曰能免深海難也。如象拔淤泥者。是
時戰象内心自念。吾前後來受王寵待甘美
飮食。吾先服食與王鬪戰無不降伏。設我今
日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者。則我失
由來之名。亦使一國被其毀辱。是故説曰如
象拔淤泥
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
散灑諸惡法 如風飄落葉
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘在彼衆中日夜行道。樹木繁茂蔭厚
晝闇各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸
行道比丘。及至秋節風飄葉落。各得相見賊
自隱藏。時諸比丘復作是念。蔭厚葉茂寇賊
縱逸外事如是内亦當爾。毛髮爪齒形容殊
妙。覆諸結使姦愛遊蕩。得伺其便。劫善本財
貨。衆多比丘到時。持鉢入城乞食。還詣精舍
自敷＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐
結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時
世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相
篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲
愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於
世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。
在諸大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
散灑諸惡法 如風飄落葉
結使大聚智慧火然。斯不由師自然覺悟。後
學衆生能法此者學中之上。從師承受學不進
者學中下也。如是比丘。當求上學勿爲下學
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
結使所纒裹 爲火燒已盡
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘日夜行道。地中衆草極大茂盛各不
相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。
及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏。時
諸比丘復作是念。蔭厚草茂寇賊縱逸外事
猶然。況復於内髮毛爪齒形容端正殊妙覆
諸結使。姦愛遊蕩得伺其便劫善本財貨。衆
多比丘至時持鉢入城乞食。還詣精舍自敷
＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐結使
賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊
以天眼。觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相篤勵
懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色
愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於世。爲
後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸
大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
結使所纒裹 爲火燒已盡
猶如野火燒盡茂草永滅無餘。此亦如是除
欲界結使亦無遺餘
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
各各以次第 得盡諸結使
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘日夜行道。到時入城分衞。道逢王者
收估取利送詣王藏。諸比丘見已内自思惟。
王者教令民悉靡從。況今如來有無量之藏
何者是耶。所謂四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八直行。有此諸道之法。得盡結
使爲良爲美無過上者。是故説曰各各以次
第得盡諸結使
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
義解分別句 行息永安寧
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘。到時著衣持鉢入羅閲祇城乞食。見
諸王子及長者子數十之衆。共學射御筈筈
相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念。此
諸貴族子。學此射術者希望稱譽兼俟外寇
令敵不入國。雖學是術不成學術能以毫釐。
四諦分別思惟係在心者乃爲學術。衆多比
丘乞食訖還出城到精舍。澡洗手脚敷尼師
壇。結＊跏趺坐係念在前。晝夜不息便獲四
諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比
丘共相篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計
各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法
久存於世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠
近聽聞。在諸大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
義解分別句 行息永安寧
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
戀諍小致大 積惡入火焚
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時佛弟子名
拘提。於羅漢果六反退還。至第七頭自覺得
證。即求利劍復恐退還自害其命。是時弊魔
波旬馳奔四面求覓比丘。神爲生何處不知
神所生之處。往至問佛。奔趣四方求覓神識
不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘
提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞
已心興欝毒。擧身自投青蓮香浴池中。池水
涌沸水性黿鮀之屬盡皆命終。是時拘提比
丘求於道果七＊反退轉。諸羅漢等見其退轉
