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如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火
勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於
一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來
燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚
云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
豈可暫忘乎
宗鏡録卷第八十二
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸
佛常依二諦説法　答。若約正宗心智路絶。
若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何
文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法
金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。
滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句
義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如
是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二
融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別
門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二
故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無
二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法
及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所
詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是
自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除
一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一
事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破
執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。
心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則
一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一
理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。
以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞
理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從
一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠
以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二
而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如
門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯
是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅
者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有
本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之
性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名
如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二
門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全
用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其
性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無
二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲
心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰
心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲
一心也　問。摩訶衍論云。一即是心。心即是
一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。
一相無相。作一種光明心地之海者。云何復
説同相異相　答。若同若異倶一心作故。如
海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能
同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差
別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自
異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異
者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等
一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人
所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。
即異於同。又不可説異故可得説是同。不可
説同故可得説是異耳。説與不説無二無別
也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一
者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。
由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二
門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中
道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所
依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳
無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無
所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以
經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不
遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通
於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別
顯靜門。淨法所依。亦如起信於一心立眞如
生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之
體用。如日月之光明。似江河之波浪。眞心無
寄不落言思。但約世諦隨縁門中分其二義。
以眞心不守性故。隨縁成異。即成異門。以隨
縁時不失自性故。隨縁不變。即成同門。雖立
同異常冥一際。古釋。一眞心非一非異者。眞
心全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性
故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從
末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍造
一切趣生。又經云。佛性隨流成別味。二攝末
同本明不異。經云。衆生即如也。又云。十二因
縁即佛性。地論云。三界唯一心者。第一義諦
也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別
法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有
不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明
不異。經偈云。甚深如來藏。而與七識倶。又
論云。唯眞不立單妄不成。此顯本末鎔融際
限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非
直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於
不一。何以故。若如來藏隨縁作生滅時失自
不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性則
不能成大小之波。是故由不生滅得有生滅。
是故即不異故不一也。起信明如來藏與生
滅和合非一非異。而成辦世出世間染淨等
事　問。論云。同相者一切諸法唯一眞如。異
相者。唯一眞如作一切法。此同異二義。爲復
法爾自作。爲復因人所置　答。法性不動。豈
有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大
乘起信論云。復次覺與不覺有二種相。一者
同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆
同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同
眞如性相。是故脩多羅中。依於此義。説一切
衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修
相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有
