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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

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喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
*佛説寶雨經卷第六




*佛説寶雨經卷第七
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
遠離戲論相。四者遠離分別相。五者遠離有
所得相。六者遠離所作事相。七者遠離所行
相。八者遠離所縁相。九者能知識不可得相。
十者所知事物不可得相。善男子。菩薩成就
此十種法得無相行
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。如是十種法菩
薩應學。云何當學。佛言。善男子。佛所行處不
可思量。以彼遠離思量境界性故。善男子。若
諸有情思惟如來法性境界。心即迷悶終不
能覩法性。此岸彼岸但生劬勞。何以故。如來
境界不可思議甚深難測。超過一切虚妄計
度所有境界。超過一切有所得者所有境界。
以是義故非彼虚妄計者思惟度量。止蓋菩
薩白佛言。世尊。我今欲有少問。惟願如來
哀許我請爲我解説。佛言。善男子。一切諸佛
皆許疑問。隨汝所欲當爲解説。止蓋菩薩白
佛言。世尊。夫自讃者非正士法。云何如來自
讃所行之境超過一切。佛言。善哉善哉。善男
子。諦聽諦聽當爲汝説。善男子。如來不爲我
慢貢高貪著利養。承事給侍名聞識知。恐他
映蔽而自讃歎。善男子。如來無矯無詐言不
諛諂。唯除利益一切有情。獲安樂故。證法性
故。於如來所發淨信心。歡喜悦樂當成法器。
復能演説饒益有情。止蓋菩薩白佛言。世尊。
一切有情可不能知如來功徳威力。今者如
來須自讃耶。佛言。善男子。此土衆生信根薄
少智力下劣。而不能知如來功徳及以威力。
是故如來自讃令知。譬如醫師善知方藥能
療衆病。醫所住處多有病疾。更無餘醫能療
治者。爾時醫師作是念言。此諸人等病苦所
逼。而於良藥既不能知。亦不知我能除其病。
是時醫師於病者前而自讃言。我能識病亦
善知藥。爾時病人既已識知。彼是良醫深
生敬信。依之將養所有病苦皆得除愈。善男
子。於意云何。如彼醫師亦得名爲自讃以不。
止蓋菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。如是如
是。諸佛如來爲無有上爲大醫王。善知有情
煩惱病因能與法藥。然諸有情不能了知。諸
佛如來善除其病。爾時諸佛便自讃歎功徳
威力。衆生聞已深起敬信。依止如來除煩惱
病。如來爾時爲大醫王施大法藥。令煩惱病
皆得除愈。何等名爲大法藥也。大法藥者所
謂不淨觀慈縁起等。善男子。由是因縁如來
遍觀而自讃歎
復次善男子。菩薩成就十種法。遠離一切依
止願。何等爲十。一者不依布施有所悕求。
二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有
所悕求。四者不依精進有所悕求。五者不依
靜慮有所悕求。六者不依般若有所悕求。七
者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所
悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅
槃有所悕求。何以故。以諸菩薩遠離一切依
止相故。善男子。菩薩摩訶薩無所依止故而
能遊行一切世間。善男子。菩薩成就此十種
法。即能遠離一切依止願
復次善男子。菩薩成就十種法而行於慈。何
等爲十。一者無方所慈。二者無差別慈。三
者得諸法慈。四者得決定思惟一縁之慈。五
者無滯礙慈。六者恒利益慈。七者於一切有
情心平等慈。八者無損害慈。九者遍一切慈。
十者出世間慈。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修慈自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於悲。何
等爲十。一者見諸有情無歸無護受苦惱者。
即起哀愍發菩提心。二者發菩提心已勇猛
精進速入法性。三者入法性已饒益有情。四
者爲慳悋有情令其布施。五者爲毀禁有情
令其持戒。六者爲瞋害有情令其忍辱。七者
爲懈怠有情令其精進。八者爲散亂有情令
其靜慮。九者爲惡慧有情令其智慧。十者雖
爲有情受諸苦惱志必拔濟無有疲厭。於大
菩提終不退轉。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修悲自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於喜。何
等爲十。一者我得出離諸有牢獄猛火熾然。
如是生喜。二者我能斷除久遠相續生死之
縛。如是生喜。三者我已能度種種尋伺邪執