復恐却退。晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾
時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘
各自精勤於證恐退復還欲使大法久存於
世。爲後衆生作大炬明。在大衆中而説此偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
＊戀諍小致大 積惡入火焚
恚怒隆盛 冷水揚沸
惡至罪牽 受報無窮
晝夜當精勤 牢持於禁戒
爲善友所敬 惡友所不念
晝夜當精勤者。何以故説精勤遠離非法之
相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪
見。顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。復求方便去諸
習結。是故説曰晝夜當精勤。牢持於禁戒者。
身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。
執戒牢固不爲外邪得其便。禁戒者二百五
十戒。牢持守護不爲慢怠。防戒當如不度棄
捐法。婬怒癡起息令不起。是故説曰牢持於
禁戒。爲善友所敬惡友所不念者。善友者正
見之人。修於眞正之法等成就者。盡爲彼人
所敬念惡無放逸。是故説曰爲善友所敬也。
惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道徳
者心懷嫉妬不欲聞見。是故説曰惡友所不念
無念及放逸 亦不習所修
睡眠不求悟 是謂入深淵
無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施
爲盡。爲不善善念遂滅惡念増生。已生惡念
便墮惡趣爲人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。
吾當捨此至彼或生害心起若干念。是故説
曰無念及放逸。無念及所修者。意常慢惰已
生慢惰爲道俗所棄。云何爲俗所棄如佛契
經説。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。
云何爲六事。應速行而不行事。應挽行而
不行飽食。應作而不作極飢。應作而不作極
熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者
子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至
無上正眞之道。是謂俗所棄。云何爲道所棄。
於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏。不
坐禪誦經佐助衆事。於現法中不至究竟不
肯修習。於道俗中永無所習。云何於俗無所
修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財
者。象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命
財金銀七寶穀食田業養生之具。是謂非命
財。藏置不牢爲賊所侵。是謂俗所不修習。云
何於道所不修習不守護諸根。前念生後念
續念念惡隨不容善想。如河於山而下流。有
人意欲中斷絶而不流者終不可得。放逸之
人亦復如是。念念惡隨。有人欲於前念後念
中間生善心者終不可得。所以然者以其惡
念念念相隨。是故説曰亦不習所修也。睡眠
不求＊悟者。猶如有人或時在衆聽法爲睡眠
所逼不能覺寤。或時與人言語輒便睡眠。唯
有智者方宜諫諭。或以苦言諫諭。或以罵詈
加彼。或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎
沸世爲人演説生死熾然之法。設能分別知
苦＊原本。則無復此衆患之法。不求巧便於諸
善法。日衰日耗増有漏行。是故説曰睡眠不
求＊悟。是謂入深淵者。戒有二業。云何爲二。
一者二百五十戒清淨如眞金。二者於諸善
法不廣修學求盡有漏得無漏證。亦復不求
向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含
果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅
漢果。於斯諸法不肯狎習。便自墮於深淵不
至究竟。是謂道者入深淵也。云何俗入淵。
若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相鬪嶮僞
應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名
徳家業不成就。是故説曰是謂入深淵也
常求除前愆 使不失其念
隨時不興慢 快習於善法
善法善安寐 今世亦後世
當求除前愆者。猶如曾入海人諳知入海孔
穴道路所經過處。某處某處水漿某處博
戲家某處婬種家。如此諸家當念遠離。設至
海中有菓名摩檀那亦莫取食。設食此菓者
便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是。示人
徑路＊常念避去非法之聚。設入非法聚者則
不能採致深法。猶如有人素不明道意欲所
趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑
者便安隱歸家。内法亦復如是。守護善法使
外惡不入。常念思惟不去心懷。是故説曰當
求除前愆使不失其念。云何隨時不興慢者。
常念隨時不興於嫉慢。恒有勇猛心不懷懈
怠。志離放逸諸法並集衆善具足。猶如勇士
能却外難著鎧持仗。心不怯弱手執弓矢脚
不移轉。便不復畏外敵。比丘亦復如是。執
心牢固興弘誓意而自纒絡除結使賊亦無疑
難。是故説曰隨時不興慢也。云何快習於善
法。所謂法者善不善無記。世尊説曰念除不
善無記當修於善法。何以故不善法者令人
入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令
人生善處天上人中。或入無爲泥洹境界是
故説曰快習於善法。云何善法善安寐者。不
復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。
臥寐恬淡寤則常安。是故説曰善法善安寐。
今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以
故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不
離善處。斯由身身相續習善所致。是故説曰
今世亦後世也
思惟不放逸 爲仁學仁跡
從是無有憂 當念自滅意
思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思
惟導引比丘修持禁戒。戒有二業云何爲二
業。一者二百五十戒。二者柔順戒。業出言柔
軟不復害人。受諸梵行人教誨之法所聞法
教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故説曰
