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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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大日經疏演奧鈔第三十九

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十一卷之餘釋經三悉
地出現品
祕密主一切世界乃至令得義利也者。光云。
祕密主一切世界等此總牒。但二處方便波
羅蜜多之多字。經本所無也已上義釋第九文
全同之。私云。自下説建立道場及藥物等深
也 作諸眷屬等者。密鈔八云。此眷屬
字。經是表字。言別義同二十一右
  一 爛脱又有三
傳。更詳
(一)遍法界者(三)謂無爲之果○不可思議(二)
在未來○同以此入也(四)雖復設此○成無爲
(六)展轉相應者○相應也(五)還從無爲生有
爲爲表也(八)故現十世界○之果是也(七)以此
方便○義利也(九)令得見法安樂住以下如
私云。經・釋相配之。則經云祕密主一切世
界諸現在等如來應正等覺。釋云。謂無爲之果
等。經云彼如來知一切分別本性空。釋云。雖
復設此等也。義釋牒彼如是等。經云以方便
波羅蜜力故。釋云。是故一切三世等。經云
於無爲等。釋云。本性無所爲等。十四卷義釋。
而於無爲至有爲爲表也。八十一字注書之
又次下。故現十世界。之故字無
令得見法安樂住乃至微妙速疾也者。光云。
令得見法安樂住等。即總牒也已上私云。經・
釋相配之。則經云令得見法安樂住發歡喜
。釋云。謂諸如來等。經云或得長壽五欲嬉
戲而自娯樂。釋云。謂得無數劫等。經云爲佛
世尊而作供養釋云。又能供養等。經云證如
是句一切世人所不能信。釋云。此事無方便
者等。經云如來見此義利故以歡喜心説此
菩薩眞言行道次第法則。釋云。然諸佛等。經
何以故於無量劫勤求修諸苦行所不能
得而眞言門行道諸菩薩即於此生而獲得
。釋云。如餘菩薩等 令得見法者。了知本
不生。見佛法前相。故云爾也。密鈔第八云。
疏見法安樂等者。見謂證得。法謂正等覺心
悉地之法。行者以此悉地之法而自娯樂故。
見法安樂住。發歡喜心者。即是行者初證
歡喜地也。故唯識云。初獲聖性乃至生
故等。又下疏云。見法謂證得也。住者謂自
見已復授諸衆生等。由此事。自他倶獲
無上法利故等二十一右 或得長壽等者。上
來出世地上之益也。自下世間地前之益也。
又住安樂行及得長壽。皆是初地上行相也。
即無量壽佛之内證。寶生尊之法樂等也 無
方便者者。光云。謂無慧方便之人也 言此
中佛有等者。光云。十四卷義釋云。然此中佛
祕密之意。無方便故不解了六右
下同今疏也 心自在説爲長壽等者。文次
第云。心自在爲長壽。又爲法壽之命十二
又云。明法門五欲樂同上光云。言此中
佛有以下。作深祕釋。故和上言。此中長壽五
欲者。皆是初地已上得益。故約隱語而作
祕説。非世間成就有相悉地也。謂如來壽量
長壽。四無量心及菩提心云五欲也。今
此五欲者。即三昧耶四重禁也。慈・悲・喜利衆
生行也。捨心不慳悋也。菩提心有不捨正法
及不離菩提心也 見此利義者。光云。利
義二字顛倒。宜改作義利也 如餘菩薩
者。光云。總指顯乘菩薩。別言權門行者
 不異於等者。光云。所作種種有相之事。不
不思議法界
復次祕密主眞言門乃至亦得成矣者。以下
所成就物也。義釋九云。次明成藥物
謂如上先一月一洛叉。次二月持誦已作
荼羅六左私云。一月者初月也。次二月者
次二箇月歟已上光云。且先一落叉者。初一月
菩提心。次二月等者。次月觀佛形像
覺句。更三落叉方成者。第三住眞言
切相也。然未分明言第一月乃至第三月
者。以是由其機根利鈍而有悉地遲速
也。況復如三月。豈其九旬義乎更問 計
都者幢也 朅伽者刀也 安膳那者。新華
嚴音義云。安膳那藥膳時戰反。其葉色似
。可以合和眼藥。然今所明自據別法
四之十三一切經音義二十三云。安膳那藥。舊
安禪那。此云眼藥二十六私云。是龍
腦歟 盧遮那等者。光云。故和上言。盧遮那
此云眼。即眼藥也已上蘇悉地經下成諸物
相品
云。
若欲就眞陀摩尼者。法驗成已。當
。量長一肘。或用銀作。莊嚴精細。臺頭置
摩尼珠。其珠用紅頗梨光淨無翳。或好水精
法圓飾○若欲就刀法者。取好鑌刀
量長兩肘。以小指齊闊四指。無諸瑕病。其
色紺青。如枿施鳥翎○若欲就牛黄法
者。當黄牛牛黄上○若欲就素嚕
二合多安膳那藥者。如蚯蟮糞者上好○若
就木屐法者。取室唎鉢㗚尼木
。上安置其蓋。若欲就傘蓋法者。當
孔雀尾。以新端竹而作其莖明本三
之十至

彼經有拔折羅鳥獸等種種法。更往見之。
慈氏儀軌善無畏下云。其所成物者衆多無數。
具陳。今省略之。𨁟&MT04409;二合者。或金・
銀・熟銅・賓鐵・白檀木・紫檀木等五金鑄。或
五股・四股・三股・二股・獨股等。臨時取本尊
授記如上等物。如法加持念誦。三相具現。即
執金剛菩薩。往慈氏宮本尊
摩頂授記○若求如意莽尼珠法者。取
頗梨・馬腦・水精等珠極明淨妙者。加持念誦
滿三落叉。三相具現。即得如意悉地法。滿
十方世界諸七寶。施與衆生養一切
諸佛菩薩。隨意自在成就也○如是等悉地
之法無量無數。不具陳著。藥物之數亦不
具陳。臨時可知。其藥物者。一朱砂。二牛
黄。三雄黄。四龍腦。五水銀。上件藥等皆具
三種悉地。若得火焔現飛空自在者。得
羅尼仙入五地菩薩之位。若得煙者。隱
形仙中爲王。若煖者。得世間一切所求善事
意。多聞辯才他心通眼無
二十四至
二十六
顯密圓通成佛心要云。觀自在儀軌
經・文殊師利儀軌經・一字頂輪等十餘本經
皆説。眞言行人求成就時用四種物。一者
刀劍・弓箭・鉞斧・鉤輪・杵鏡。或數珠・瓶鉢・袈
娑等僧家所用種種之物。二者雄黄・雌黄・牛
黄等種種藥物。三者取河岸上土。和泥作
師子象馬牛駝。或雞鵝孔雀金翅鳥等。種種
禽獸之形。四者或塑畫彫刻種種佛菩薩明
王等形像。隨心所樂科作一事。依法成已
而置壇中。如法誦呪。若得火焔出時。或手
執。或塗身。或乘之與助伴知識騰虚空
或有人見成就者。或成就者見彼人等。總
空遊諸世界。供養諸佛菩薩。皆壽命
一劫。獲初地百法明門。若煙出時。依前用
之得諸仙中爲王。住壽萬萬歳。若煖氣出
時。得一切人天敬愛。所求如意。此是上中
下三品成就相也下之十一 以所欲成物置
等者。密鈔八云。疏云以大日如來置方隅更
問者。謂此所成就物通於三部。若佛部成就
物。大日如來祇在本位。若所成就物屬金剛
部或蓮華部。其大日如來即移置方隅。何以
故。以彼所成之物隨部而爲主故。蘇悉地
云。若欲就酥等諸物。作曼荼羅。其量四
肘。四面安置諸印。乃至外院置八方天神
次於中胎所持部主印。所成就物隨
本法所説於其中。安其部主中胎上。其
物東西置本所持印及護摩鑪等。今疏云
者。謂已作曼荼羅。大日如來已在中胎
所成就物屬於餘部。即合大日於方
。故令更問二十一左智證更問云。以物置
中。以大日方隅者。以所成藥安置壇
。以佛置隅及邊側已上私云。今更問者。
此標深旨。謂中胎諸尊遮那邊葉之意歟已上
光云。不二義述曰。但以等者。正明成就物安
置相。故云置中。中者中胎。八葉花臺心王。
大日所住之所。以大等者。爲成就物。以
中胎心王方隅也。隅者四角。其意。四方
四角中。以便宜空所置世尊也。就
委細師口。一替座位。如今義。二於
日前置之。三中胎塔婆中安之。塔婆大
日三昧耶。故於佛心中之也。四無替座。
謂此藥物等其數無盡而難定量。雖何物
之無妨。即此安置物在中胎。其體大日
故。別無座之義。但今疏家釋此中一途
也。是順世法成就物賞翫意樂也。故大
日移他位此義也。今云更問此師口
二十之
三十一
上來諸解皆是未疏家本旨。何者。
彼演密引蘇悉地所説。則約諸尊世間有
相成就之意。然今所釋則就大日出世無相
成就之義。豈其只霄壤之隔哉。次更問解不
論乎。次鈔主解。雖深趣。未其實
次淨不二陳説四義。初義泥文。後三義者頗
其趣。未疏説。故云今疏家釋此中一
途等。豈其然哉。別有深旨故注更問 幢
以竹爲莖等者。已下別釋經文。 光云。層形
者仰月形也 鑌音賓。鑌鐵爲刀甚利正字通
 逆水而上更問者。更問云安膳那者。此隱形
藥。此問不作。未分明已上私云。或云。膳
那龍腦也。上品龍腦即逆水面上也已上
云。不二義述曰。注中更問者。以之可
也。輕者易大空。神通乘得便。重者處
地下之凡位。三毒重障難治故。逆水者。凡夫
出本源。隨生死之流。流轉無窮故。是名
。若有上根。從縁背流派源。是云逆。
但順逆差別唯於一水上下。源流不同唯
一圓va@m字智水順逆也。師口甚深也。
知之二十之
三十三
 又金剛杵等無量物等
者。私云。上引蘇悉地經所説種種物也 又
有畫作鳥獸等者。記問八張智證云。以藥塗
履。及以畫作鳥獸種種形相。隨意更用。其
意可已上 或以法加童男等者。此加
他人以爲驅使也 西方有一人等者。此
其證也。顯密圓通成佛心要云。西方有
一人上品成就。引五百人空。如此方
淮南王藥。就雞犬舐鼎皆得空。故昔人
云。淮南成道犬吠雲中。王喬得仙釼飛
。藥力尚爾。況佛不思議呪耶。神變疏云。
人手執仙方曾和合服用。却謗白日
空者以爲虚談。全成不可。又大教王等
諸陀羅尼經説。或令人追龍女妻。降
奴。執羂索修羅宮。呪死屍
伏藏。或説成於聖藥。或説勅於財寶等云
云。顯教之中此事罕聞。故先徳云。三乘教外
別有持明是也下之十二 彼持誦時等者。光
云。謂彼行者先持誦時。於瑜伽中或於
。本尊指示所成就物。上引慈氏軌云。臨
時取本尊授記如上等物是也 或可運心
等者。光云。上來正明事法所成就物。今此即
其難畫作所成就物觀心而作之也
經云祕密主乃至即成就也者。光云。此明
成就人徳已上義釋九云。經云。一切世人
信彼人得之。謂作成就人也。不
信希奇之事。皆能得之也。故云善男女
方便具。欲求之物但以自心自在唯如
成就七左私云。唯心自在者。唯簡持爲
義。簡去持故也
祕密主諸樂欲乃至如是信解也者。私云。上
來明藥力等成就之相。自下説離因縁法然
之義也 自在喜等者。謂自在天喜悦故與
悉地。即是外道之見也。十四卷義釋。若如是
自在喜故已下二十四字注書之。凡義釋當
段皆不經文也。釋文全同今疏 因空
因因既空者。義釋作因空因既空 不思
議界也者。義釋麁書之 譬如有人夢中
等者。文次第云。夢中修行而淨佛土。無明心
中有因果萬行十二右大疏抄三云。疏即
二喩。一夢中行六度。二暗室之中有
已上一義。譬如有人等。即遮情之義。又
如暗室等。是表徳之義也。光云。不二義述委
此章。往撿 次爾時金剛手乃至法成就
也者。光云。以下明佛心成就法則中。金剛手
請問也 如上所説一字者。此指上等正覺
眞言中a也。自此已後還就上正等覺心
。而問無相悉地成就之行相也 能生四
字者。@aa@ma@h@a@h四字皆從a生故也。或又雖
@aa@ma@h三字。而今約言總四字也。問。
今所發問旨趣如何。答。問意言。法界不害。
分析。依何行門而作成就。又義云。今
金剛手直問成就之行體也。不害法界等之
義者。兼歎眞言功能也 諸見此法等者。光
云。此明見諦之相 此中者。即佛心修行也