雜亂生死大海。如是生喜。四者我能傾折憍
慢久遠之幢。如是生喜。五者我能以金剛智
破煩惱山。乃至無有如微塵許。如是生喜。六
者我今自既安隱。亦復能令他得安隱。如是
生喜。七者我於長夜睡眠之中而得覺寤。亦
能令他於長夜中爲愛繩所縛癡蓋所覆盲冥
有情。皆令覺寤。如是生喜。八者我於一切惡
趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。
九者我於長夜生死曠遠。困乏飢渇獨行無
伴流轉無窮。不識正道不知方所。既能識道
復能示道。如是生喜。十者我今能向一切智
城。如是生喜。善男子。菩薩成就此十種法是
名修喜
復次善男子。菩薩成就十種法而能行捨。何
等爲十。一者於眼所見色中得捨行故。二者
於耳所聞聲中得捨行故。三者於鼻所嗅香
中得捨行故。四者於舌所甞味中得捨行故。
五者於身所受觸中得捨行故。六者於意所
知法中得捨行故。作是行時於色等境不惱
壞不損害不滅盡。七者於苦苦中得捨行故。
八者於壞苦中得捨行故。九者於行苦中得
捨行故。作是行時於苦苦壞苦行苦性中。不
惱壞不損害不滅盡。十者於所作已辦有情
中得捨行故。發歡喜淨信悦樂之心。作是
思惟。彼諸有情雖已自度。我當令彼而得度
脱行於捨心。善男子。菩薩成就此十種法。是
名修捨
復次善男子。菩薩成就十種法。得遊戲神通。
何等爲十。一者示現隱沒。二者示現受生。三
者示現少年遊戲後宮。四者示現出家。五者
示現苦行。六者示現往於菩提道場。七者示
現降伏衆魔。八者示現成等正覺。九者示現
轉正法輪。十者示現大般涅槃
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。何因縁故諸大
菩薩。於覩史多天宮示現滅沒。乃至示現入
大涅槃。佛言。善男子。菩薩於覩史多天最尊
最勝。超過一切世間諸欲境界而無染著。爲
有情故示現隱沒。有情見已捨離常想起無
常想。以彼無常爲依止故得不放逸善男子。
彼諸有情未離放逸。雖於菩薩生淨信心。然
由耽嗜諸欲境界。未能承事供養菩薩。作是
思惟。菩薩與我長時在世。我等於後往菩薩
所。承事供養而不晩也。爲令如是有情起戀
慕心捨於放逸現隱沒耳。而彼有情觀無常
已不復放逸。當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。若有衆生應處母胎而調伏者。菩薩即
處母胎中。現其功徳威神希有之事。爲説種
種微妙之法。衆生聞已當得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。若諸有情應見菩薩爲童子
時。後宮遊戲而調伏者。菩薩令彼有情得成
熟故。亦爲守護下劣有情少信根者。現爲童
子宮中遊戲。善男子。若諸有情應見菩薩出
家而成熟者。菩薩爲欲令其得成熟故示現
出家。善男子。若天龍藥又健闥縛應以苦
行得調伏者。菩薩爲化彼故。及爲降伏諸外
道故示現苦行。善男子。若諸有情長夜悕求
發如是願。菩薩若詣菩提道場。我當往彼勤
修供養。菩薩爲如是等諸有情故。示現往詣
菩提道場。爲令有情隨順供養。決定當得阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸有情我慢
貢高憍奢縱逸。爲欲令彼捨離如是煩惱事
故。降諸魔故。而能示現坐於道場。若諸有情
樂寂靜者。菩薩爲令畢竟證得最勝最高殊
勝法故。示坐道場成等正覺。是故菩薩現正
覺已。三千大千世界。悉皆寂靜無復衆聲。彼
諸有情見斯事已。咸作是言。願我未來證菩
提時。亦如菩薩坐於道場成等正覺。善男子。
若諸有情以彼邪師。爲一切智受於邪法。此
世他世不能出離成等正覺。菩薩爲欲降伏
彼故。及爲善根成熟故。復有衆生堪爲法器
堪示道故。菩薩即現成等正覺。往彼波羅痆
斯城。示現三轉十二行法輪。善男子。若諸有
情宜聞涅槃而調伏者。菩薩即現大般涅槃
而調伏之。善男子。以是因縁菩薩於覩史多
天最勝宮中。示現隱沒乃至示現大般涅槃。
善男子。菩薩成就此十種法得遊戲神通
復次善男子。菩薩成就十種法能離八無暇。
何等爲十。一者捨離不善法。二者於如來所
説學處終不違越。三者遠離慳貪。四者已曾
供養諸佛如來。五者勤修福業。六者智慧圓
滿。七者得方便善巧。八者本願具足。九者厭
離世法。十者勤行精進。善男子。菩薩以離衆
惡業故不墮地獄。諸有情等生地獄中者。爲
無量苦之所逼惱生瞋恚心。菩薩不爾。十善
業道性成就故。終不生於地獄之中。善男子。
菩薩於如來學處不違越故。不墮畜生趣中。
生其中者極受熾盛無量苦惱。善男子。菩薩
不慳貪故不生餓鬼之中。生其中者極受熾
盛飢餓苦惱。善男子。菩薩已曾承事供養諸
佛如來故。而不生於邪見之家。若生其中諸
縁不具。與善知識不得和合。是故菩薩不生
其中。遇善知識修行善法。由是得生正見之
家諸縁具足。増長廣大殊勝善根善男子。菩
薩諸根終無缺減。若缺減者於佛法中即非
法器。然菩薩以積集福業故。於佛法僧及制
多所承事供養故。得諸根具足堪爲法器善
男子。菩薩不生邊地。何以故。邊地之人
頑嚚愚憃猶如唖羊。如是等類於善惡言義
不能了知。不孝父母不敬沙門婆羅門。是故