思惟不放逸也。爲仁學仁跡從是無＊有憂者。
定意不亂内懷慈仁加被衆生。不習欲愛瞋
恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。
是故説曰爲仁學仁跡。從是無＊有憂云何。當
念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短倖
望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得
其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭嬈善
男子者不能得其便。心已得定終不忘失無
漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號
佛法便得久存。是故説曰當念自滅意
善求出要 順從佛法
當滅死衆 象出華室
善求出要者。疾求方便善求伴侶。厭患生死
貪欲遠離。復求思惟惡露之觀。雖處生死心
不染著於生死。出要者出生死也。亦出三有
更不受生。出要者。所謂出家學道。修無上道
離於家業。出要者露精自暴不求覆蓋。是故
説曰善求出要也。順從佛法者。云何順從佛
法守一正見不著邪部。與行相應不缺道心。
行相應者何者是謂得阿羅漢。不缺道心何
者是謂除諸結諸不善法無邪倒見。違此法
者則不與佛法相應。是故説曰順從佛法也。
當滅死衆者。云何名爲死衆百八結是也。求
方便滅使不生。復重説曰云何爲死衆。所謂
生老病是。亦求方便滅使不生。竪弘誓幢撃
四等鼓召受化人去生老病死。懸解脱幡布
大音聲遍滿世界。普告蜎飛蠕動之類。吾今
已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已
辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生
死原入無畏城。無復衆惱渉歴生死。是故説
曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕
得大象繋以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷
害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔
＊菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛
束閉在華室。繋靽不與食猶暴難禁制。是時
王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象
戰法有所攻伐必同聲喚。時彼繋象聞知有
外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華
室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象
被繋得脱自命大敵欲摧滅之自求永安。如
來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使
正法久存於世。在大衆中而説斯偈
善求出要 順從佛法
當滅死衆 象出華室
爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖
爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞衆
多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞
者頓繋馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。
況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。
身不能斷縛著結使遠離生死自繋牢獄。復
告四部衆。夫世間繋者無有牢固爲危爲脆
爲磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因縁自
不念道復不教人自行其道。象之被繋未經
旬日便自求脱得處無爲。汝等衆生染著生
死。追憶受身積如十方山岳。目覩死者涙如
十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不
能得免衆難。猶如重罪之人一歳三移出獄
復入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸
不求解脱。常處在家業多諸穢汚養妻畜子
家之重靽念求方術捨＊慈著心。時諸人民僉
然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗
靽。復當方宜斷生死靽。用意精勤晝夜
不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡
歎説善哉。爲大族姓子行應眞正。所以族姓
子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行
生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如
實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。
不但我今讃歎汝身。諸得道者皆讃歎之。亦
能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正
法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥
具病痩醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計
若於此正法 不懷放逸意
斷生老病死 越苦度彼岸
若於此正法者。内所修學皆謂正法。不懷放
逸縱情自用更不渉胎受若干生。雖復受生
生於中國盡其苦＊原。是故我説苦之＊原本。
是故説曰
若於此正法 不懷放逸意
斷生老病死 越苦度彼岸
放逸品竟
出曜經卷第七
出曜經卷第八
姚秦涼州沙門竺佛念譯
念品第六
念喜生憂 念喜生畏 無所念喜
何憂何畏
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時有外道梵
志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不
能飮食脱衣露形在塜啼哭恒憶亡兒行來進
止處所。是時梵志出舍衞城到祇洹精舍。至
世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵
志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事
故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終