見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不
空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種
瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別
性染幻業差別故。論釋曰。即此文中故有二
門。一者同相門。二者異相門。爲明何義故建
立同相門。爲欲顯示一切諸法唯一眞如無
餘法故當眞如門。爲明何義故建立異相門。
爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各別義
用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂
文殊師利答第一經。彼契經中當何説耶。謂
彼經中作如是説。佛問文殊。汝久遠來恒無
休息。普遍遊行十方刹中見何殊事。文殊答
曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。
汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文
殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝
實不見地水火風山川林樹等種種相耶。對
曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。
世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。
見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾
時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能
覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝
一仁者非如是覺。依一相門。一切衆生本來
常住。入於涅槃菩提之法。非可修相。非可作
相。畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者。
唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以
智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是
説。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答
曰。我見此土。山川林樹沙礫土石。日月宮殿
舍宅等。種種相各各形相名字差別不同。佛
言。汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。
唯汝一人非如是見。一切衆生亦復如是。乃
至諸法亦復如是。眞妄互熏染淨相待功徳
過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名
相。有而非實。皆如幻化　問。一心開眞如生
滅二門。有何所以　答。甚有功能。深諧事理。
一心者起大乘之信。二門者破邪見之執。約
眞如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。
可謂理事圓通眞俗無滯。釋摩訶衍論云。心
眞如門有十種名。一者名爲如來藏門。無雜
亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。三者
名爲一道清淨門。無異岐故。四者名爲不起
不動門。離作業故。五者名爲無斷無縛門無
治障故。六者名爲無去無來門。無上下故。七
者名爲出世間門。無四相故。八者名爲寂滅
寂靜門。無往向故。九者名爲大總相門。無別
相故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門
名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝
持一切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏
如來法身故。三者名爲起動門。相續作業故。
四者名爲有斷有縛門。有治障故。五者名爲
有去有來門。有上下故六者名爲多相分異
門。染淨之法過恒沙故。七者名爲世間門。四
相倶轉故。八者名爲流轉還滅門。具足生死
及涅槃故。九者名爲相待倶成門。無自成法
故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名
總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。又
夫眞如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。
寂爾離縁。此落靜塵生於斷見。斯乃隨縁會
寂約法明眞。是以無性因縁理事一際。因縁
無性隱顯同時。如義海云。入眞如者。謂塵
隨心迴轉。種種義味成大縁起。雖有種種而
無生滅。雖不生滅而恒不礙一切隨縁。今無
生滅是不變。不礙一切是隨縁。隨縁不變是
眞如義　問。上説一切衆生皆有本覺常熏
無明成其淨用。此眞如妙用諸佛化門。爲在
眞如門中。生滅門中　答。此是生滅門中本
覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此
本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故云用
也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生
善根。佛性力者。即本覺内熏力成其淨用。乃
至八相成道十地行位。並約世諦門收　問。
上立一心眞如生滅二門。爲復從何門入疾
得成就　答。但從生滅門入直至道場。不動
塵勞而成正覺。起信論云。復次爲令衆生從
心生滅門入眞如門故。令觀色等相皆不成
就。云何不成就。謂析麁色漸至微塵。復以
方分析此微塵。是故若麁若細。一切諸色。唯
是妄心分別影像。實無所有。推求餘蘊漸至
刹那相別非一。無爲之法亦復如是離於法
界終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。
猶如迷人謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
明迷故謂心爲動。而實不動。若知動心即不
生滅。即得入於眞如之門。如上二諦之義。
不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以
仁王經二諦品云。爾時波斯匿王白佛言。世
尊。勝義諦中有世俗諦不。若言無者智不應
二。若言有者智不應一。一二之義其事云何。
佛言。大王。汝於過去龍光王佛法中。已問此
義。我今無説汝今無聽。無説無聽是即名爲
一義二義。汝今諦聽。當爲汝説。爾時世尊
即説偈言。無相勝義諦。體非自他作。因縁如
幻有。亦非自他作。法性本無性。勝義諦空如。
諸有幻有法。三假集假有。無無諦實無。寂滅
勝義空。諸法因縁有。有無義如是。有無本
自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不
即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。一
亦不可得。於解常自一。於諦常自二。了達此
一二。眞入勝義諦。世諦幻化起。譬如虚空華。
如影如毛輪。因縁故幻有。幻化見幻化。愚夫
名幻諦。幻師見幻法。諦幻悉皆無。若了如是
法。即解一二義。遍於一切法。應作如是觀。故
涅槃經況二鳥雙遊者。生死倶常無常。涅槃
亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理。即理而
事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則
雙遊義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛
即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事不
即不離　問。眞諦云何不稱第一義諦　答。
眞但對俗得名未是中道。又通了一切法無
我。但是眞詮未窮實性。不通眞俗。如中道
第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之
實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦云無
等。以無法可過故稱第一。以無法可比故稱
無等。此非約勝劣而言。以一切法即眞如一
心故。所以起信論云。所言法者。謂衆生心。
古釋云。諸法既無故唯心矣。如萬像本空唯
是一鏡　問。妙明眞心遍一切處。云何涅槃
經云。佛性除於瓦礫　答。能所不同不可
執一。心境一味不可稱異。若以性從縁。則情
非情異。爲性亦殊。若泯縁從性。則非覺不覺。
若二性互融。則無非覺悟。華嚴經云。眞如無
少分非覺悟者。則眞如遍一切有情無情之
處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又
經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性
無不在。量出虚空。寧可除乎。又古徳云。覺性
是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性而無
覺了。如水中但有火性亦無火照。今言性者。
但據理本。誰論枝末。又覺智縁慮名情。自性
不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者
了情成性故物我無二　問。萬法唯心誠證
非一。入楞伽經偈云。三界上下法。我説即
是心。離於諸心法。更無有可得。若四維上下
皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依
報所居。正報如何成立　答。有識之身無
情之土。皆是内外四大悉皆無體。且如地大
唯依風輪。衆微所成本無自性。但是有情心
變。更無異理。安庠動止皆在心中。似鳥飛空。
不離空界。如魚潜水。豈越水源。入楞伽經
偈云。若一切唯心。世間何處住。去來依何
法。云何見地中。如鳥虚空中。依心風而去。不
住不觀察。於地上而去。如是諸衆生。依分別
風動。自心中來去。如空中飛鳥。見是資生器
佛説心如是。故知擧足下足不離自心。如鳥
若離空何以騫翥。魚若離水豈得浮沈。所以
西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰。何方而來。復
往何所。答曰。自從心來欲往無處。又此土
五洩和尚。臨終歇食三日而告寂。學人問云。
師何處去。答。無處去。學人何不見。答。非眼
所覩。故大集經云。佛言。即四大中求於菩
提。不餘處求。求時不見一切諸物。不見者
即是無處。無處者即是無住。無住者即是一
切諸法之性。一切諸法若無性者。即是實相。
實相者非常非斷名畢竟節。金剛三昧經云。
