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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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發心學道也。復次樂欲勤求正遍知句者。知
心無量。即知身無量。知身無量即成智無量。
知智無量知衆生無量。證衆生。無量知虚空
無量證而得此也。祕密主心無量四無量而
得。已成正等覺。即知衆生無量。知衆生無量
即得知虚空界無量。祕密主。以心無量而得
四種無量。謂除心餘身智衆生虚空也。得已
成最正覺。具十種力降伏四魔師子吼云云。
成十力四魔降伏無畏師子吼。此一切勇士
智句最上學處百門。於諸佛心説。以上經文
也。此意言。猶入此大智灌頂門。住菩薩種性
故。即知心無量。以知心無量故。即知一切身
無量。以知身無量故。即知智無量。以知智無
量故。即知虚空無量也。所以者何。一切法
由心而有。了達此即法無量。即知身無量也。
縁生見之身乃赴機。度門之智應彼而起。亦
復無量一一等同虚空也。以身智衆生虚空
無量故。名爲四無量也。由此無量即從心生
故。名四無量心也。若得此四無量心。即是成
正覺。即是具十力降四魔。即能無畏師子吼。
如是等事。皆由住此四無量心。住於一切最
上法句而得成就。故名a@m字悉地之果也。此
百門非但我自説。一切佛亦同是説也。此謂
指上十力等功徳勇士謂祕密主也。如是勤
學勇士最上覺者句。於百門學處諸佛所
説心意云所以成佛由
學此百門心也
右百字果受用品。謂隨
一一門有相應者受用也
大毘盧遮那成佛經疏卷第十八



大毘盧遮那成佛經疏卷第十九
 沙門一行阿闍梨記 
  次百字位成品第二十一
爾時金剛手祕密主。白佛言。希有世尊。以下
偈説眞言救世者謂上
百門王也
謂能生諸眞言也。眞
言救世者。眞言諸眞言生知。云何誰於何處。
大牟尼諸眞言誰生。云何誰説。此一切大勇
士説。與願者説。以上經文也。時祕密主。聞佛
所説得未曾有。白言希有世尊。説此眞言救
世者。救世者即是佛也。如佛於一切衆生中。
有大歸依救護之處。此眞言亦爾。於一切眞
言中同於救世者。爲彼諸眞言救護之處也。
如佛是一切歸趣之處。此眞言亦爾。爲一切
眞言歸趣之處也。是大聖者聞佛説。即以一
字能生無量眞言身口意差別。隨衆生性示
種種身。説種種法現種種神變。因問此眞言
云何生。又誰證知。生在何處。問此三事也
更問
未審
大牟尼歎也。云何知一。知者誰二。於何
處謂經何得也三。誰生諸眞言四也。前問誰
得知。此四後問生者是誰。大勇士是佛也。此
一切願説。中上者説之也。願一切智與願
者説。此即歎佛之徳。能與一切願而滿足之。
故名與願者。因請佛説也。佛大法自在牟尼
滿。如是説已。世尊大法自在牟尼。普皆遍諸
世界。毘盧遮那佛一切智告言。善哉善哉摩
訶薩具徳金剛手。吾當一切説謂爲汝一
切説之也
祕密
最希有諸佛之祕要。一切諸外道不能知。
大乘灌頂悲生漫荼羅從此生壇
灌頂也
調柔具善行。
常悲利他者。有縁觀菩提。彼常不能見不可得
見也
普遍皆世間悉遍者。時佛爲欲説此眞言心
法。即以神力加持遍周法界。悉有此言音而
告金剛手也。一切智毘盧遮那。善哉善哉大
衆生金剛手大徳。説吾一切祕密第一希有諸
佛之最祕。一切不知諸外道。以上經文也。佛
歎金剛手。善哉善哉執金剛大徳。大徳具萬
徳也。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
有難得之法也。今此諸法之祕。一切外道所
不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。
二謂佛法内有諸外道也。以雖入佛法中。而
未能知如來祕密。猶是邪見心行理外之道。
故亦名外也。此法乃二種外道所不能知。此
佛法中外道。即二乘中人也。佛既不妄與人。
久默斯要待機而與。今何人合聞此法耶。故
次言若人於大乘中。得入大悲生灌頂之法
者。乃合聞之。不然不得也。次又以問之。誰
引入灌頂然須灌之。若其人性調柔質直具
諸善行。如是之人。乃可引入灌頂之法也。又