不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯
耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意
懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食
息脱衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。
世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生
愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所説世人恩
愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所説亦不然可。
即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對
坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才
智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之
人。我今可以瞿曇所説向彼二人宣耶。時梵
志即向二人説瞿曇所説言教。時彼戲人謂
梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡
樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從
＊坐起歡喜踊躍渉道而去。如是展轉聞波斯
雖多誦習義 放逸下從正
如牧數他牛 不獲沙門正
爾時多聞比丘素自聰鑒。猶如新衣易染爲
色。時多聞比丘改往修來潔心淨意。諸漏已
盡得阿羅漢果。六通清徹存亡自由所願成
就
出曜經卷第六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
放逸品之二
◎吾觀遠來士 衆相不缺漏
此必王世界 終不宗奉師
是時菩薩問阿蘭曰。汝學積久渉苦無數爲
獲何證而自娯樂。阿蘭報曰。吾所遊學度於
色想上至空處。於其中間而自娯樂。是時菩
薩便作是念。阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信
獨吾有信。阿蘭猶尚得此空定。況我進學不
成無上等正覺乎。是時菩薩思惟色想。反覆
校計即獲空定。即問阿蘭。汝所獲定齊是空
耶復出空耶。阿蘭曰。菩薩所學定意齊是而
已。更無餘定可狎習者。是時菩薩内自思惟。
吾今宜可至欝頭藍弗所。即至藍弗所問藍
弗曰。汝今在此學來積久爲獲何定而自娯
樂。藍弗報曰。吾所遊學從不用處。至有想無
想處。菩薩聞已即自入定。便獲不用處至有
想無想處。是時菩薩便作是念。藍弗無智獨
吾有智藍弗無信獨吾有信。藍弗猶尚能獲
此定。況我進學不成無上等正覺乎。菩薩捨
此定已不由此法。得成無上等正覺。内自思
惟説此偈曰
衆生貪自喪 樂獲世俗定
輪轉墮生死 禍災入世冥
是時菩薩復自思惟此。非至要泥洹之道。我
當更求出要之路。復向藍弗説此偈曰
我當暴屍骸 露現鉤鏁骨
要當方便求 生老病死本
是時菩薩便復前進在閑靜處。勤形苦體日
進一麻一米六年苦行。意欲起行起則前倒
坐則却偃。是時兜術諸天下降衞侍菩薩。觀
見菩薩無出入息。或言命終或言滅度。悲哀
感結而説斯偈
本執弘誓心 拯世無邊境
捨彼忉利宮 今方取命終
爾時有天前問菩薩。若使尊人厭患人間飮
食精氣。當以天上自然精氣益菩薩力。是時
菩薩復作是念。若我今日受天上精氣。斷人
間食者則非其宜。是時菩薩便不受諸天所
貢飮食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年。便自
校計身中我今氣力羸劣。夫成無上等正覺
道不以苦行勞身然後成道。我今宜可飮食
人間之食。食麨米蜜糗膏油塗身。是時菩薩
便説此偈
煎熬濕愛本 以心智斷別
心爲萬想本 計身無有仇
爾時菩薩即如所念。人奉蜜糗乳糜膏油塗
身。時菩薩左右有梵志二女供給所須。時彼
二女
五十牛乳飮百二十五牛。復
飮六十牛。
五。
出釜上一仭復還入釜。時有相師梵志。見釜
乳沸還相謂言。若有立根得力食此乳＊糜者
便成無上等正覺道。時二女人以金＊盂盛＊糜
貢上菩薩。菩薩納受食已澡漱以金器投于
水中。釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充
體渡尼連禪水。是時水側有一人。名曰吉祥。
執劍刈草。菩薩直前語吉祥曰。見與少草敷
地結跏趺坐。吉祥奉上草往詣樹下躬自敷
草結＊跏趺坐。發大弘誓我今已坐此樹下終
不壞坐要成無上等正覺道。乃起于座。是時
弊魔將十八億衆并魔子薩陀至菩薩所。或
獸頭人身或一頭兩體。或爲猨猴師子虎兕
毒蛇惡獸魔鬼形體若干。擔山吐火手執刀
劍戈矛戟楯。側塞虚空跳踔吼喚來恐菩
薩。菩薩慈力一毛不動。便成無上等正覺道
魔即退還。是時如來熟視道樹目未曾眴。時
有三賈客遠渉道來欲還本土。諸天固遮不
使時過牛車頓躓。諸天告曰。如來成道已經
七日可往奉獻飮食。即以器盛蜜酪酥往至
如來所貢上飮食。是時如來不欲納受。所以
然者。若我舒手取食者與外道梵志不別。我
今當觀過去諸佛世尊爲用何食。適作是念。
諸天空中曰。過去諸佛皆用鉢食發語已訖。
四天王奉上四鉢。非是巧匠所造自然成就。
是時如來復作是念。今四天王奉上四鉢。若
我取一捨三取三捨一則非其宜。今盡取四
鉢拍爲一鉢。時彼賈人以蜜酥酪奉上如來。
即爲嚫願。今所布施欲使食者得充氣力。當
令施家世世受福安快無病終保年壽終受吉
祥。兩足安隱四足安隱遠來安隱現在安隱
夜安隱晝安隱日中安隱一切諸
家盡安隱無病内安隱。及諸一切眷屬安隱。
多諸淨潔飮食治百秋見百秋。爾時世尊七
七四十九日默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道。
晝夜懇惻追念如來。摩竭國界疫氣縱横。應
度衆生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復
前進先降五。次二五次三十七次十三村人。
爾時閻浮利地有六十羅漢如來六十一。爾
時世尊告諸比丘。汝等人間分衞兩兩爲伴
愼勿獨行。所以然者。衆生處世或有利根或
有鈍根。不遇沙門者便失泥洹。爾時世尊轉
詣欝毘黎梵志村聚。爾時世尊降千梵志轉
向羅閲城。瓶沙王聞如來轉詣羅閲城人間
分衞。即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不
使王出。王問左右何故不出城。虚空報曰大
王當知。有縁衆生幽繋在獄。若王放大赦者
乃得見如來耳。爾時大王尋放大赦牢獄繋
囚悉得開解。是時王尋得出城往迎世尊。如
來遙見瓶沙即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶
沙王即下歩進往趣如來頭面禮足。三自稱
字姓名我是摩竭國界瓶沙王也。世尊告曰。
我先以知摩竭王耳。爾時世尊命王復坐
漸與説法。使摩竭人民萬二千人諸天八萬
諸塵垢盡法眼得生。是故説曰不逸摩竭人
縁淨得生天
不欲致名譽 智者分別義
無逸義豐饒 智者所承受
不欲致名譽者。爲諸賢聖正見之人。復爲諸
佛賢聖弟子所見歎譽。如此之人能去放逸
習清淨行。不放逸之人於諸善法増益功徳
多所饒益。夫人處世從今世至後世。與善法
相遇遭賢遇聖聞法輒得蒙度。皆由不放逸
得此名譽。在在處處紹繼佛種正法久存。是
故説曰不欲致名譽。智者分別義者。廣學之
人亦知俗義復知道義。云何知俗義。或習耕
田種作或入海採寶或學書文辭或算計歴
數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或
和合二寇各處無爲。如此俗義皆由不放逸
得辦此事。云何智者解了道義。坐禪誦經佐
助衆事。云何坐禪。夫坐禪。入定者得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得初禪二
禪三禪四禪。空處識處不用處有想無想處。
復得四等慈悲喜護神足天耳。知他人心智
自識宿命。復見衆生逝者生者不憍慢之人
入禪定意。辦此諸法成第一義。斯由不放逸
也。放逸之人終不成辦。是謂坐禪之人所獲
功徳。云何誦經堪任誦習。契經律阿毘曇雜
藏及外異學所誦經典。有人禀受不悋其義。
若有外學來詰問者。便能詶答無有狐疑。放
逸人不能習此法。放逸人者不能成辦。云
何佐助衆事。是時無放逸人能勸四輩供事
三寶興起塔寺。或起講堂冬温夏涼或作食
堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過
去現在衆僧。不放逸之人能成辦此事。放逸
人者不能成辦。是故説曰智者分別義。無逸
義豐饒者。不放逸人饒財多寶。於世技術無
所乏短。意欲施行出衆人表。採致眞珠車
馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠。此是俗間
不放逸所得。出家學道得阿羅漢。獲第一妙
智見致身證。得空入空三昧。得無願入無願
三昧。得無想入無＊想三昧。得此泥洹要路
者。皆由不放逸也。是故説曰無逸義豐饒也。
智者所承受者。所以言智者。言無漏失。語常
含笑不懷憍慢。便能興致如此之徳。無智之
人不能成辦。是故説曰智者所承受
現在所存義 亦及後世縁
勇士能演説 是謂明智士
現在所存義者。不放逸人於現在法中。多獲
財寶自然受福。爲人所念言從語用承受其
教。放逸人則無是也。是故説曰現在所存義
也。亦及後世縁者。不放逸人得爲人次便能
布施持戒守齊。見諸行道者伐其歡喜。以
諸善法香熏身體。於百千世顏貌端容。是故
説曰亦及後世縁也。勇士能演義者。隨時應
適不失其所。所謂勇士者佛及弟子是也。是
故説曰勇士能演＊義也。是謂明智士者。能成
就衆法分別思惟爲人。導將示人之善除人
之惡
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時國王波
斯匿有一暴象。恒入軍陣所在征伐無不降
伏。然彼暴象飮酒過多沒在深泥。將諸大象
人衆數千共挽此象不能移動。有一智人見
而問曰。汝等衆人何等作爲。衆人報曰。王家
大象暴戰沒在深泥。以數千象力及以人衆
共挽不能移動。智人問曰。此象先時力爲多
少。衆人報曰。此象戰鬪力無涯限。智人復告
衆人。汝等還捨象衆吾能拔出使得無他。是
時智人即集鼓角椎鍾鳴鼓。像如戰鬪。復使
衆人皆著器仗。象聞鼓聲謂爲大寇入境共
相攻伐。即從深泥越奔趣軍衆馳奔四面
求索戰鬪。時波斯匿王問左右。拔象淤泥
是誰之力。左右白王。有一遠僑智人。設此權
謀得免象難。王尋賞用以爲輔佐。時有衆多
比丘眼見耳聞。便自校計象爲六畜無有慧
明。墮無閑處聞戰鬪聲。便從＊淤泥而自拔
濟。然我衆人沒在生死之海。不離五道之難。
有生老病死毒畏之患不能自拔。共相追逐
一身滅壞。復受一身動與罪連。還轉六趣求
出無期。是時諸比丘日夜精勤不暇食息。如
救火然如避劫燒熾然。諸法焚燒結使。如鐵
百錬成器必利。人亦如是。結去心存曤然
大悟。得阿羅漢果。六通清徹存亡自由。爾時
世尊以天眼觀清淨無瑕穢。知諸比丘執志
堅固信不懷惓各相剋勵。復知戰象自拔
＊淤泥。爲後衆生作大炬明。亦使正法久存於
世。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而説此偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
比丘謹愼樂者。持行比丘心不放逸。内外清
徹無有瑕垢。遊志無爲無染無汚。是故説曰
比丘謹愼樂。放逸多憂愆者。衆畏之原首多
諸愆咎。亡國破家無不由之。猶火猶賊亦如
毒藥。放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深
淵。復教人入淵多諸恐畏初無歡樂之心。是
故説曰放逸多憂愆也。能免深海難者。云何
名爲深海難。餓鬼畜生地獄。是欲從三趣
求毫釐善而不可得。能自拔濟者得須陀洹
果。能拔餓鬼畜生之難以離世患不與罪倶。
是故説曰能免深海難也。如象拔淤泥者。是
時戰象内心自念。吾前後來受王寵待甘美
飮食。吾先服食與王鬪戰無不降伏。設我今
日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者。則我失
由來之名。亦使一國被其毀辱。是故説曰如
象拔淤泥
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
散灑諸惡法 如風飄落葉
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘在彼衆中日夜行道。樹木繁茂蔭厚
晝闇各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸
行道比丘。及至秋節風飄葉落。各得相見賊
自隱藏。時諸比丘復作是念。蔭厚葉茂寇賊
縱逸外事如是内亦當爾。毛髮爪齒形容殊
妙。覆諸結使姦愛遊蕩。得伺其便。劫善本財
貨。衆多比丘到時。持鉢入城乞食。還詣精舍
自敷＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐
結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時
世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相
篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲
愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於
世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。