菩薩常生中國。利根智慧聰悟明達。於佛法
中堪爲法器。善男子。菩薩不於長壽天生。若
生其中不得値遇無量諸佛出現於世不得道
果無能利益。是故菩薩生於欲界遇佛出現。
承事供養成熟衆生。所以者何。以能得彼巧
方便故。善男子。菩薩不生無佛世界。其中無
佛法僧而應供養。常生具足三寶佛土之中。
所以者何。以諸菩薩具本願故。善男子。菩薩
聞是無暇之處深生厭離。隨如是類得厭離
已。勤修精進獲諸善法。永斷一切諸不善法。
善男子。菩薩成就此十種法遠離八無暇
復次善男子。菩薩成就十種法。得不退轉菩
提之心。何等爲十。一者遠離虚誑諂曲。二者
質直清淨離諸疑惑。三者遠離師奉。四者遠
離法慳。五者不作滅法因縁。六者如説而行
終不虚誑。七者攝取大乘。八者於大乘人常
生尊重同法想故。九者得趣向大乘隨順悟
入。十者於説法師作善知識想。善男子。菩薩
成就此十種法。即得不退菩提心
復次善男子。菩薩成就十種法。得宿住隨念
智。何等爲十。一者承事諸佛。二者攝受正法。
三者持戒清淨。四者無有惡作。五者得無障
礙。六者歡喜無量。七者得多修行。八者得三
摩呬多。九者得化生。十者得識無愚癡。善男
子。菩薩承事無量諸佛故得尊重正法。於諸
正法受持讀誦爲他廣説。不顧身命勤修正
法故得尸羅。所謂身語意戒皆得清淨。由戒
清淨故得無惡作。無惡作故得無障礙。由無
障礙故得歡喜無量。歡喜無量故得多修行。
多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清淨。
趣清淨故恒得化生。得化生故識無愚癡。識
無愚癡故得憶念生智。由是能隨憶念多生。
一生二生乃至無量百千生善男子。菩薩成
就此十種法。得宿住隨念智
復次善男子。菩薩成就十種法。不離善知識。
何等爲十。一者見佛聞佛念佛。二者聽聞正
法。三者承事衆僧。四者不離諸佛菩薩問訊
起居。五者常近多聞説法之師。六者常得聽
聞諸波羅蜜。七者恒聞菩提分法。八者恒聞
三解脱門。九者恒聞四梵行。十者恒聞一切
智性。善男子。菩薩成就此十種法親近善知

復次善男子。菩薩成就十種法遠離惡知識。
何等爲十。一者遠離毀禁補特伽羅。二者遠
破見補特伽羅。三者遠離壞威儀補特伽
羅。四者遠離邪命補特伽羅。五者遠離習近
憒閙補特伽羅。六者遠離懈怠補特伽羅。七
者遠離耽著生死補特伽羅。八者遠離違背
正覺補特伽羅。九者遠離愛著家業補特伽
羅。十者遠離一切煩惱。善男子。菩薩雖復
遠離如是諸惡知識。然於彼處不起損害輕
賤之心。菩薩應發如是之心。由佛説言。若與
雜亂衆生而相染習。便即爲彼之所破壞。是
故我應遠離如是諸雜亂處。善男子。菩薩成
就此十種法遠離惡知識
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何
等爲十。一者得平等身。二者得清淨身。三者
得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者
得甚深難測不可計度身。七者得不可思議
身。八者得寂靜身。九者得等虚空身。十者得
智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法
性身。止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。
得證如來法性之身。佛言。善男子。初地菩薩
得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟
入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清淨
身。以尸羅清淨故。三地菩薩得無盡身。以永
離一切瞋害故。四地菩薩得善積集身。以積
集佛法故。五地菩薩證得法身。以能通達一
切法故。六地菩薩得不可計度甚深難測身。
以積集不可計度甚深難測法故。七地菩薩
得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積
集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身。以遠離
一切戲論及煩惱故。九地菩薩得等虚空身。
以無邊身充滿故。十地菩薩證得智身。以積
集一切智故。止蓋菩薩言。世尊。如來法身與
菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身
性無差別。功徳威力而有差別。止蓋菩薩白
佛言。世尊。云何性無差別而有差別。佛言。善
男子。佛與菩薩法性無差別。何以故。此二
種身同一性故。但功徳威力有差別耳。止蓋
菩薩白佛言。世尊。佛與菩薩功徳威力云何
應知有其差別。佛言。善男子。我今爲汝廣説
譬喩以明斯義。善男子。如末尼珠有瑩拭者
有未瑩者。雖同是寶。而已瑩者光明具足人
所愛樂。未已瑩者所有光明猶不具足。善男
子。如來珠寶與菩薩珠寶。體性雖同然亦有
異。何以故。如來珠寶已清淨故。離一切垢故。
菩薩身中法性珠寶。未能普照一切世界。何