 深得法喜等者。此初地益。此位行者觀
三種世間。皆吾色心三密。歴縁對境。而無
一物非自身也 何以故等者。光云。此明
不壞之所由也 此悉地等者。今此四字佛
心修行即是能觀。不思議界即是所觀。雖
能所。實絶能所。故云都無所妨。何者。以其
能所唯是一法界故。故云何以故等 是故
無量佛等者。文次第云。不増不減文十二右
世尊告執金剛乃至法花説也者。以下明
來告勅也 諦聽者聞慧也 善思者思慧
也 念之者修慧也 祕釋如上等者。指
縁品及世間成就品等也 遍於内外身分
等者。密鈔八云。疏遍於内外身分者。内謂身
内。外謂身外。身内者。即下經云。復次於
。行者依瑜伽。解作業儀式。利益衆生故。
心水湛盈滿。潔白猶雪乳。悉遍諸毛孔流
注極清淨。從此内充溢。遍滿於大地等。身
外者。經云。上身囉字門。嚩字臍輪中。乃至囉
字爲下身。訶字爲幖幟等。故云遍於内外
身分二十二右私云。内身者正根身支。外身
者扶根四塵等歟已上光云。或可内謂自身。外
謂本尊。如十六葉三月持誦釋也 又彼説
云本尊等者。文次第云。釋三洛叉名十二右
私云。彼説云者。指上三月持誦釋也 觀一
成時三皆自成等者。密鈔八云。疏觀一成時
等者。謂此本尊種子圓明。即三而一。即一而
三。不相妨礙。是故一成三皆成就。即得
三落叉二十二左光云。此三密互具義。此
平等三密。亦言無相三密
  一 爛脱
(一)落叉是見義也(三)誦此三洛叉已○爲滿月
(二)依文誦三落叉竟○供養者(四)此謂白月已
下如
白月十五日者。私云。此第三月十五日也。菩
提場經第四云。神通月白分。三時澡洗。三時
衣。依儀軌三時發露懺悔。隨喜勸請發
願回向。時別誦一千八遍。乃至月圓滿夜
一日一夜不食。別取苾芻毘奈耶所説應量
造鉢袈裟錫杖。隨取一事一千三波多護
摩。於像前廣大種種供養。取所成就物
於壇中。護其物念誦。乃至光。若是袈裟
及僧伽梨衣即被。鉢及錫杖即手持。便即飛
騰虚空。成就持明仙。遊往餘佛刹土。能作
大變化。住壽一大劫十四左。神通月者。正五
九月。是名三長齋月也
又云。
神通月白分。於八日或十四日三波多
護摩持劍。於像前廣大供養坐於茅薦
其劍以右手而持念誦。乃至空中出聲作
是言成就矣。然後其像放光。其光照曜行
○即飛騰虚空。成大持明仙十五右 
説如前可知者。謂此字即a字。如前可
已上光云。不二義述曰。祕説等者。今此字
四徳成就毘盧遮那之佛心也。與法界無二
無別。此義既前明故。云如前可知二十一
之九右
可此注總言次於滿月以下一章。謂如
八右三月持誦章。盡其所有即作祕釋。故
祕説如前可知 作此法時乃至普賢等
者。文次第云。現身悉地文十二右私云。不可
定準者。菩薩金剛性類無盡。故不定量
也。如此諸尊之中。若隨一尊現前。則可
成就之相也 祕説可以心得者。密鈔八云。
若祕説時。普賢等即眞言字句也。行者瑜伽
中觀此眞言之句。須齊現。若隨有闕。
成就。即知障。若總現前分別顯著。
則知成就。亦知障。故云祕説等二十二左
 如上説之者。此指具縁品
  一 爛脱
(一)祕説可以心得(三)如是本尊等(二)即應當等
(四)此即香花已下如
私云。此爛脱無用歟。直讀取義而可
光云。即時得不妄以下文。更有師傳亂脱。即
今出之以授後生
(一)即時得不妄菩提心三昧(三)行者以得三昧
(二)又以如是身心等(四)謂即以此輕安以下

輕安謂垢障除等者。倶舍頌疏第四云。輕安
者。輕謂輕利。安謂安適。於善法中
。名心堪忍性四左私云。輕安者。善心所隨
一也 五根清淨也者。約身也 六根品者。
此指法花第六法師功徳品也 即得隨生
等者。文次第云。意生身文十二右密鈔八云。疏
謂意生之身者。謂隨心意而生。非同變易
意生之身二十三右私云。隨生者。隨心示
之所生之分身也。意生亦同義也 若置於
耳等者。上説身根淨。今説耳根淨。乃至廣
六根清淨也 如法華説者。亦指法師功
徳品
經云以阿字門乃至煩惱及隨也者。光云。以
明阿字數息觀及功徳也。但牒經中能持
誦之誦字。經本所無也已上文次第云。以
出入氣十二右 不生不滅門者。光
云。不二義述曰。夫出入息者。出息故生即爲
死。入息故死即爲生。故分段生死皆有
。出入息之運動是生死之能。息風不斷故
一期之運。息風斷絶是名大滅。一出入息
之間。小乘六十五刹那生滅。大乘經九百生
滅。然此生死即阿字故悟不生不滅也。謂出
息出身中大空。故云不滅也。入息引
身中事運動。是生也。此生即其性
空而不生也。今即息風之生死不生不滅
實相。即事而眞其義二十一之
十一左
字及句幷本尊
者。va@m上人釋菩提心義。引當段文注釋云。
字者a字也。句謂圓明也。本尊謂實相之身
即大日也 若如自在者等者。義釋作若如
自作者等九之十二 一物之毒者。義釋作
藥物之毒同上 願囉惹等等者。密鈔八云。
梵云囉闍。此名王也。等者等於臣庶二十
二右 自身想持商佉等者。光云。此釋經授
與鉢頭摩華自持商佉而互相觀即生歡喜
也。故和上言。ha字作彼身者。因縁之法終
本不生故。是他敬愛自a字本
不生也
也。za@gkha
者。佛之權智説法之標開導之義。padma蓮花也
者。彼心本淨又大悲愛憐之徳也 祕説者
若欲等者。文次第曰。祕説阿字文十二右大疏
鈔三云。私思。想自身a者。a字是諸
法本不生亦無垢清淨菩提心也。又想心作
ha者。可其果只只可得哉。心有
手在商伽者。本不生心即a字門。蓮花
者表a字心無垢義。兼示因縁合會出現不
思議。手者萬事方便用。商佉亦是佛權智説
法之用。總思。我身心本來不生無垢清淨。彼
身心亦如是。能所既平等。平等故無礙礙。無
礙礙故一切増益。一切息災。一切降伏此祕密
之中極
祕密耳
已上
私云。最珍鈔云。問。想訶字彼身
心何。答。訶字因不可得故有歸伏義已上
謂上煩惱及隨也等者。密鈔八云。疏謂上煩
惱等者。謂諸微細煩惱名上煩惱。故起信鈔
云。勝品名上。以恒行故。陵上名上。惱
地上人故。對於下乘煩惱故。此是最難
伏處。今以阿訶之字而能伏之。或上所
三毒煩惱也二十三右私云。十四本幷七本無
及隨二字。十本同今疏
佛又告金剛手乃至此義正也者。光云。以下
六大無礙法性也。但牒經中佛又告。當
經本爾時毘盧遮那世尊復觀一切大會告執
金剛祕密主言
  一 爛脱
(一)謂上煩惱及隨也(三)佛又告○不可備言也
(三)四界攝持○一切施與也(十)等引神通○
等至也(二)時毘盧遮那佛○親一切與者(四)
是戲也○佛亦如是(八)然非四界故云成壞也
(七)廣大成壞○不異法界故也(六)猶所作不實
○皆作此舞也(九)親一切與○此義正也
私云。第一科上商佉等文之釋也。第二科總
牒爾時已下經文。但語略引之也。第三科初
牒爾時毘盧遮那○業戲行舞之文。但未
會文也。從佛心業已下是隨釋也。第四科釋
第三科所牒經文也。第五科別牒廣演品類
乃至無量衆生之文也。第六科釋汝當諦聽
已下文也。第七科釋廣大成壞一句也。第
八科重釋上句也。第九科釋一切親證句
也。又第五科次言等引神通等者。此至
之也
光云。又有師傳亂脱。而今出之以貽後裔
(一)謂上煩惱及隨也(三)佛又告金剛手○故云
廣大
(五)亦見三乘○而令滿足(四)即是能現○不
可見事也(六)乃至願求○一切施與也(十七)
引神通○非等至也(二)時毘盧遮那佛○已如上解
(七)金剛手○隨縁生滅(九)此興廢隨縁○故云
成壞也(八)廣大成壞(十)此成即是○此義正也
(十二)言先作眞實相者○眞實相也(十一)如是次
第住者○阿字也(十三)經云如先○觀阿字(十五)
令作深黄色○令人悦意(十四)在於自己○即
是廣也(十六)於字外○三摩呬多地故(十八)若觀
如是○金剛句眞言義(二十)此五字○請佛廣
(十九)本經有三千五百偈説此五字義也
佛又告金剛手等者。私云。如來意者識大也。
四界者四大也。等虚空者空大也。謂識大具
五大以爲其體。而普現色身也。故次下云。
然非四界之色所作。隨佛心意而生三十一左
 又見謂世間等者。十四卷本無又字。十卷
本同今。而二本共非注文也 亦見三乘
者。十卷本無見字。是釋經出生一切聲聞等
也 三摩呬多是等引義等者。唯識論述
記第六本上云。雜集論中遮有漏五識能入
三摩呬多等引之定。不三摩地等持定
也。謂等持通定散。但專注境義。等引唯定
心作意專注。故言等引者。一引等故名
。謂身心中所有分位安和之性平等之時。
之爲等。此由定力故。此位生引生等。故
名爲等引。二等所引故名等引。謂在定位
身心平等。由前加行入定之時。定勢力制
伏沈掉。名之爲等。此等引生在定分位。此
在定位定數。從前加行名。名爲等引。等
能引故。其等持者。平等持心等。但於境轉。
名爲等持。故通定・散。其等至者亦有二義
一云。至等謂在定定數勢力令身心等有
和相。至此等位名爲等至。二言。等至由
加行伏沈掉等能力。至此安和分位。名爲
等至。此與等引大義少同。梵云三摩呬多
此云等引。三摩地。此云等持。三摩鉢底。此
等至二十五右 時毘盧遮等者。私云。已
如上解者。指第一卷金剛手祕密主釋
親一切與者等者。密鈔八云。經云一切親
者。約自利果徳也。疏云親與者。利他行
徳也。經・疏影互上下數有二十三右 言先作
眞實相乃至作大饒益也者。以下釋行者如次
第等頌文
  一 爛脱
(一)此義正也(三)言先作○眞實相也(二)如是次
第住○阿字也(四)經云如先正思念已下如

阿字自已作等者。私云。此章牒未會文
釋。今掲治定經文而示。則經云阿字爲自
。今云阿字自已作。釋云謂觀阿字等。經
幷置大空點。今云幷點作廣。釋云即是
字上等。經云端嚴遍金色。今云一切黄極悦
。釋云令作深黄等。經云四角金剛標。今
同。釋云於字外作等。經云於彼中思念一切
處尊佛。今云中思念持誦諸佛一切處光字
。釋云於中置等。經云是諸正等覺説自眞
實相。今云此等一切佛自實相説。釋云當知
如是等也 於字外作四角金剛等者。私云。
四角金剛者。以三股金剛四方横作標欄之
。而於其中a也 此即菩提心中
等者。文次第云。心中所見實相佛文十二右
鈔八云。疏此即菩提心等者。謂行者轉此阿
本尊之形。此即行者菩提心中所見實
相之佛。實相之佛者。即是法界不思議縁起
之佛。不其餘妄想心數中之所見者。故
此即菩提心等二十三左作此成就者等者。
此釋修行不疑慮自眞實相生當得爲世間
一切衆利樂四句
經云謂廣大希有乃至而成佛乎者。以下釋
具廣大希有等一十四句也。此章亦牒未會
。今掲已會文。而經・釋相配之。則經云
廣大希有住於如幻句。釋云猶如幻人等。經
無始時宿植無智諸有迫行者成等引一
切皆消除。釋云若能如是等。經云若觀於彼
心無上菩提心持眞言業故於淨非淨果應理
常無染。釋云謂觀行者等。經云如蓮出淤
。釋云譬如蓮花等。經云何況於自體得成
人中尊。釋云如是行者等也 若觀如是
實相離苦。此句上移上文云等引神通等令
起○非等至也三十二左二十六字而可
  一 爛脱又有一
傳更詳
(一)即是無上大菩提心(三)若住斯觀○皆不能
染也(二)經云當業○之業也(四)此果皆不能汚
已下如
復次時毘盧遮那乃至缺者大空也者。以下
五字祕密也。牒經亦是未會文也。義釋第
九云。住佛此定而説金剛句眞言nama@hsa
mantabuddh@ana@m。阿a+uH去引virah@u@mkha@m