有常悲者。乃合引入漫荼羅也。常悲者。謂如
有人。於此時中有悲。此時中無。或有此方有
此方中無。或親處有而怨處無。今則不爾。於
一切時處常有悲心。又復廣普平等。如是之
人。乃合引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非
如常流布之經也。此法華偈中。亦廣説簡人。
可引之耳。復次有縁觀者。亦不合得聞此法
也。佛法離一切相離一切縁。若有相有縁。即
不離斷常見。故不得聞此法也。今言無縁者。
豈是撥一切法。都無無所有耶。非如是也。佛
法雖離縁離相。而以方便。具足一切善功徳
神力不思議種種境界。即相無相。即無相而
具一切相。即縁無縁。即無縁具一切縁。非謂
但空直無所有而已也。其大意者。謂具菩薩
大行大願發於大心。如是之人乃可爲説也。
前問從何生者。今答從佛心生也。導師即是
佛也。若隨導師隨所住處。此眞言即彼有能
知内心之大我。謂歎此心也。隨彼生。謂從一
切支分生也。隨其自心位。導師所住處。八葉
從意生。蓮華極端嚴。圓滿月輪中。無垢同於
鏡。於彼常安住。眞言救世尊。金色具光炎。害
毒住三昧。如日難可觀。彼一切衆生。如是八
葉意生。蓮華極端嚴。圓月中無垢鏡同。彼住
常居眞言救世大徳。金色具光焔三昧住者。
謂此華臺從心意生也。即是觀於自心八葉
蓮華。此花不從餘處生。即從意生。意即是花。
無二無別也。此華臺圓明如月。清淨無垢同
於圓鏡。以世間更無物可以爲喩。唯有圓
鏡可以喩況。令彼得意忘言。然實過於彼百
千萬倍。不可爲喩也。今此圓中有眞言救世
者。具大功徳。眞金色具有焔光。住三昧寂然
而住此。當觀此一字眞言王。從此眞言王。即
觀本尊或大毘盧遮那。如上瑜伽法中説耳。
説未分明當更問之。然上文彼具可引撿也。
害謂一切煩惱。悉以除害。其威光如和合百
千日威光猛盛。猶七日童子。不能仰觀烈日
而觀其明。今此光亦爾也。彼一切衆生觀於
日輪。而不能見其本質。今此佛光亦如此也。
恒常於内外。普周遍加持。以如是慧眼。而知
於意鏡。作心鏡亦得也。眞言者慧眼。而觀是
圓鏡。當見自形色自見身
形也
寂然正覺相。身及
從身所生影像。身身所生像。上身有爲有漏。
下身無爲也。心生心。謂垢心生淨心也。常出
生清淨。種種自作業染汚阿頼耶之
業能生淨業也
不淨業除。
淨業當現。淨業現已。生光如電普照也。次當
彼光現。圓照如電焔。亦不取電義也。但取種
種雜色光圓滿也。圓滿雜色光照也。眞言者
能作一切諸佛事。普遍内外當鏡意知者。鏡
即是圓明中華臺。當知此鏡即是意。當知此
鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶。謂即
如上方便。於二日置囉字。以此慧眼而觀實
相圓鏡之心。故得明了現前也。誰能觀之。
謂眞言行人也此行人即以囉字之眼妙慧光
明。而觀花臺之鏡。初作意外觀。宛然炳著。
於此圓明中。如來乃至音聲色像皆悉無邊。
既如是明了。即引此而爲内身。謂前來所
觀毘盧遮那之身。寂然正受威光無際。之
觀爲己身。即令己身同於彼尊。於圓明之
中寂然而住。同於彼佛也。以離一切相而現
示相。名眞實相也。所以然者。此蓮從意而生。
謂先以囉字置眼而觀於心花臺之鏡。即是
外見。即以外見而成内見。即自了其心也。故
經云。慧眼如是。慧眼持誦者。鏡觀見自形色。
寂然佛相。身身生縁意心生出。常淨種種
自業。次光彼電焔。彼圍持眞言者。作一切諸
佛事。見若淨我亦説。作一切事意思。以上經
文也。所云生者。謂身語意生。先觀圓明佛像
金色等。當知從意而生。即引外向内。如身同
佛身印。語同佛眞言言音。心同佛心。生皆從
意生也。即以生此生。而能淨一切業。故云常
淨種種自業。謂離一切業也。若離一切業。即
名諸佛也。若如是覺知。即能以圓光遍照。遍
照者即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴。當
作一切佛事。即同毘盧遮那也。誰能作此佛
事耶。謂持眞言者也。此皆佛答金剛手。眞言
所生處也。謂此眞言。即從行者身口意而生。
若如是知。即是内外清淨而作佛事也。經云。
自業者即是佛事也謂普現色身。或示處處
行菩薩道八相成佛。諸本生事業無量無邊。