以故。以有餘故。猶有垢故。如末尼珠未已瑩
者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善
男子。如白分月。從初一日至十五日。光明照
耀漸漸圓滿。雖同是月光明不等。而菩薩法
身如來法身雖同一性相。然功徳威力如是
差別
復次善男子。菩薩成就十種法得金剛堅固
之身。何等爲十。一者貪瞋癡等不能沮壞。二
者忿恚結妬我慢貢高顛倒之見不能沮壞。
三者世間八法不能沮壞。四者惡趣苦惱不
能沮壞。五者一切諸苦不能沮壞。六者生老
病死不能沮壞。七者外道諸論不能沮壞。八
者魔及魔衆不能沮壞。九者聲聞辟支佛不
能沮壞。十者諸欲境界不能沮壞。善男子。菩
薩成就此十種法得金剛堅固之身
復次善男子。菩薩成就十種法爲大商主。何
等爲十。一者得平等意樂。二者應受供養。三
者能作出離。四者能爲所依。五者能作饒益。
六者善能積集道路資糧。七者得好財寶。八
者心無止足。九者常爲導師。十者善巧隨順
往一切智城。善男子。云何菩薩得平等意樂。
乃至云何得善巧隨順往一切智性大城。善
男子。譬如商主得諸國王及國王子等之所
愛樂。菩薩亦爾。爲法商主得諸如來及聲聞
等之所愛樂。善男子。譬如商主應得聚落婆
羅門及刹帝利等之所供養。菩薩亦爾。爲法
商主應得有學無學及餘天龍等之所供養。
善男子。譬如商主經於曠野飢饉之處。導引
衆商令得安樂無有疲厭。菩薩亦爾。爲法商
主經於生死曠野之中。能令衆生免離逼迫
皆獲安樂。善男子。譬如商主能與一切貧苦
衆生作大依止。令得出離曠野飢饉。菩薩亦
爾。爲法商主能與外道遮落迦波離婆羅社
迦。令得出離生死全其躯命。善男子。譬如商
主能得饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾。爲法
商主能得饒益愛著生死諸衆生等。善男子。
譬如商主將多商人往於諸方。經過曠野飢
饉之處。善能積集衆多資糧。越於險難得至
大城而獲安樂。菩薩亦爾。爲法商主善能積
集福智資糧。導引衆生超過生死曠野之中。
得至諸佛一切智城。善男子。譬如商主養育
衆人。欲往他方積集珍寶。所謂金銀末尼
眞珠吠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。菩薩亦爾。
爲法商主養育衆生。欲往一切智慧大城。善
能積集佛法珍寶。善男子。譬如商主悕求一
切財物終無厭足。菩薩亦爾。爲法商主悕求
一切正法財寶無有厭足。善男子。譬如商主
於衆商中而爲上首。積集資財能爲主故。最
尊勝故。能令衆商信受語故。菩薩亦爾。爲法
商主於一切衆生中最尊勝故。能爲主故。積
集功徳言不虚妄故。善男子。譬如商主能以
善巧超過險路至彼大城。菩薩亦爾。將諸衆
生超過生死到智慧城。善男子。是名菩薩得
等意樂乃至善巧到一切種智慧大城
復次善男子。菩薩成就十種法。而能於道善
巧。何等爲十。一者能知平等道。二者能知不
平等道。三者能知安隱道。四者能知善巧道。
五者能知有水草道。六者能知諸方道。七者
能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十
者能知出離道。善男子。菩薩成就此十種法
即能於道善巧
復次善男子。菩薩成就十種法得不顛倒道。
何等爲十。一者若諸有情應以大乘而調伏
者。爲説菩薩道而調伏之不爲説聲聞道。二
者若諸有情應以聲聞乘而調伏者。爲説聲
聞道而調伏之不爲説菩薩道。三者若諸有
情應以一切智而調伏者。爲説一切智道而
調伏之不爲説縁覺道。四者若諸有情應以
縁覺乘而調伏者。爲説縁覺道不爲説一切
智道。五者若諸有情執著我法。爲説無我及
以空法。不説我與有情命者養育者補特伽
羅。六者若諸有情執著二邊爲説離二邊道。
不説依止二邊。七者若諸有情心散亂者。爲
説奢摩他毘鉢舍那。不説散亂道。八者若諸
有情著戲論者爲説眞如。不説愚夫耽著戲
論。九者若諸有情耽著生死。爲説涅槃不説
生死。十者若諸有情著於邪道。爲説無結
無棘刺道。不説普遍煩惱棘刺道。善男子。菩
薩成就此十種法即能成就不顛倒道
復次善男子。菩薩成就十種法。而能善行於
三摩呬多心。何等爲十。一者善行身念處。二
者善行受念處。三者善行心念處。四者善行
法念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭
若念處。七者善行村邑國土王都聚落念處。
八者善行利養尊重名聞念處。九者善行如
來施設學處念處。十者善行煩惱及隨煩惱
雜染念處。云何菩薩行身念處。善男子。菩薩
以正般若簡擇諸法。與身倶者能捨惡法。觀
察是身從頭至足無我我所。性不久停終當
壞滅。筋脈纒縛臭穢不淨。菩薩如是觀察之
時。而不於中樂欲貪著。以是義故。身中所有
諸可惡法。唯除菩薩自在能捨。非諸有情。是
名善行於身念處。云何菩薩行受念處。善男
子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。愚夫
顛倒爲之爲樂。一切智者知樂即苦。是故勇
猛修行斷苦。令他有情亦如是學。菩薩摩訶
薩觀察受時。終不染著亦不瞋恚。是名菩薩