無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。
佛言。汝本不從。來今亦不至所。汝得本利不
可思議。乃至色無處所。清淨無名不入於内。
眼無處所清淨無見不出於外。心無處所清
淨無上無有起處。清淨無動無有縁別。性皆
空寂。乃至如彼心王本無住處。凡夫之心妄
分別見如如之體。本不有無。有無之相見唯
心識。云何無本。以無住故。有本則有住。無住
則無本明知衆生業趣去來。諸聖淨界動止。
來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢
竟無有去。來動止而可得。不離法界故。則未
有一法非心所標。是以文殊師利化善財童
子。現三千世界滿中臺觀。善財觀之忽然不
現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從
來處來却歸去處去。即是清淨法界中來。却
歸清淨法界中去。故知諸法所生唯心所現。
生滅去來皆如來藏。斯乃窮迹達本見法明
宗矣。又如瑠璃光法王子云。我憶往昔經恒
沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙
明。觀此世界及衆生身皆是妄縁風力所轉。
我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀
心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群
動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒衆
生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内
所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於
分寸中鼓發狂鬧。乃至我以觀察風力無依。
悟菩提心入三摩地。令十方佛傳一妙心。
斯爲第一。故知群動無二唯一妄風。風頼衆
縁本無依處。若能諦觀風力無依。頓悟唯心
不動。則本覺妙明恒照法界。故云十方諸佛
傳此一妙心耳。風力既無依萬法皆無主。來
從縁有去逐幻空。唯本覺心本無生滅。所以
法華經。但説一乘開示於此。般若經。唯言
無二付囑於此。涅槃經。佛性平等廣喩於此。
華嚴經。法界無盡顯現於此。無邊妙旨同歸
宗鏡矣　問。楞伽經云。佛語心爲宗。既立一
心爲宗。云何復云無心是道　答。心爲宗者
是眞實心。此心不是有無。無住無依不生不
滅。有佛無佛性相常住。爲一切萬物之性。猶
如虚空體。非一切而能現一切。只爲衆生不
了此常住眞心。以眞心無性。不覺而起妄識
之心。遂遺此眞心妙性。逐妄輪迴。於畢竟
同中成究竟異。一向執此妄心。能縁塵徇物
背道違眞。則是令息其縁慮妄心。若不起
妄心則能順覺。所以云無心是道。亦云冥心
合道。又即心無心常順本覺未必滅心取證。
却成背道。然雖即心無心又不可。故起此妄
識心對境而生。無體可得。如海上波隨風斷
續。境界妄風不起分別。識浪不生。密嚴經云。
一切諸世間。譬如熱時焔。以諸不實相。無而
妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無
二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但
依於一心。如是而分別。能知所知法。唯依心
妄計。若了所知無。能知則非有。所知無者
則是無境。能知無者則是無心。妄心幻境既
空。一道眞心自現。故知但心不起萬法無生。
纔有起心即成住著。如大法炬陀羅尼經云。
佛言。一切住即是非住。但是思想移來次第
相續。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無
住住也。故知一切萬法皆從思生。凡有思惟
皆是邪思惟。若無思惟即是正思惟。故云若
正思惟。一切皆是無住住也。無住住者。乃
萬法之根本矣　問。若云心同境空了不可
得者。如今介爾心起果報非虚。一念善心遠
階佛果。一念惡想長劫受殃。豈同外色前塵
性是無記依心假有體畢竟無。若縁念心即
應是有　答。此一念心亦不孤起。依他假有
内外皆空。此一念瞥起覺了能知之心。如
阿難妄執在其七處。世尊一一推破倶無所
在。然因依之處不過此七。世人同執熏習堅
牢。若非大聖子細推尋。情見無由可脱。此七
處既破。則一切處皆無。可以即今現知無勞
更執。如首楞嚴經云。佛告阿難。如汝所説。
眞所愛樂因。于心目。若不識知心目所在。則
不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵發兵
討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目爲
咎。吾今問汝唯心與目今何所在。阿難白佛
言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在
身内。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀
此浮根四塵只在我面。如是識心實居身内。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂觀祇陀林。今
何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。
今祇陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所
見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大衆。如
是外望方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。
世尊。此大講堂戸牖開豁。故我在堂得遠瞻
見。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖
開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中不見如
來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來
能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心
靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身内。
爾時先合了知内身。頗有衆生。先見身中。後
觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉
脈搖。誠合明了。如何不知。必不内知。云何知
外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。
無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如
是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如
燈光然於室中。是燈必能先照室内。從其室
門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外
亦如燈光。居在室外不能照室。是義必明。將
無所惑同佛了義得無妄耶。佛告阿難。是諸
比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀
林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。
阿難答言。不也世尊。何以故。是比丘雖阿羅
漢躯命不同。云何一人能令衆飽。佛告阿難。
若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自
不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不
能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別
不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者
云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住
在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所
言。不見内故不居身内。身心相知不相離故
不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何
在。阿難言。此了知心既不知内而能見外。如
我思忖。潜伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其
兩眼雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分
別。然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。
分明矚外無障礙者。潜根内故。佛告阿難。如
汝所言。潜根内者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃
籠眼當見山河。見瑠璃不。如是世尊。是人當
以瑠璃籠眼實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同
瑠璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼
即同境不得成隨。若不能見云何説言。此了
知心潜在根内如瑠璃合。是故應知。汝言覺
了能知之心潜伏根裏如瑠璃合。無有是處。
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
生身腑藏在中竅穴居外。有藏則闇。有竅則
明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見闇
名爲見内。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見
闇之時。此闇境界。爲與眼對。爲不對眼。若與
眼對闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室
中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對者
云何成見。若離外見内對所成。合眼見闇名
爲身中。開眼見明何不見面。若不見面内對
不成。見面若成此了知心。及與眼根乃在虚
空。何成在内。若在虚空自非汝體。即應如來
今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必
汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成
兩佛。是故應知。汝言見闇名見内者。無有是
處。阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故種