此五字即是降四魔眞言句也十五右私云。降
伏四魔金剛部也。解脱六趣蓮花部也。滿足
一切智智佛部也已上光云。不二義述具釋
伏四魔金剛戲三昧名往見 阿是行等者。
密鈔八云。疏阿是行等者。此阿字經中注云。
去急呼。將欲次第顯之。先彰其具體。所
去聲急呼A+uH阿字也。言所謂本不生行也
者。即去聲@a阿字也。言傍二點是淨除義
者。即前去聲阿字傍置二點。即涅槃點也。
以此義一切苦者。謂以此去聲三昧
能降伏四魔。以傍涅槃點一切苦。即是
去聲急呼阿字之義也二十三左私云。就此眞
異説。御筆本云avirah@u@mkha@m。惠果御
av@irah@u@mkha@m已上梵字胎藏軌云a+uH vi ra hUM khaM
kha@m已上攝大軌云阿尾羅吽欠三之四左聖觀音
軌云尾羅吽欠三左金剛頂經云a+uH vI
rah@u@mkha@mhr@i@ha@h光云。此即瑜伽經金剛吉祥
大成就品大悲胎藏八字言
味是縛義
等者。私云。十本義釋作加上長畫。十四本
加上三昧長畫。是以@iva字上
v@i也。最珍鈔云。@i點者災禍不可得也。縛
災禍即無縛也。問。何不言説字縛字
已上 光云。鈔有問無答。今私答之曰。此
五字門號滿足一切智智。即大日如來祕明。
而五字悉是種子字也。故viva@m其義惟同。
然此va@m字或用ba。或用言説va。而究
。則如四妄言説。是生死繋縛之根本。故淨
名説文字性離即是解脱。當知言説即縛。況
今以阿字門降伏四魔名。以味字門
解脱六趣名。疏家巧釋經宗深旨。留意思
 訶義如上等者。十四本云。吽義如上已説
十五左私云。訶字義第七卷釋之乎。吽字
義第十卷聖觀音眞言下釋之也 佉義上
亦有解處者。又指第七卷等虚空不可得釋
也 而三解脱者。義釋作而得三解脱十五左
  一 爛脱
(一)而三解脱(三)而住大空(二)欠者大空也(四)
説此眞言已下如
佛説此眞言時乃至説此五字義也者。以下
念誦方軌也。牒經亦是未會文也 開敷
眼等者。此指上文四處流出下開敷眼釋
 一切一切智等者。十四本云。一切一切智
即諸一切智者。所謂諸如來也十五左十本云。
一切一切智者也。所謂諸如來也已上私云。此
經一切薩婆若句已上光云。故和上言。
上一切所知。下一切能知。能・所共無量故。再
一切一切智
  一 爛脱
(一)一切智者所謂諸如來也(四)一切即於此中
○一切願也(二)言財富一切諸佛○聲聞害者
(五)此歎聲聞之徳○種種神通者(三)財富即是
○眞言之門(六)上從諸佛下及聲聞已下如

私云。第一科注文。第二科未會經文。一切諸
佛菩薩治本云此
諸佛菩薩
財富救世者治本云救
世諸庫藏
此一切佛
治本云由
是一切佛
菩薩救世者治本同之縁覺治本云及
與因縁覺
聲聞
治本云聲
聞害煩惱
第三科即解釋上所牒之文。治定
經云此諸佛菩薩救世諸庫藏。釋云財富即
是等也。第四科重釋救世諸庫藏。一切謂諸
義也。故經云救世諸庫藏。釋云一切即於此
中等也。第五科此釋上四句終句。經云
是一切佛菩薩救世者及與因縁覺聲聞害煩
。釋云此歎聲聞等也。第六科釋能遍所
行地等二句
光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後生
又有一
傳更詳
(一)能滿一切願也(三)言財富一切諸佛○起種
種神通者(二)財富即是○眞言之門(四)上從諸
佛已下如
一切即於此中梵音等者。義釋第九云。一
切財富也。此梵音云意云。無所不具也。是府
庫義也十六右 此歎聲聞之徳等者。私云。最
珍鈔云。問。文列佛菩薩縁覺聲聞。何釋
歎聲聞之徳乎。答。經自勝至劣次第列之。
釋約其終聲聞徳云歟。擧劣顯已上
如偈云尋地山林等者。倶舍論第十八光記
云。過去有佛號曰底沙○忘下一足。瞻
尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽陀
曰。天・地・此界・多聞室。逝宮・天處・十方
無。丈夫牛王大沙門。尋地・山・林遍無等。如
讃已便越九劫。於慈氏前無上覺
讃頌云。天地總擧。謂天上地中。此界謂
此三千大千世界。多聞室謂毘沙門天宮。此
天敬信名流十方。故曰多聞。逝宮謂梵王宮
○天處謂除多聞室及逝宮。所餘天處。十方
無謂不但此三千大千世界中無。餘十方世
界中亦無。遍求無等。乃至云丈夫牛王大沙
。我今尋地尋山尋林。遍無我世尊
二十右至
二十一右
 言彼得無上智等者。治定經云。
彼得無上智。正覺無上智。是故願廣説。此教
諸方便。私云。非但神通等釋上二句也。先讃
已後等釋下二句也
  一 爛脱
(一)五字次第廣説也(三)及布想等○名爲教也
(二)請自説此○演説之也(四)若佛廣説此法已
下如
私云。第二科治定經云是故願廣説此教諸
方便。釋云請自説此等也。第三科經云
與布想等種種衆事業。今出未會文而釋云
所不言此更等也。第四科經云諸志求大乘
無上眞言行見法安住者當得歡喜住。亦引
未會文而釋云若已見者等
光云。又有師傳亂脱。即爲後學今出之耳
(一)重言之也(三)先讃已後請○次第廣説也
(六)及布想等○廣爲宣説也(五)種種門中○名
爲教也(二)請自説此○演説之也(四)若佛廣説
此法(七)諸行大乘○請佛廣説(八)三摩醯多已
下如
本經有三千五百偈等者。文次第云。本經
三千五百偈字義十二右義釋文全同
之。私云。此有二義。一云。今此七軸梵本即
三千餘頌。雖是説此五字義也。一云。三
千五百者。非今略經之梵本。直指大本
謂十萬偈之中有三千五百頌。具説此五字
。今略而翻傳耳
三摩醯多正譯乃至金輪中觀故也。光云。以
下明五字成就法則中。先釋阿字門也。但
此章牒經亦是未會之文也 三摩醯多等
者。文次第云。三摩醯多文十二右私云。經云
説如是偈已大日世尊言普皆應諦聽一心住
等引。然今正釋一心住等引句
  一 爛脱
(一)住一心境而聽也(四)欲作此金剛○能勝致
此也(二)于時大金剛○加持下身者(五)爲欲説
阿字○字第一(三)加持者今爲○皆作純金剛
(七)此有内外○方標欄者也(六)名大因陀羅
○名金剛輪也(八)於此座中已下如
私云。第二科當已會經大金剛地際等二句
也。第三科即釋上所牒文也。第四科釋
説此法故等二句。即可牒之也。第五科
已會經最勝阿字句一句。即釋之也。第六
科即釋大因陀羅輪一句也。第七科此釋
知内外等二句也。第八科當已會經中思惟
一切説名瑜伽座二句。此是修行等以下即
隨釋也
又説爛脱
(一)于時大金剛○作純金剛也(三)此有内外○
方標欄者也(二)名大因陀羅○名金剛輪也(四)
於此座中已下如
如佛初欲成道時等者。密鈔八云。疏如佛初
欲成道等者。按西域記。菩提樹垣正中金剛
座。昔賢劫初成與大地倶起。據三千大千世
界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周
百餘歩。賢劫千佛座之而入金剛定。故曰
剛座。爲證聖道所亦曰道場。大地震動獨
傾搖。是故如來將正覺。歴此四隅。地
皆傾動。後至此處。安靜不傾。若不金剛
座。則無地堪金剛之定。今欲降魔成
。必居於此。故賢劫千佛皆就此焉。今即
彼。故曰如佛初欲成道等二十四右私云。
從地盡地際者。義釋第九云。于時大金剛爲
地際從地盡
地際也
地際加持下身。爲阿字
意云。此
字最勝也
第一加持者等十七右今疏文字少有
相違。更可之 此有内外等者。私云。最
珍鈔云。問。地輪自身臍以下歟。又可
報國土歟。答。此有内外云云。内自身下分。
外即金剛壇也已上 方標欄者者。謂以三股
金剛四方圍遶之也 大因陀羅者等者。第
二十云。梵名摩訶因陀羅○又則金剛輪別
名也四右文次第云。金剛中極剛者。破金剛
十二左私云。如此紫磨金色等者。義釋九作
如紫磨金色十七左 右初釋阿字爲座等
者。此結釋無點a字義也 次説長聲等者。
即釋行點@a字義也 此是阿等者。當已會
經阿字第一命。義釋第九云。次説長聲之阿
。此字是第一命根也。以能治諸事故云
命也十七左 此是能攝召句等者。此釋是爲
引攝句一句也。義釋第九云。此是能攝召句
也。若想此字。能攝召一切内外之法。攝召
長聲即是行也。若觸阿引字。即一切佛行。故
攝召十七左文次第云。釋攝召義十二左
私云。若據此釋。則宜爛脱
(一)若想此字能(三)攝召長阿○云攝召也(二)
召一切内外之法(四)攝召是攝令屬已已下
文 滿足一切之行者。義釋九作一切之
十八右 次説暗字等者。即釋常安大空點
能攝授諸果二句也。私云。已上説a@aa@m
三字也。問。何不第四a@h乎。答。今布字
觀就a@hv@irah@u@mkha@m五字眞言一一作之。然
是於第一a字中。開a@aa@m三字。以成
字具足之義。誠甚深祕傳。可之 皆能滅
除。義釋作皆能攝除 亦悉能除。義釋作
亦悉能攝 又能除者。義釋作又能攝者
即能救之。義釋作即能攝之 若持誦者等
者。此釋行者於一月等四句。即説六月成就
也 金剛惠印者。五股印也 四合堅固
等者。大疏鈔三云。次四合堅固云云。是四住
地也。何者。上已擧無明一故也已上光云。故
和上言。四合者。若譬説者。此四方也。若法説
者。即四住地也。或迷a之迷心也 得不
動堅固等者。經云得不動堅固天修羅莫壞
釋云謂天人等也。經云乃至隨自意増益事
成就。釋云凡一切増益事等也。經云行者
一切常曼荼羅中作金色光明身上持髮髻冠
正覺住三昧名大金剛句。釋云若欲作此増
益法時等也 以髻爲冠此即是大因陀羅等
者。私云。最珍鈔云。問。以髻爲冠大因陀羅
云意何。答。得菩提之相即堅固之義也已上
經云金剛蓮華等者。以下釋金剛蓮華刀素
鵞及金地眞陀末尼寶是等衆器物四句也。
私云。諸所成就之物皆於此金剛輪而作
也 而加持等者。義釋第九云。置於壇中
而復依法求上中下成就十九右 亦如上説
者。此指上文二十二左初夜煗生等事也 但
以自在等者。義釋第九云。但以自想
十九右是直於自身佛頂觀歟 蓮華
者等者。義釋第九云。若欲就蓮華者。
金作八葉蓮花十九右 刀者等者。義釋
刀劔者 若成即以乘此者。義釋作若成
乘之 於成就外財等者。義釋作若成就外
財之中 謂於金輪中觀者。即釋觀大因
陀羅等二句
大日經疏演奧鈔第三十九
  此卷之中頗補所闕。是謀令法久住
已。寶永第三初冬五蓂。慧光記





大日經疏演奧鈔第四十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十二卷釋經三悉
地出現品
悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未
會也
復次凡加持法乃至黄色相應也者。光云。有謂。
上來説a@aa@m三字相。自下説a@h字義
復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。
義釋第九云。復次凡攝持法。如前云
七點等十九左 私云。此説五大布字
之中。今於阿字門下。別明持諸障之作
也。當品次上説@a是爲引攝句
@a能攝授諸果。是故今別明攝持
已上光云。如有解。此攝持法即説a@h
攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字
義名云遠離義也。但經文無a@h。比來次