善行受念處。云何行心念處。善男子。菩薩
作是思惟。心實無常執著爲常。實是其苦執
著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨執著
爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於諸雜
染能爲根本。壞滅善道開惡趣門生長三毒。
與隨煩惱等作其因縁。爲主爲導。又能積集
淨不淨業。迅速流轉如旋火輪。亦如奔馬。如
火焚燒。如水増長。遍知諸境如世彩畫。菩薩
如是觀察心時。便得自在。得自在已於諸法
中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處。云何菩
薩行法念處。善男子。菩薩如實了知諸不善
法貪瞋癡等。及依止此所起餘法。及能修習
煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一
切善法。於中安住要期發願。復能安立一切
有情。如是修學。是名菩薩善行法念處。云何
菩薩行境界念處。善男子。菩薩於可意不可
意色聲香味觸法中無染無著。亦不發起瞋
恚之心。菩薩作是思惟。我不應於都無法中
而生貪染。我若生染即是愚夫及愚癡性。爲
不了性。爲不善性。如世尊言。若爲貪愛所染
即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因縁墮
於惡趣。菩薩作是思惟。我不應於空法中發
起瞋恚。我若起瞋。即不能忍是瞋恚纒。爲諸
聖人之所訶責。及梵行者之所譏嫌。菩薩觀
察境界之時。不爲境縛亦無執著。復教化人
如是修學。是名菩薩善行境界念處
*佛説寶雨經卷第七



*佛説寶雨經卷第八
  *唐天竺三藏達摩流支譯
云何菩薩善行阿蘭若念處。善男子。菩薩
作是思惟。住無諍行及住寂靜行。若有天龍
藥叉健達縛等他心神通。能知我心心所有
法。是故我應如理作意。遠離不如理作意。於
如理法中増廣修習。是名菩薩善行阿蘭若
念處。云何菩薩善行村邑聚落國土王都念
處。善男子。菩薩若有非法之處當須捨離。所
謂酒肆婬里王家。博弈醉徒聚戲歌舞。非是
出家之所行處皆應遠離。是名菩薩善行人
間念處。云何菩薩善行利養承事尊重讃歎
念處。善男子。菩薩能於利養等中發如是心。
爲諸施者作福田故。分散施故。終不耽著生
於愛染。亦不爲己執我我所。所受之物與一
切有情共之。迴施一切苦惱之者。由此因縁
菩薩所得利養等事。終不倚恃而生我慢貢
高之心。作是思惟。所得名聞利養等事。體性
空寂都不可得。終當磨滅敗壞之法。不可信
也。誰有智者於無常法中而生愛著。復起憍
逸我慢貢高。是名菩薩善行利養等念處。云
何菩薩善行如來施設學處念處。善男子。菩
薩作是思惟。過去諸佛習是學處。既能修
習已現等覺入般涅槃。未來諸佛如是修習。
當現等覺入般涅槃現在諸佛既修習已。今
現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩。能於如是所
學之處。發起信心尊重勇猛。依之修習。是名
菩薩善行如來施設學處念處。云何菩薩善
行一切煩惱及隨煩惱雜染念處。善男子。菩
薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之。從
何因起何縁所生。如是縁起。如是縁生。悉皆
捨離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。善
男子。菩薩成就此十種法。恒常證得三摩呬
多心。
復次善男子。菩薩成就十種法受糞掃衣。
何等爲十。一者誓願堅固。二者謙下自卑。三
者無厭棄。四者無所著。五者離過患。六者見
功徳。七者不自讃。八者不毀他。九者戒具足。
十者諸天之所親近。善男子。云何菩薩誓願
堅固乃至諸天之所親近。善男子。菩薩得信
及意樂具足。於諸佛所深起信心。設因護命
不毀誓願亦無轉動。由誓願堅牢故得謙下
心。心謙下故得無我慢。人所棄捨糞掃之
服。盡皆收用洗濯縫綴。乃無疲倦亦不棄捨。
由是義故無所執著。雖云此衣麁弊爛壞復
生汚垢多諸蚤虱不以爲患。見其功徳糞
衣仙人服用。如來所讃佛説吉祥。遠離慳貪
隨順聖種。以是因縁得不自讃。亦不毀他得
戒具足。戒具足故諸天來下而親近之。恒爲
諸佛之所稱歎。諸大菩薩而訓誨之。復得人
非人等之所擁護。若聚落城邑刹帝利婆羅
門等頂戴尊重。同梵行者常所諮嗟。善男子。
菩薩成就此十種法受糞掃衣。止蓋菩薩白
佛言。世尊。諸菩薩等其心廣大。何因縁故行
下劣行
佛言。善男子。諸菩薩等有大勢力。方能行此
下劣之行。無勢力者則不能行。何以故。大力
菩薩爲護世間。而能對治未起煩惱。非無力
者行下劣也。善男子。於意云何。如來行解爲
廣大耶爲下劣乎。止蓋菩薩白佛言。世尊。我
今於此不堪詶對。何以故。如來無所證無行
解。以不見法故不可測量。我今何能辯如來
所行優劣。佛言。善男子。於汝意云何。如來於
四洲中一切有情天龍藥叉健達縛等。示現
如是下劣之行。復爲如是衆生讃歎杜多功
徳。止蓋菩薩白佛言。世尊。如來爲調伏初
