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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

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常得清淨。善男子如地方所生蓮花處。即爲
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不*麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不*麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無*麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
*佛説寶雨經卷第五



*佛説寶雨經卷第六
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。
何等爲十。一者深信如來身業祕密。二者深
信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。
四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能
信如來出現。七者能信演説一乘實相。八者
能信宣説種種實相。九者能信如來言音深
遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云
何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩
薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。
無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此
爲眞實。非是虚誑。謂此菩薩於彼法中心無
猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩
薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來
爲諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。
菩薩如是思惟。如來言音。終無虚誑得
誤失。由此因縁語得眞實。何以故。由如來永
斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一
切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在
皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虚誑誤
犯無容是處。惟此眞實非爲虚誑。菩薩於此
法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕
密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩
聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。
依止於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及
諸有情無能知者。*惟除如來之所加持何以
故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所
行。廣大無量猶若虚空。超越一切虚妄計者
所有境界。菩薩如是正思惟。此是眞實非爲
虚誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如
來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩
薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。
皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大
願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波
羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊
智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅
固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以爲無上
菩提因縁。是諸菩薩次第修習。令生増長圓
滿廣大。菩薩如是思惟。此爲眞實非是虚誑。
菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能
得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出
現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道
場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。成就勝智。一一刹那了達三世。無著無礙
無障。由是因縁能遍觀察諸有情界。此類有
情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受
諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因縁身壞
命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是
有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。
領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因縁命
終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實
觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於
往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺
悟。我願既滿意樂亦足。惟此眞實非是虚妄。
菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能
證菩提名爲正覺。善男子。是名菩薩深信
菩提及如來出現。云何菩薩深信演説一乘
實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法
已。唯此眞實非是虚妄。恒不變易。何以故。
由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中
有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由
是説名一贍部洲。所説一乘亦復如是。由如
來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依
止如來乘故説名一乘。菩薩能於彼正法中
得無猶豫。是名菩薩深信演説一乘實相。云
何菩薩能深信演説種種實相。謂諸菩薩如
是思惟。聞於如來素怛纜中宣説如是種種
實相已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。由諸如
來能調伏故。隨諸有情種種勝解演説妙法。
菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能
深信演説種種實相。云何菩薩得深信如來
言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言
音深遠已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。以諸
天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如
來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩
於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言
音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂
而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能
知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音
説法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各謂如來獨爲我故
演説妙法。如來於此實無分別。我爲能説有
情爲所化。惟此眞實非爲虚妄。菩薩能於彼
法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有
情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種
法心無猶豫
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何
等爲十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者
廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死
尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八
者潮不過時。九者與大有情爲所依止。十者
無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如
大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮
盡。菩薩如是有功徳寶所。一切有情取功徳
寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。
譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚
深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大
無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是
智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善
男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如
是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩
不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與
煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法
如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大
海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。
菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆
得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男
子。譬如大海容受無量諸駛流水而無増減。
菩薩如是容受無量法雨*駛流無増無減。云
何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不
失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於
時。云何菩薩與大有情爲所依止。譬如大海
與大有情爲所依止。菩薩如是爲一切有情
諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善
男子。譬如大海爲一切有情汲引其水無有
窮盡。菩薩如是爲諸有情種種説法無有窮
盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善
巧。何等爲十。一者得希求出離善巧。二者得
通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得縁起甚深難度善巧。七
者得業不思議善巧。八者得了知隨所説義
善巧。九者得證知如實義善巧。十者得眞實
善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃
至云何得眞實善巧。謂此菩薩觀察如是一
切有情處於世間。常爲貪欲之所燒然。瞋恚
之所昏繞。愚癡黒暗之所盲冥。菩薩作是思
惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩爲彼
希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如實
遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深縁
起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如
是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由
是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩
薩所。聞説法要即了其義。以了義故得見眞
實。見眞實故於生死海中度脱有情。善男子。
是名菩薩得希求出離善巧。乃至得眞實善
巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何
等爲十。一者於諸法中施設無我。二者無有
情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特
伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見
者。八者空無所有無主。九者虚妄分別空。十
者一切諸法施設縁生。善男子。以一切諸法
無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠
離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虚
妄分別從縁所生。如是此應隨順法性。善男
子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶
薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就
此十種法得應辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得解脱辯。何
等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者
得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。
六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽
辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。
菩薩摩訶薩成就此十種法得解脱辯
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。
何等爲十。一者得無&T027739;嗄辯。二者得不雜亂
辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者
得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者
得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者
得不麁獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩
訶薩於衆會中遠離怖畏故。得無&T027739;嗄辯才。
安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於衆會中
無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯
才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱
者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故
得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義
有失。非已得者有退失也。於一切言論無所
畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論
者而於文字即有退失。非知一切論者名下
劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無
善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下
劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。
知初中後時。非先説後。非後説先。應時
説故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得
無麁獷辯才。善男子。以有戲論名爲麁獷。無
戲論者非麁獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根
聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種
法得清淨辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生
歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面
門微笑遠離顰蹙。三者能演説義。四者能演
説法。五者能平等説。六者無有貢高。七者遠
離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯
才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有
情心喜悦故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰
能令有情得安隱故。云何能演説義。菩薩言
辭應量説故。云何能演説法。菩薩凡所演説
饒益有情故。云何平等説。菩薩恒以等心授
有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢
逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩説法尊重
法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不
瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩
薩言辭美妙悦衆生故。善男子。菩薩成就此
十種法。能令有情歡喜滿足
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領
受所説。何等爲十。一不爲非器者説法。二不
爲瞋害者説法。三不爲増上慢者説法。四不
爲外道説法。五不爲不生尊重者説法。六不
爲無淨信者説法。七不爲諂誑者説法。八不
爲愛樂活命者説法。九不爲規求利養得他
尊重嫉妬慳悋所纒者説法。十不爲頑鈍瘖
唖者説法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳悋法
故。而不爲説亦不爲師。奉祕而不説。亦不
爲有情輕於我故。亦不爲棄捨法故。但以非
法器故而不爲説。止蓋菩薩白佛言。世尊。何
等有情諸佛菩薩爲之説法。佛言。善男子。若
諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無
諂曲亦無虚誑。威儀無詐不貪利養。意樂具
足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根
隨所説義即能了知。爲得法故勤修精進。順
如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情
等。佛及菩薩爲之演説。善男子。菩薩成就此
十種法。即能領受所説之法
復次善男子。菩薩成就十種法能爲説法之
師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演説法。
然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集
諸波羅蜜多故演説法。波羅蜜多不可得。積
集亦不可得。三者爲積集菩提故演説法。然
菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱
故演説法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者
爲厭貪離貪滅貪故演説法。然厭離滅及貪
倶不可得。六者爲得預流一來不還向果故
演説法。然預流一來不還向果倶不可得。七
者爲得阿羅漢向果故演説法。然阿羅漢向
果倶不可得。八者爲得縁覺向縁覺果故演
説法。然縁覺向果倶不可得。九者爲永斷執
著我故演説法。然我與執著倶不可得。十者
爲顯示業及異熟故演説法。而業及異熟倶
不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名
字故説有法。其所説法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗
故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名
字。但是虚妄施設假立作其名字。誘引愚夫
故作是説。善男子。菩薩成就此十種法故能
爲説法師
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。
何等爲十。一者菩薩隨法性行不離於色亦
不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三
者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離
無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法
性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有
情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法
性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨
於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧
故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。
善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。
何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。三
者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六
者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。
九者向於道。十者見眞實義。善男子。菩薩摩
訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡
喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
*佛説寶雨經卷第六




*佛説寶雨經卷第七
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
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