第分明顯了故也 如前云等者。指上息障
也 一切一境等者。即釋一切一心聽句
也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者
體達義也。言異意同 作此法等者。此釋
行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛
智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第
三云。經云。上觀妙蓮華金剛智印云云。
此道場建立之時。結五股印大蓮華王
也。可見及是惡也已上八角須彌山上觀
八葉蓮華。蓮華八葉各在一峰上。華臺上置
三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云
若成就金剛法五股純金作之云云。今何置
三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成
蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵
。則三古杵當蓮華部已上光云。此是問答
經疏意故設之。最可差歎。如上成就
金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持
作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異
而其所用各別。豈其及于問答決斷之
經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾
動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上
字門威焔光二句
  一 爛脱
(一)其股向上(三)經云置彼頂是杵上頭也(二)
上此上○皆令攝除也(四)如是攝彼以下如

又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句
也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修
之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
法等別説之。是如鎭壇法等已上光云。不
二曰。藥種調用如醫家術。於此所之。
故云具有次第等。此中少分示加持方便
今此中等義述二十一
本之二右
今案文勢。則不二解
最足用也 作藥加法者。作藥加持法也。
謂誦a持藥一百八遍也 凡言百者
等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉
也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故
百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百
八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋
也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮
者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮
之。或令他人與令之也
次明縛字門乃至故云等也者。以下明嚩字
門持誦相也。大疏鈔三云。次va字觀也已上
經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明
縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是
上尾字。上來就滿足一切智智明五字嚴
身觀之中。次上於第一a@h字中a@aa@m
三字而觀之畢。今即第二vi字觀也。其想法
等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字
者。義釋作想此va。問。va字是第二字門也。
何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
點字體云第一已上意曰。va字可vav@a
va@m故。無點字云第一歟。今謂。五字門第
一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如
ra字釋云於除障中最爲第一眞實法
 成就已等者。此釋甚深寂然定等二句
 其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三
部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼
荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重
月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
七右又云。三識者。一阿波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也
云云光云已上引
天台維摩疏
今第四加阿摩羅無垢識。當
第九重心月輪義同上心目心覺云。九重
月輪事。攝大儀軌下云六月成就
法第二月
正水輪中
輪圍成九重已上四十帖長宴第十六云。問。九
重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九
本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
a。觀法界理現本第五
之十二右
又云。九重月
輪者。如圓珠圓室心上也。而有
之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九
重者。非九月輪。彼如王宮名爲九重宮
今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重
同十一右記問八張智證云。九重月輪其表可
已上 如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第
梵字云。同體大悲中能生於尾字智。於
齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中
已上 牛乳珠鬘等者。釋淨乳猶珠鬘等四句
也 如上者。此指上世間成就品念誦之時
眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋
珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作
 或自等者。謂或自行。或爲施主
也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等
 或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩
字等者。大疏鈔三云。次下云。此va@m字名爲
水○曼荼羅也已上義釋第九云。名爲風水
曼荼羅二十一右私云。就風水本種種
。或va@m水具足五輪義等。可
  一 爛脱
(一)注之皆除(三)一切扇底迦○而現種種也
(二)從月輪霧聚○故云等也(四)次説羅字除障
已下如
又説云
(一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而現種種
(二)從月輪○悉能除也(四)免離謂脱此苦患
也以下如
 □金剛地黄等者。十四本云。□金剛也
地也黄
悲也
水也

彗也火
也赤也
IMAGE神通也風也黒色
也 九之二十一
七卷本與今疏
同也。今疏四輪下地字可也歟。更可
證本也。或義云。地言體義也 空無定形等
者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所
四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三
角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有
第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現
。種種者四輪不一曰種種二十四左 從
月輪等者。此釋行者心思惟等二句已上
云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是
水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有
也。以為性也。霧是水。水月輪故 此
悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再
治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於
圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生
熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
鬘。及藕絲水精。或水或酪。如是等物二十一
大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應
物中一隨所樂之言也已上私云。水精等
者。水精指經頗胝迦歟 次上云水精與月
故。水指經水字也。今謂。或水者只用
而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無
量壽等二句也。va字水大有物用故得
長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。
一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者
息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今
天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭
歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
也。或説。欲界天人成愛敬已上光云。經言
者。此天上人間。而非但言天上況只指
欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總