發趣大乘。對治一切有情未起煩惱故。示現
下劣苦行。佛言。善男子。如是如是。有大勢力
諸菩薩等。爲欲調伏諸有情故。著糞掃衣而
無下劣亦復如是。善男子。是名菩薩受糞掃

復次善男子。諸菩薩成就十法受用三衣。何
等爲十。一者知足。二者少欲。三者遠離希求。
四者無積聚。五者離損失。六者離積聚損失
苦惱。七者離憂惱。八者離愁歎。九者無所取。
十者勤修習故盡諸有漏。善男子。菩薩於下
劣衣而得知足。以知足故而能少欲。以少欲
故無所希求。不希求故曾無積聚。無所聚故
無損失。以不損失故即無苦惱。無苦惱故無
有愁歎。無愁歎故亦無所受。無所受故能勤
修習盡諸有漏。善男子。是名菩薩成就十法
得受用三衣
復次善男子。菩薩成就十種法得不隨他行。
何等爲十。一者不隨貪愛行。二者不隨瞋怒
行。三者不隨愚癡行。四者不隨損害行。五
者不隨慳悋嫉妬行。六者不隨我慢行。七者
不隨令他了知名稱行。八者不隨尊重利養
行。九者不隨恭敬天魔行。十者不隨貢高行。
善男子。菩薩成就此十種法。是故説名不隨
他行
復次善男子。菩薩成就十種法名爲乞食。一
者爲攝受諸有情故而行乞食。二者爲次第
故而行乞食。三者爲不疲厭故而行乞食。四
者爲知足故而行乞食。五者爲分布故而行
乞食。六者爲不耽嗜故而行乞食。七者爲
量故而行乞食。八者爲善品現前故而行乞
食。九者爲善根圓滿故而行乞食。十者爲離
我執想而行乞食。善男子。云何菩薩攝受有
情乃至爲離我執想。善男子。菩薩見一切有
情受諸苦惱。雖復成就微少善根。而此善根
暫時非久。爲欲攝益如是有情故。而行乞食。
菩薩入於城邑聚落之時。住於正念具足威
儀。諸根寂然亦不高擧不令放逸。得次第故
終不捨彼貧窮之家入富貴家。所謂婆羅門
若刹帝利。居士大家次第乞時。從一家詣一
家。乃至事畢終無違越。唯除惡處不應乞
食。所謂惡狗家新産犢家惡種類家。若男子
若女人若童男若童女起煩惱處。及譏嫌處。
諸外道處。如是之處皆應捨置。菩薩次第乞
食之時。不生厭離亦不疲倦。於彼有情無所
憎愛。由不疲厭而生知足。於好於惡隨應受
取。若得食已至於住處。收鉢多羅及以衣服。
於如來像前。或制多前。或窣堵波前。供養恭
敬尊重讃歎。以所得食分爲四分。一分施與
同梵行者。一分施與貧窮之人。一分施與惡
趣有情。一分自食。菩薩雖食而於食事無貪
無染亦無愛著。唯爲活命而受於食。不使身
羸亦不令重。所以者何。身若極羸廢修善品。
身若極重増長睡眠。菩薩食已能令善品増
長現前。由勤修故無有懈怠亦無嬾墮。而得
圓滿菩提資糧。由彼善能成熟菩提分法遠
離我執。得無我故能捨身肉施與有情。善男
子。菩薩成就此十種法能行乞食
復次善男子。菩薩成就十種法得於一坐。何
等爲十。一者坐菩提道場。諸魔驚怖而獨不
動。二者證出世靜慮。諸魔驚怖而獨不動。三
者得出世般若。諸魔驚怖而獨不動。四者得
出世智。諸魔驚怖而獨不動。五者證其空性。
諸魔驚怖而獨不動。六者證諸法如實。諸魔
驚怖而獨不動。七者證正覺道。諸魔驚怖而
獨不動。八者證於實際。諸魔驚怖而獨不動。
九者證於眞如。諸魔驚怖而獨不動。十者得
一切智。諸魔驚怖而獨不動。言一坐者。所謂
一切智坐。亦名法座。善男子。菩薩成就此十
種法能得一坐
復次善男子。菩薩成就十種法得一食。何等
爲十。一者不恣貪食。二者無染著食。謂得食
已於時非時。不應更受。若蘇油石蜜等種種
滋味。三者若見他人受蘇等時不起瞋惱。四
若他人受蘇等時不生嫉妬。五者菩薩行
一食時。若遇重病應受蘇等。六者菩薩行一
食時。必有命難應食蘇等而便受之。七者菩
薩行一食時。若有廢修善法之難。應食蘇等
而便受之。八者菩薩行一食時。若有如上三
難。食蘇等已而不追悔。九者菩薩行一食時。
若有三難。應食蘇等而不疑惑。十者菩薩行
一食時。若有三難。須食蘇等當作藥想。善男
子。菩薩成就此十種法故得一食
復次善男子。菩薩成就十種法得阿蘭若。何
等爲十。一者久住梵行。二者於毘奈耶而得
善巧。三者諸根圓滿。四者具足多聞。五者善
説法要。六者離我所執。七者猶如野獸。八者
得身遠住。九者得居寂靜。十者不厭離無蓋
覆。善男子。云何菩薩久住梵行乃至不厭離
阿蘭若。善男子。菩薩捨家出家。於毘奈耶中
三業清淨具足尸羅。性多善巧樂習威儀。於
佛所説長幼法中。不假他縁自能解悟。及於
教義能得善巧。又能了知持犯之處。見持戒
者能生恭敬。見毀戒者便能捨離。又復多時
數數悔過。於所作罪追悔惡作終不覆藏。復
能了知所犯之罪有上中下。又能了知所造
惡業。招異熟果時分長短。菩薩修行清淨故
得諸根圓滿眼根不減。耳根無缺。身分具足。
方堪住彼阿蘭若處。獨靜無人不爲惱亂。乞
食易得非遠非近。多諸林木花果枝葉皆悉
茂盛。清淨美水取不爲勞。龕室安隱無有惡
獸。山路幽靜去住無難。如是之處乃可依止。
菩薩依止如是處已。隨先所誦及以所聞。晝
夜三時恒常修習。誦經之聲不麁不細。善攝
諸根不令變異。所受用物皆悉清淨。了知
諸法差別之相。捨離惛沈思惟教理。其心不
動亦不外縁。若有王王子及刹帝利婆羅門
等至菩薩所。菩薩見已恭敬問訊讃言。善來
大王。如所敷設請王就坐。王若坐時菩薩亦
坐。王若不坐菩薩亦立。詳觀王等諸根躁動。