種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思
惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非内
外中間三處。佛告阿難。汝今説言。由法生故
種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體則
無所合。若無有體而能合者。則十九界因七
塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其
體。汝所知心。爲復内出。爲從外入。若復内出
還見身中。若從外來先合見面。阿難言。見是
其眼。心知非眼。爲見非義。佛言。若眼能見汝
在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆
見物。若見物者云何名死。阿難。又汝覺了能
知之心。若必有體。爲復一體。爲有多體。今在
汝身。爲復遍體。爲不遍體。若一體者。則汝以
手挃一支時四支應覺。若咸覺者。挃應無在。
若挃有所則汝一體自不能成。若多體者。則
成多人。何體爲汝。若遍體者同前所挃。若不
遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺足應無
知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。
無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文
殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在
内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。
内無知故在内不成。身心相知在外非義。今
相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。
中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲
復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中
同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同
無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東
看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難
言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁
生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則
爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。
爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物
非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知
不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中
間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在
外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。
則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分
別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所
物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同
於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。
無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是
故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上
所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分
明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣
宗鏡録卷第八十三
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。
又約經論有三種假。一因成假。因前境對方
乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念
相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説
心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似
近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。
如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無
有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無
短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無
可對故無有短。長中無長相。短無可對故無
有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無
長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長
中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以
故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中
亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。
共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。
若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有
無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯
實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂
由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是
以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無
礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心
破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃
一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而
入空。復不得空而入假。以非空非假後入中
觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。
横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一
念心起即具三假。當觀此一念心。若心自
生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從
識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根
爲無識故生識。根若有識根識則並。又無
能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不
能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有
識性故能生識者。此之識性是有是無。有已
是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生
識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無
能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不
自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生
無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心
由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心
故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則
同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此
性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所
若無無不能生。若根塵合故有心生者。根
塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心
若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各
各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生
者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離
而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無
此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無
此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。
若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。
無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是

Footnote:

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