持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不
忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂
觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎
若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。
十四本云。若此縛字上安點。va@m鍐字。亦能
除病患等事二十一右經文言第一攝持相
者。此與上言第一嚩字。其意同也 問。此
va字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。
謂空無至故。具速疾成就之徳
故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
等義歟。可已上光云。此義鑿矣。
只是未會之文。不今經釋之。又今
此章經文有
(一)吉祥漫荼羅(三)第一攝持相(二)安以大空點
(四)囉字勝眞實
次説囉字乃至佛道因縁故者。以下説囉字
門持誦相也。大疏鈔三云。次ra字觀也已上
即經云囉字勝眞實等。今釋云次説囉字等
也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之
赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至
燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間
之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒
煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云
中之燒等二十四左私云。世間火赤色。只是熾
盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中
眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用
也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
次・顯・形・表三色也。亦如次相・體・用也
光云。世間説有主・從二火。而今合爲一有
爲火。以對出世無爲火大。即言火中之火
餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不
動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切
降伏相應之尊。皆可用之也 能作
三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三
種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法
而今加修増益也 其法先如上等者。釋
祇善修者等四句已上光云。三角漫荼羅
者。謂三角形火輪即是曼荼羅壇也也 又悦
意是等者。私云。心者胸也。上釋悦意只是可
愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
字心異名也已上光云。故和上言。祕語者。火
大心藏形故。當心作之。言悦意也 經彤
赤者。光云。彤徒冬切。説文彤丹飾也小補平冬
 周匝作於等者。此釋寂然周焔鬘等四
也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
熱也已上作寂然之像者。私云。此不動尊降伏
三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云
爾也已上光云。故和上言。此章意曰。前ra
轉成尊形。後尊心上觀ra。此人法互爲
能住所住之義也 次此成就等者。釋智者
如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以
此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執
等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。
蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或
非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所
作。以人不相離故以爲名。其日月五星
等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲
九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
持義十七左私云。八曜者。九曜之中日曜爲
主。自餘八曜爲眷屬也。又義云。八字可
九歟。可證本 同在東南隅者。此指
輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
部類皆在東南隅也。或鈔最珍云。問。日等諸
執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火
曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第
四末云。當瑜伽。以火天種子轉作火尊
三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
其一事業相應等義釋第十末云。若世間
火天作梵天形。今内法火作三摩地形問。
義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位
云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。
答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之
躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二
宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。
水曜歟。但又水曜一云意不
已上或鈔
  一 爛脱
(一)須火用作之(三)或轉火令冷○調伏也(二)
準二十八宿○同位(四)此中攝伏以下如

(一)作法大同也(三)謂須火用○柔順調伏也
(二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏已下如

然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
日智火也九之
二十二右
光云。故和上言。日是智慧
火光也。故日即大日也。故今取日曜也 攝
取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二
十八宿等者。私云。今ra字曼荼羅日曜等九
執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在
東南隅火方作之故也。是故以義準知。二
十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義
當段所用因釋之也 而得自在人也
等者。義釋作而得自在也九之
二十二
 及發怨者
等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於
自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶
益。自益謂不他所惱害。他益謂令
彼善調得作佛道因縁故也二十五右私云。此
釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者
者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨
二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即
攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成
。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。
問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。
他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而
倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取
之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意
也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨
即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或
自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三
毒及龍池等。亦於自他降伏。而作
也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
下之三右 彼一切作等者。釋是等所應作
皆於智火輪二句也。問。當段經別説ra@m
疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即ra@m
字義也。ra@m字自在成辨義。是與尊形事業威
相應故。又古本云。中觀ra@m。字成已。轉
不動明王已上印行本作囉字也更考

訶字第一乃至而復空故也者。以下明訶字
門成就法也。大疏鈔三云。次ha字觀也已上
 増益萬物等者。私云。或鈔最珍云。問。風曼
荼羅増益法歟。降伏歟。答。風性増益萬物
故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
降伏相應也已上 風生者等者。此釋風輪
之所生句也 亦是生此諸事等者。即上一
切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業
同成之也
  一 爛脱
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想本尊