菩薩即應讃言。大王善能利益王之國内。多
有持戒福徳多聞智慧沙門。若婆羅門之所
居住。無有盜賊及官人等之所侵欺。復觀王
等諸根寂然安隱調伏。菩薩爾時當爲演説
種種諸法。王若不樂説種種法。菩薩即當隨
順説厭離法。王若不欲樂聞厭離之法。即應
爲説如來甚深廣大之法及大威徳。如是及
餘人間聚落婆羅門刹帝利諸有來者。隨宜
爲説亦復如是。菩薩以多聞故即能説法。
令聽聞者心皆歡喜。於菩薩所生淨信心。以
能説法修習善品對除煩惱。又以多聞力故
得離我執。復能遠離我執怖畏故。於阿蘭若
處不驚不懼得無所畏。菩薩住阿蘭若處。現
前觀察無所住著。非如野獸無所觀察。菩薩
住阿蘭若處。無有怖畏無有過患。非如野獸
恒畏中傷。菩薩住阿蘭若處。爲聚落中若男
若女若童男若童女散亂心故。爲攝受正法
故。爲無所住著故。非如野獸爲護命故。遠避
人間。菩薩由遠住故得現前寂靜。見阿蘭
有大功徳。復見寂靜無厭離無覆蓋。修習諸
法住阿蘭若。是名菩薩久住梵行乃至不厭
離不覆蓋。善男子。菩薩成就此十種法得阿
蘭若處住
復次善男子。菩薩成就十種法能樹下坐。何
等爲十。一者不得依止極近聚落樹下而坐。
二者不得依止極遠聚落樹下而坐。三者不
得依止棘刺稠林樹下而坐。四者不得依止
蒙密蔓及獼猴處樹下而坐。五者不得依
止枯葉樹下而坐。六者不得依止猿猴住處
樹下而坐。七者不得依止多有鳥處樹下而
坐。八者不得依止惡獸住處樹下而坐。九者
不得依止近道路處樹下而坐。十者不得依
止麁惡人處樹下而坐。菩薩應當依止無障
難處樹下而坐。身得輕安心常悦樂。善男子。
菩薩成就此十種法得樹下坐
復次善男子。菩薩成就十種法能露地坐。何
等爲十。一者於春夏秋冬不應依止牆壁處
坐。二者不應依止林樹下坐。三者不得依止
&T065025;𧂐處坐。四者不得依止山腹巖坎處
坐。五者不得依止河岸坎中而坐。六者不得
以物遮寒而坐。七者不得以物障風而坐。八
者不得以物障雨而坐。九者不得以物障熱
而坐。十者不得以物承露而坐。若諸菩薩在
露地坐。身遇諸病又復無力。應入寺中作如
是念。如來爲欲對除煩惱。處處廣説杜多功
徳。我今雖復在於寺中。心不愛樂又不耽著。
勤修正法對除煩惱。作是思惟我住寺中。但
爲攝受諸施主故。不爲長養於自身故作露
地想。善男子。菩薩成就此十種法得露地

復次善男子。菩薩成就十種法得塚間坐。何
等爲十。一者謂諸菩薩於好住處極生厭離。
二者諸菩薩等於一切時恒起死想。三者諸
菩薩等恒常能起餘殘之想。四者諸菩薩等
常觀於身分起赤想。五者諸菩薩等常觀於
身分起青想。六者諸菩薩等常觀於身分起
膿想。七者諸菩薩等常觀於身起膖脹想。八
者諸菩薩等常觀於身起乾焦想。九者諸菩
薩等常觀於身起離散想。十者諸菩薩等常
觀於身起骨鎖想。善男子。菩薩於塚間坐爲
利益哀愍諸有情故住於慈心。亦爲持淨戒
故。成就軌則故。不起食肉之心。何以故。善男
子。塚間周遍多有非人之所依住。若見菩薩
食噉於肉。生不淨信起煩惱心。由是菩薩不
應食肉。善男子。菩薩住於塚間若入伽藍。先
當禮拜如來制多。次應禮拜長老苾芻。後復
問訊少年苾芻。不坐僧家床席等物恭敬而
立。何以故。善男子。菩薩爲欲隨順世間將護
有情故。不坐僧家床席等物。塚間菩薩順聖
者故。若違逆世間非聖者故。若一苾芻將自
坐物。請菩薩坐塚間。菩薩應審觀察彼苾芻
意樂後無追悔。及餘衆僧不起瞋嫌。然自應
起下劣之心。如旃荼羅童子方坐此座。善男
子。菩薩成就此十種法得塚間坐
復次善男子。菩薩成就十種法能得常坐。何
等爲十。一者常坐爲不惱身故。二者常坐爲
不惱心故。三者常坐爲不惛睡故。四者常坐
爲不疲厭故。五者常坐爲欲圓滿菩提資糧
故。六者常坐爲心一境性故。七者常坐爲證
現前道故。八者常坐爲趣菩提道場故。九者
常坐爲利益一切有情故。十者常坐爲欲永
斷諸煩惱故。善男子。菩薩成就此十種法能
得常坐
復次善男子。菩薩成就十種法得隨敷坐。何
等爲十。一者於其敷具無所耽嗜。二者終不
自爲施設敷具。三者不遣他人施設敷具。四
者不現於相令他施設敷具。五者隨彼所有
若草若葉便即應坐。六者諸地方處若多毒
蛇蚊虻孔穴。即應捨離並不應坐。七者菩薩
欲臥身向右邊累足而臥。以法衣覆身。正念
正知起明了想。八者右脇而臥不著睡眠。九
者但爲長養諸大種故。乃至爲活命故。十者
菩薩於恒恒時及常常時令善品現前。善男
子。菩薩成就此十種法得隨敷坐
復次善男子。菩薩成就十種法得修習瑜伽
者。何等爲十。一者能常修不淨。二者能常修
慈悲。三者能常修縁起。四者於諸過患常修
善巧。五者能常修空性。六者能常修無相。
七者能常修瑜伽。八者能常勤修。九者得不
悔過。十者能具足戒。善男子。云何菩薩能修
不淨。善男子。菩薩獨處宴坐。端身舒緩結
趺坐。現前觀察心極厭離。安住正念心不外
縁。作是思惟。人中所有一切飮食。若淨若穢
若好若惡有味無味。若食噉已身火所觸。皆
成不淨爛壞可惡。而不隨順一切世間諸愚
夫等耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法。能以
正智觀察自身。不起染著亦不耽嗜。然復我
心亦不生於厭離。是故菩薩能修不淨。云何
菩薩能修慈悲。善男子。謂諸菩薩於閑靜處