在諸大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
散灑諸惡法 如風飄落葉
結使大聚智慧火然。斯不由師自然覺悟。後
學衆生能法此者學中之上。從師承受學不進
者學中下也。如是比丘。當求上學勿爲下學
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
結使所纒裹 爲火燒已盡
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘日夜行道。地中衆草極大茂盛各不
相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。
及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏。時
諸比丘復作是念。蔭厚草茂寇賊縱逸外事
猶然。況復於内髮毛爪齒形容端正殊妙覆
諸結使。姦愛遊蕩得伺其便劫善本財貨。衆
多比丘至時持鉢入城乞食。還詣精舍自敷
＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐結使
賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊
以天眼。觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相篤勵
懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色
愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於世。爲
後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸
大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
結使所纒裹 爲火燒已盡
猶如野火燒盡茂草永滅無餘。此亦如是除
欲界結使亦無遺餘
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
各各以次第 得盡諸結使
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘日夜行道。到時入城分衞。道逢王者
收估取利送詣王藏。諸比丘見已内自思惟。
王者教令民悉靡從。況今如來有無量之藏
何者是耶。所謂四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八直行。有此諸道之法。得盡結
使爲良爲美無過上者。是故説曰各各以次
第得盡諸結使
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
義解分別句 行息永安寧
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
多比丘。到時著衣持鉢入羅閲祇城乞食。見
諸王子及長者子數十之衆。共學射御筈筈
相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念。此
諸貴族子。學此射術者希望稱譽兼俟外寇
令敵不入國。雖學是術不成學術能以毫釐。
四諦分別思惟係在心者乃爲學術。衆多比
丘乞食訖還出城到精舍。澡洗手脚敷尼師
壇。結＊跏趺坐係念在前。晝夜不息便獲四
諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比
丘共相篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計
各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法
久存於世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠
近聽聞。在諸大衆而説斯偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
義解分別句 行息永安寧
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
戀諍小致大 積惡入火焚
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時佛弟子名
拘提。於羅漢果六反退還。至第七頭自覺得
證。即求利劍復恐退還自害其命。是時弊魔
波旬馳奔四面求覓比丘。神爲生何處不知
神所生之處。往至問佛。奔趣四方求覓神識
不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘
提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞
已心興欝毒。擧身自投青蓮香浴池中。池水
涌沸水性黿鮀之屬盡皆命終。是時拘提比
丘求於道果七＊反退轉。諸羅漢等見其退轉
復恐却退。晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾
時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘
各自精勤於證恐退復還欲使大法久存於
世。爲後衆生作大炬明。在大衆中而説此偈
比丘謹愼樂 放逸多憂愆
＊戀諍小致大 積惡入火焚
恚怒隆盛 冷水揚沸
惡至罪牽 受報無窮
晝夜當精勤 牢持於禁戒
爲善友所敬 惡友所不念
晝夜當精勤者。何以故説精勤遠離非法之
相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪
見。顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。復求方便去諸
習結。是故説曰晝夜當精勤。牢持於禁戒者。
身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。
執戒牢固不爲外邪得其便。禁戒者二百五
十戒。牢持守護不爲慢怠。防戒當如不度棄
捐法。婬怒癡起息令不起。是故説曰牢持於
禁戒。爲善友所敬惡友所不念者。善友者正
見之人。修於眞正之法等成就者。盡爲彼人
所敬念惡無放逸。是故説曰爲善友所敬也。
惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道徳
者心懷嫉妬不欲聞見。是故説曰惡友所不念
無念及放逸 亦不習所修
睡眠不求悟 是謂入深淵
無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施
爲盡。爲不善善念遂滅惡念増生。已生惡念
便墮惡趣爲人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。
吾當捨此至彼或生害心起若干念。是故説