(八)於其額上連肩作半月形(十二)於中安含字
○作身也(九)其半月(五)有大威徳威光之像
(七)黒焔遍出於外(十一)作風吹動之幖幟(六)
謂共像作極忿怒形也(十)云此但是○深青色
即黒類也(十三)若作此成就以下如
又説
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想○
黒類也(六)若作此成○義利也(五)次成就○皆
得成也(七)謂昇虚空以下如
光云。又有師傳亂脱。今爲後生又有一
傳更詳
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○皆得自在(四)若上安點○先想
本尊(八)於其額上連眉作半月形(十一)於中安
含字○作自身也(九)其半月(五)有大威徳威光
之像(七)黒焔遍出於外(十)作風吹動之幖幟
(六)惡謂其像○即黒類也(十三)若作此成就已下

萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句
 謂因業等等者。釋及與因業果等二句
 其法先想等者。釋今説彼色像句也 於
其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於
中安含字等者。釋而於彼中想等二句
有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔
遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作
風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其
像等者。釋示現暴怒形句
風輪之尊等者。智證ha字門云○此尊多乘
牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體
也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
也。又一切佛之化身也。羂者三匝赤色
膝上○尊色青黒頂有蓮華○刀上令
二重之輪。莫已上私云。或鈔最珍云。
問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍
何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪
也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
祕藏記云。西北方風天赤黒色持幢幡下之 
二十一
今經云。深青半月輪吹動幢幡已上若爾。
風輪者風天歟 若作此成就等者。釋住彼
曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所
那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於
此身等六句也 神足變化等者。大般若第
三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地
斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
斷行成就○觀三摩地斷行成就○十五左
云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足
二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足
也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。
欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀
謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱
定制。即所欲自在。神即神通。足即是定
出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
神足。亦名如意足 所欲如心故現本二之
二十三
法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀
禪正體雖備。未辨其功用。今欲六通之
。必須先修變化心也。通言變化者能
使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一
初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
四禪五變化○九左 下云念者等者。此釋
此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細
五字觀中。ha字門章云觸心而念持已上
彼句也 此五字等者。今五字門觀也
亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法
運心
  一 爛脱
(一)想白乳流滿中(三)昔佛坐○伏彼軍也(二)
名稱即彼降魔者也(四)次即因訶字門已下如
光云故和上言
此亂未必爾
昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句
也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等
五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可
下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可
直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字
義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無
性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經
云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
已上私云。今經彼三無性者。此指因業果三
。而非相性等三無性也 以此因等等
者。大疏鈔三云。言ha字因不可得。以此因不
可得觀道樹下伏魔軍也。故經菩薩
大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
礙物也。下文可見也已上私云。質礙物者。次
下風輪章釋之也 空而復空等者。密鈔八
云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。
謂訶是因義。由因故即能造業招果。以
阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚
空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
或但拂前空相故云空而復空二十五右
大徳世尊乃至名持明仙也者。以下説佉字
門成就法也。大疏鈔三云。次kha字門觀已上
光云。此章有師傳亂脱。故今出之以貽

(一)謂説虚空色也(三)若於上○即大空也(五)
欲成就○不可具言(二)其漫荼羅○色相也
(四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用鑌鐵作
(七)索用線或藕絲作(六)其輪或以金或以鑌作
(九)利處在下已下如
謂説虚空色也者。光云。此釋大徳正遍知等
二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空
無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛
語中難解難信。故專此中云佛説也 若於
上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊
者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊
勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印
然今經文云兼持慧刀印已上應知尊勝佛頂
歟 尊中之尊者或鈔最珍云。欠字門説尊勝
者。只爲尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉
曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
已上 成就一切器物等者。釋法輪及羅索等
四句也。虚空無相而具一切相。故通成
也 其名種無量者。義釋作名種種無量
九之
二十四
 空現種種等者。義釋作容現種種色
相也同上 慧刀印共作等者。釋兼持慧刀
印等二句也。或鈔最珍云。問。刀印唯欠字門
印歟。前四字門何不印相乎。答。刀印者
大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟已上
那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可
 沒蘖藍亦爾也。不空羂索經二十三之
十四右
所謂
鎚沒誐羅與今同歟。此類甚多。或乘之能
虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽
者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之
功能
次更細説乃至離諸過患也者。大疏鈔三云。
已上五字略觀義畢。次五字細觀義已上光云。
故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細
説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡
微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此
理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
此法功能。是故等者別明法則二十二本
之十左
是故佛觀大衆等者。此述經文意。即當治定
經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。
此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經