獨處宴坐。端身舒緩結加趺坐。現前觀察心
極厭離。安住正念心不外縁。作是思惟。諸有
情輩多起瞋害作不善業。復常親近不善丈
夫。無状於我起怨讎想。或於過去。或於未來。
或於現在。起如是業。我意令彼一切有情所
起瞋害皆得斷除。令彼坐於菩提道場。如是
之事不唯言説。實是菩薩甚深意樂隨順思
惟。是名菩薩能修慈悲。云何菩薩能修縁起。
謂諸菩薩若起貪愛及瞋恚心。作是思惟。由
我起於貪瞋等法。能起之我既從縁生。所起
貪瞋及貪等境亦從縁起。誰有智者於衆縁
生虚妄法中起我執著。是名菩薩能修縁起。
云何菩薩於諸過患能修善巧。謂諸菩薩爲
欲斷除自身過患故常修習。若他相續有諸
過患。堪爲説者令彼斷除。不堪爲者菩薩即
應捨離而去。云何過患。謂於佛法僧。於戒於
聖於梵行者。及於世間尊卑長幼性不恭敬。
此是過患。自恃己身常起我慢。輕賤於他染
著現前種種境界。背於涅槃起我見有情見
命者見補特伽羅見斷見空見執常無常。性
不承事一切聖者。親近愚夫。遠離持戒供養
破戒捨善丈夫近不善丈夫。誹謗甚深素怛
纜藏。於此藏門常懷驚怖。懈怠嬾惰輕賤己
身。性無辯才威光下劣。所不應悔而乃悔之。
所應悔者而不能悔。恒爲蓋纒之所繋縛。幻
惑誑諂之所隨逐。惛沈睡眠之所覆蔽。性常
愛樂恭敬利養。貪著種姓愛戀眷屬。樂國土
衆會。捨所受持法性樂。親近順世間呪。而常
厭離出世正法。串習不善不修諸善。讃出家
人惡。若於女人及諸丈夫童男童女諸外道
等皆悉讃歎。不樂住於阿練若處。食不知量。
於其尊者不樂親近。誦習之時自爲分限。非
所行處不見過惡。性不恭敬微細尸羅。於小
罪中心不驚怖。見愚癡者諸根暗昧歎爲寂
靜。見智慧者諸根明利撥爲囂擧。行於倨傲
顛倒執著。性樂麁言。於愛不愛諸色之中隨
順執著。見起瞋者不生慈心。見受苦者不起
悲愍。見有病者無厭離心。見彼死者無有驚
怖。不求出離焚燒之處。不觀察身不觀察戒。
於已作當作現作之法性不觀察。不應思惟
而起思惟。不應計度而生計度。不應悕求
而有悕求。於非出離作出離想。於彼非道而
作道想。未得謂得。應作不作。耽著惡法捨離
善品。惡説大乘讃歎小乘。毀呰深信大乘補
特伽羅。讃歎深信小乘補特伽羅。常爲諍論
恒起鬪訟。性懷麁獷好爲惡語。倨傲多言嚴
切暴惡。貪婪矯詐性多虚妄。語無倫次愛樂
戲論。此是過患。菩薩能於如是過患。得善巧
已勤修空性。爲欲捨離諸戲論故。菩薩雖復
勤修空性然心流散。於彼彼處而心樂住。菩
薩遍求於彼彼境。自性皆空求不可得。所取
之境體既是空。能取之心性亦非有。所觀心
境了知是空。能觀察智體實非有。菩薩觀察
空性之時修無相性。菩薩雖復勤修無相。猶
有彼彼諸相現前。菩薩又觀現前諸相體性
皆空。如是諸相既不可得。觀内身相亦不可
得。於身念住亦不可得。心不執著外諸相中。
念住體性亦不可得。菩薩捨離如是諸相。常
能發起修習意樂。菩薩修習諸三摩地。於其
境界無間而住。謂心一境性是奢摩他。如實
觀察是毘鉢舍那。菩薩修習三摩呬多。心得
無悔又復歡喜。何以故。戒清淨故。以諸菩
薩戒清淨故得於瑜伽。具足戒者増長瑜伽
修習瑜伽。是故説名得瑜伽者。善男子。菩薩
成就此十種法能修習瑜伽者
復次善男子。菩薩成就十種法能持素怛纜
藏。何等爲十。一者聽聞領受。爲守護正法故。
不爲資財故。二者聽聞領受。爲守護住持故。
不爲利養故。三者聽聞領受。爲三寶種不斷
故。不求供養故。四者聽聞領受。爲正攝受發
趣大乘諸有情故。不爲名稱讃歎故。五者聽
聞領受。爲欲利益無依無怙諸有情故。六者
聽聞領受。安樂苦惱諸有情故。七者聽聞
領受。爲諸有情無慧眼者得慧眼故。八者聽
聞領受。爲發趣聲聞乘諸有情等。演説聲聞
乘道故。九者聽聞領受。爲發趣大乘道故。
十者聽聞領受。爲自身證無上智故。不爲希
求下劣乘故。善男子。菩薩成就此十種法能
持素怛纜藏
復次善男子。菩薩成就十種法能持毘奈耶
藏。何等爲十。一者能了知毘奈耶。二者能了
知毘奈耶義。三者能了知毘奈耶甚深理趣。
四者能了知毘奈耶微細。五者能了知應作
不應作。六者能了知自性違犯。七者能了知
施設違犯。八者能了知所學波羅提木叉縁
起。九者能了知聲聞毘奈耶。十者能了知菩
薩毘奈耶。善男子。菩薩成就此十種法能持
毘奈耶藏
復次善男子。菩薩成就十種法能善軌則所
行境界具足威儀。何等爲十。一者善學聲聞
一切學處。二者善學縁覺一切學處。三者善
學菩薩一切學處。四者於諸學處得善學已。
能善軌則所行具足。五者軌則所行皆具足
已。便能捨離非沙門行。六者以是因縁菩薩
不行非處非時。七者菩薩能於沙門所行威
儀軌則皆具足已。若沙門若婆羅門。皆無有
能非理譏毀。八者由此菩薩亦能令他善學
如是一切學處。九者菩薩所行軌則圓滿已。
得端嚴寂靜具足威儀。十者成就威儀而無
矯詐。善男子。菩薩成就此十種法能善軌則
所行境界威儀具足
*佛説寶雨經卷第八



*佛説寶雨經卷第九
  唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法離慳悋嫉妬。
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