曰無念及放逸。無念及所修者。意常慢惰已
生慢惰爲道俗所棄。云何爲俗所棄如佛契
經説。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。
云何爲六事。應速行而不行事。應挽行而
不行飽食。應作而不作極飢。應作而不作極
熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者
子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至
無上正眞之道。是謂俗所棄。云何爲道所棄。
於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏。不
坐禪誦經佐助衆事。於現法中不至究竟不
肯修習。於道俗中永無所習。云何於俗無所
修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財
者。象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命
財金銀七寶穀食田業養生之具。是謂非命
財。藏置不牢爲賊所侵。是謂俗所不修習。云
何於道所不修習不守護諸根。前念生後念
續念念惡隨不容善想。如河於山而下流。有
人意欲中斷絶而不流者終不可得。放逸之
人亦復如是。念念惡隨。有人欲於前念後念
中間生善心者終不可得。所以然者以其惡
念念念相隨。是故説曰亦不習所修也。睡眠
不求＊悟者。猶如有人或時在衆聽法爲睡眠
所逼不能覺寤。或時與人言語輒便睡眠。唯
有智者方宜諫諭。或以苦言諫諭。或以罵詈
加彼。或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎
沸世爲人演説生死熾然之法。設能分別知
苦＊原本。則無復此衆患之法。不求巧便於諸
善法。日衰日耗増有漏行。是故説曰睡眠不
求＊悟。是謂入深淵者。戒有二業。云何爲二。
一者二百五十戒清淨如眞金。二者於諸善
法不廣修學求盡有漏得無漏證。亦復不求
向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含
果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅
漢果。於斯諸法不肯狎習。便自墮於深淵不
至究竟。是謂道者入深淵也。云何俗入淵。
若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相鬪嶮僞
應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名
徳家業不成就。是故説曰是謂入深淵也
常求除前愆 使不失其念
隨時不興慢 快習於善法
善法善安寐 今世亦後世
當求除前愆者。猶如曾入海人諳知入海孔
穴道路所經過處。某處某處水漿某處博
戲家某處婬種家。如此諸家當念遠離。設至
海中有菓名摩檀那亦莫取食。設食此菓者
便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是。示人
徑路＊常念避去非法之聚。設入非法聚者則
不能採致深法。猶如有人素不明道意欲所
趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑
者便安隱歸家。内法亦復如是。守護善法使
外惡不入。常念思惟不去心懷。是故説曰當
求除前愆使不失其念。云何隨時不興慢者。
常念隨時不興於嫉慢。恒有勇猛心不懷懈
怠。志離放逸諸法並集衆善具足。猶如勇士
能却外難著鎧持仗。心不怯弱手執弓矢脚
不移轉。便不復畏外敵。比丘亦復如是。執
心牢固興弘誓意而自纒絡除結使賊亦無疑
難。是故説曰隨時不興慢也。云何快習於善
法。所謂法者善不善無記。世尊説曰念除不
善無記當修於善法。何以故不善法者令人
入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令
人生善處天上人中。或入無爲泥洹境界是
故説曰快習於善法。云何善法善安寐者。不
復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。
臥寐恬淡寤則常安。是故説曰善法善安寐。
今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以
故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不
離善處。斯由身身相續習善所致。是故説曰
今世亦後世也
思惟不放逸 爲仁學仁跡
從是無有憂 當念自滅意
思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思
惟導引比丘修持禁戒。戒有二業云何爲二
業。一者二百五十戒。二者柔順戒。業出言柔
軟不復害人。受諸梵行人教誨之法所聞法
教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故説曰
思惟不放逸也。爲仁學仁跡從是無＊有憂者。
定意不亂内懷慈仁加被衆生。不習欲愛瞋
恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。
是故説曰爲仁學仁跡。從是無＊有憂云何。當
念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短倖
望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得
其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭嬈善
男子者不能得其便。心已得定終不忘失無
漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號
佛法便得久存。是故説曰當念自滅意
善求出要 順從佛法
當滅死衆 象出華室
善求出要者。疾求方便善求伴侶。厭患生死
貪欲遠離。復求思惟惡露之觀。雖處生死心
不染著於生死。出要者出生死也。亦出三有
更不受生。出要者。所謂出家學道。修無上道
離於家業。出要者露精自暴不求覆蓋。是故
説曰善求出要也。順從佛法者。云何順從佛
法守一正見不著邪部。與行相應不缺道心。
行相應者何者是謂得阿羅漢。不缺道心何
者是謂除諸結諸不善法無邪倒見。違此法
者則不與佛法相應。是故説曰順從佛法也。
當滅死衆者。云何名爲死衆百八結是也。求
方便滅使不生。復重説曰云何爲死衆。所謂
生老病是。亦求方便滅使不生。竪弘誓幢撃
四等鼓召受化人去生老病死。懸解脱幡布
大音聲遍滿世界。普告蜎飛蠕動之類。吾今
已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已
辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生
死原入無畏城。無復衆惱渉歴生死。是故説
曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕
得大象繋以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷
害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔
＊菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛
束閉在華室。繋靽不與食猶暴難禁制。是時
王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象
戰法有所攻伐必同聲喚。時彼繋象聞知有
外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華
室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象
被繋得脱自命大敵欲摧滅之自求永安。如
來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使
正法久存於世。在大衆中而説斯偈
善求出要 順從佛法
當滅死衆 象出華室
爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖
爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞衆
多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞
者頓繋馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。
況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。
身不能斷縛著結使遠離生死自繋牢獄。復
告四部衆。夫世間繋者無有牢固爲危爲脆
爲磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因縁自
不念道復不教人自行其道。象之被繋未經
旬日便自求脱得處無爲。汝等衆生染著生
死。追憶受身積如十方山岳。目覩死者涙如
十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不
能得免衆難。猶如重罪之人一歳三移出獄
復入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸
不求解脱。常處在家業多諸穢汚養妻畜子
家之重靽念求方術捨＊慈著心。時諸人民僉
然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗
不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡
歎説善哉。爲大族姓子行應眞正。所以族姓
子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行
生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如
實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。
不但我今讃歎汝身。諸得道者皆讃歎之。亦
能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正
法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥
具病痩醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計
若於此正法 不懷放逸意
斷生老病死 越苦度彼岸
若於此正法者。内所修學皆謂正法。不懷放
逸縱情自用更不渉胎受若干生。雖復受生
生於中國盡其苦＊原。是故我説苦之＊原本。
是故説曰
若於此正法 不懷放逸意
斷生老病死 越苦度彼岸
放逸品竟
出曜經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
念品第六
念喜生憂 念喜生畏 無所念喜
何憂何畏
昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時有外道梵
志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不
能飮食脱衣露形在塜啼哭恒憶亡兒行來進
止處所。是時梵志出舍衞城到祇洹精舍。至
世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵
志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事
故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終
不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯
耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意
懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食
息脱衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。
世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生
愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所説世人恩
愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所説亦不然可。
即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對
坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才
智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之
人。我今可以瞿曇所説向彼二人宣耶。時梵
志即向二人説瞿曇所説言教。時彼戲人謂
梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡
樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從
＊坐起歡喜踊躍渉道而去。如是展轉聞波斯
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