文全無寛狹。何指當段細説乎。答。凡此
段五字觀正説六月成就法也。故上説五字
中。於第五欠字門五六兩月觀。今具説
六月法。但説四字欠字。而其外於ra
字觀次經二字。一rava合。二raha合。三
ava合也。蓋具説此六月法故云細説也。
合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六
月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立
異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字
次第觀之第五月ava合觀。第六月raha
觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非
一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
九之
二十四
 一切法者。不住一相義也。此中無住
即是住一切法也 麁妙等同等者。經第五
持明禁
戒品
云。常修無著行礫石衆寶已上第十
七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在
衆生。離於是法非法等種種差別之見。心
所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之
。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與
如來功徳等無異不増減。何況餘耶。
若至於一切煩惱惡業與如來功徳。不
取捨。況瓦礫之與金寶九右 猶善住
平等觀等者。此釋遠離衆罪業等二句
若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。
大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
業悉離別。如是者當淨心已上又云。其色
黄金色金色。是不動不怖安住眞際義也。地
已上私云。此説第一a字門也 即同諸
佛等者。光云。不二義述曰。明諸佛。謂牟
尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸
佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛
佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如
爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
二十二本之
十一右
次明嚩字門乃至決定信不疑也者。以下明
嚩字門觀也 次明嚩字門等者。釋復次於
縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
者。私云。或鈔最珍云。問。va字門殊有眞言次
第法則。意云何。答。a字門爲所依地。出va
字水輪攝持之用。解次第法則已上私云。
此義其未必理盡歟。今謂。va字言説説法等
義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌十六左
va字爲西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部
亦名法部下之五左 故今於va字門法則
也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行
者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是
釋也。此二句總可五字觀。五字觀共有
則次第觀行故。但文在當段故作此釋
已上光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其
意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何
者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
儀式已上此意殊依縛字觀門成就而解
。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照
。今此縛字成就之人亦能解一切法則
 先當如上等者。釋内身救世者等四句。以
下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内
外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
充溢遍滿於大地已上 一切見者即同佛身
者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體
也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
已上光云。不二義述曰。水能有赴下地
故。從法界本有峯下自身。故云充滿
其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
遍於等二十二本
之十二
 又更流注等者。釋從此
内充溢等四句已上光云。不二義述曰。謂
a字者大毘盧遮那。va@m字成佛也。一切衆生
心華臺一切智智。皆va@m字所作。此華臺本是
本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是
毘盧遮那之本等智身。無差別相。色身一
相故云滿於大地。大地者a字身也二十二本
之十二
能令或飮等者。釋諸有飮用者等四句
有能是此水等者。義釋九作能令此水現
同甘露二十五右 或顯或祕者。謂内心大悲
祕。外相水性云顯也。顯祕釋中各有
乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世
間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。
一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再
治本無此詞
次明羅字門乃至攝伏一切也者。以下説
字門觀
  一 爛脱
(一)亦如前觀之(三)皆寂赫然光明如火輪(二)
匝有光(四)遍於内外已下如
次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句
 皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
釋九作出寂然之光明如火輪二十五右 周
匝有光者。釋周輪生焔光句也 遍於内外
等者。釋瑜祇光外轉句已上光云。内外謂
又依又正也。亦令此義釋作亦令如此
九之
二十五
漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也 能
除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作
等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦
能作諸神變者。謂以&MT01679;於足間。則能
歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
。名亦能作諸神變二十五左 次行者從
臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此
rava二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆
也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
次於臍中九之
二十五
  一 爛脱
(一)而除寒熱等患(三)乃至八大熱地獄○而息
滅之(二)八寒地獄○而息滅之也(四)次又下安
已下如
光云。此文次上尚有亂脱
(一)安嚩字(三)倶現神變(二)從囉生火從嚩生水
(四)而除寒熱等患已下如前亂脱
次又下安囉字等者。釋囉字爲下身等四句
也。私云。raha二字合觀也。下第十七卷持明禁
戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。
第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八
云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上
置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上
而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
二十五左私云。如上臍輪觀ra畢。不
。又心上觀ra。其上觀幢。幢上觀ha
也。幢者人頸及頭形歟。ha字因義。因即菩提
心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。
上意但觀一字以盡一身及一切法。今明
此觀則令就五輪成身自在觀行也。尋
云。何必於ra字段合觀乎。答。今於五字
中間之。則示諸字門合觀也。又
義云。ra字南方。南方自證不二方。故特明
。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。
此釋住大因陀羅等四句也。私云。ava二字
合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句
地大a字。作水龍事業句水大va@m字也 如
上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。
地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下
a字。臍輪va字。心上ra字。額上ha字也 自
龍方西方也等者。義釋九云。而自龍方西方也
二十六
密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西
南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方
龍方者即屬西方。謂此西方收於二位
一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其
龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
法。非直指西南二十五左私云。義釋作
西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作
西方。強非是可勞歟已上 光云。鈔主所覽
義釋一本作西南。印本作西方。演密作西
。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
西南也
西方也
 演密作而面龍方。當知現行疏幷
義釋言而自龍方。苑公演密鈔主所覽本作
面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合
。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障
難也。問。何必指龍方乎。答。ava合觀之意。
地輪中而作水用。是故中央地輪稍近
水方而作自在用
風能遍一切處乃至是阿字用也更問者。以下
訶字門觀也 風能遍等者。釋風遍一切
處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜
類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經
云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事
業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
雜色二十五左私云。内外業因者。依正之業
因歟 開壞者。此成壞之義也。風力自在而
能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅
中等二句也。此ha字門風輪曼荼羅也。即半
月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方
便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心
而念持等二句也。以下於ha字門觀
六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。
第六卷法師功徳品也 於經行中等者。
輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或
坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説
根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以
而作身意根淨。亦復以阿字等而作
根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。
何只擧意・身・耳三根。不眼・鼻・舌三淨
乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞
風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文
等者。義釋九作或可此又是ha訶字之用也
二十六右若據此疏。則上ha等字皆可a字之
也。若依義釋。則經説阿字文。直釋爲ha
也。私云。兩本中以義釋説佳乎 更
問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
一用多。隨處並得。推文可已上光云。
更問者。謂或云以下文總説上來五字成就
之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口
故。令後學更問之也
意生身者乃至悉地品竟者。文次第云。意生
身文十二左此不祕密主等二句。釋意生
悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此
風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文
略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經
無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆
是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
上文云此欠字門所説尊者名爲尊也五右
皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可
之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
上五字觀而明從意生之義已上光云。
不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單・
細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句
此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也
一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所
一一神變成之。故云意生。當知下明
虚空無相法身此出生不思議。故云成辨
義述二十二
本之十四
今案。此意生身之文。此上五字
觀門總結。而別明空輪幷意輪之相。故云
是等總結意生等意輪觀此無有形色
空輪知六月成就。即是成六大法身
  一 爛脱
(一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事
(二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是
已下如
光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意
則自知亂脱而可也 當知如來等
者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
纔轉誦之以下已上光云。此即明業壽
種除牙種生起之相。故云菩提之種子
行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得
歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
來就五大布字觀意生悉地句。復次釋廣
有相無相義門也 所以爾者等者。釋
皆由如來以下也 時方作業等者。此釋
時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無
六字
大日經疏演奧鈔第四十
  今此一卷恐是草案。未再治。疎略頗
多。故不已漫點治之。且加今解以便
初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌






大日經疏演奧鈔第四十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三成
就悉地品
成就悉地品第七者。將此品。則有
意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。
此品以前説眞言之果。從此品以後次
第明修行入證之方便。從此爲首也十四右
文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。
謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
果。雖世・出世種種之果皆從字門出現
即心成就方便。今具説之故此品來
十六左大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即
眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
種阿字也。今品明出現處取成就悉
地果已上私云。息障品始金剛手發三問
一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
果。即如來答之中。息障品答第一問
普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
品答第三問了。而雖已明果體。未即心
成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
世・出世果體了。今品明修入方便也。即
下釋文合此義也。又義云。次上兩品分
世・世出間悉地之。今此一品明世・出世
間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
顯得故云出現。今品據還同本覺故云
。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身
是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
成就也光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳
次釋名者。下
文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果
故而修因行。故此中成就者是作業成就十八
密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得
之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
薩者即告金剛手也。意處即心處也。離
外更無一法而可得者。爲人易解故。
諸佛如來強以名言分別之名漫荼羅
即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
眞言門。即能了知眞言心位不漫荼
意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作
主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。
下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲
第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
翻云成就者・能成就・具爲・成就等已上。光
云。今考
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