以要言之。皆是如來自業也。若能如是知。是
成佛也。持眞言者。由住前觀。次第方便此眞
言行。是身有縁起。更無殊勝異於佛也。故經
云。若見者成清淨。聞等亦復然。見聞觸知
者悉得清淨。此中能字是含多義也。如意所
思念。能作一切事。次光彼電焔彼。圍持眞言
者。作一切諸佛事。若淨我亦説作一切事意思。
亦爾。祕密主眞言門菩薩行行菩薩。如是心
中生縁起。無有佛殊勝是也。以上經文也。師
説未分明可更問之且可思其義
次第配
像也縁起者。
謂觀心八葉之花。花上圓明。同於淨鏡之類。
初時未即明了。以囉字慧眼方便故。漸自明
了。乃至於圓鏡中見自身。即同一切佛等。如
是法生。即是從因縁起。若從縁起者。觀此不
生門。即入法界體性也。以慧眼爲因。淨
爲所縁。無量自業等佛事。從因縁而生。然實
不自生不他生。不共不無因。如中論等所説
也。此法殊勝更無過上也。如上皆説離一切
相無對無縁。而今作此觀等豈不相違耶。如
從阿字生一切字。生一切字時即本不生義。
此亦如是。佛以方便力故。故無相寂滅法中。
而作此瑜伽之行。無相之中而説諸相。即此
諸相即是無相也。所謂相者。即是從縁所生
之法。然實不自生不他生。離於八不。即是第
一無相。不離於相而説別有無相也。若別作
此説。即同外人之斷空矣。然有難云。今此觀
本尊身語意等種種境界。又祕密主。眞言門
修菩薩。從身所生影像。謂身影像起也。身謂
垢身。影謂淨身也。此所起莫過於佛也。意言。
影像起中殊勝。莫過於佛也。如眼耳鼻舌身
意等取如是。彼自性空唯有名字。所執同於
虚空。無執著從因業生。等於影像者。即是相。
相者即是世間法。今佛説眞言成佛之行。而
乃更明世間三昧有相之法何也。故佛次引
喩明之。如眼耳鼻舌身等四大種。攝取彼自
性空。唯有名字。所執當知同於虚空無所執
取。從因業生影。經文也。因如鏡業如身。如對
鏡而影現也。如行者先觀外縁心之明鏡。然
引入己身。若自他平等無二。即是瑜伽成也。
自身爲因所縁是縁。因縁合故有影像生。若
了此因縁即成等正覺也。誰成正覺。謂眞言
行人也。此意者如世間五根等。從四大因縁
生。業等生。雖有相有縁。然自性空。即同第一
無相之法。今此瑜伽亦爾。雖若有相而從縁
生。縁生實相。即是阿字法界之體。何得難言
是有相也。若了如是義即成正覺也。故經云。
如眼耳鼻舌身意等四大種。攝取彼自性空。
如是空名唯取著。虚空同無執著。因業生影
等。如來成正覺。彼互相縁起。無間斷中相續
若縁生。彼即影像生。是故諸神尊即我。我即
神尊。互相發起。尊身身生像天形生。以上經
文也。我之所起。因於圓鏡見明鏡時。自身影
像現。由未見圓明故。即無影像。如來成正覺。
彼互相縁起。如鏡中生像像互相生。因縁不
斷中。自垢身生淨身。彼互相生不間斷也。間
斷中相續。即是無間斷也。若從縁生。彼即如
影像生。此明不離因縁也。是故諸尊即是我。
我即是本尊。互相發起。由互相生故。從身生
謂生
淨身
如是尊形像生。身生於身。謂垢身生
淨身。淨身即是佛本尊之形。當如是解也。己
身心己身淨已。又即同彼。互相縁起無有間
斷故。云縁生即是影像生也。以内外相因。更
相分發展轉相見故。諸尊即是我。我亦即是
諸尊。佛即是我。我即是佛也。身生形相生者。
謂從自身生也。觀己祕密主。法縁通達慧。通
達慧縁法。彼等互相作業。不住性空。云何祕
密主意意生。影像能生。通達是證果義。至於
所至處也。此通達當言證也。祕密主觀此。如
前説鏡喩。心中明鏡現像影時。無有分別但
從縁起。今觀此法。爲從鏡生耶從面生耶。如
是求之皆無實處。若從鏡有。無面亦應常有。
若從面有。鏡無亦合不無。然倶不可。故知但
從縁有。而實常空。此是法也。因觀此法得成
證慧。然此慧。戲論永絶不可顯示談説。若不
説不度人。復違本願。更從證智還生法。縁從
佛因見法成佛。成佛已復説法也。亦可此從
縁生復成法也。譬如白黄赤等。意作者作時
染著意生。彼同類如是身轉。以上經文也。意
言。祕密主觀法。法性空寂之相。因縁此相。以
慧而能通達也。法是離諸相法。法即是縁。由
觀此入法性而通達法也。若通達法即是達
縁。達縁即是達法。互相發起也。同知法空寂
即是達法也。由有分別起。知法是空無智縁。
縁依法法依縁。互相縁起。是名諸法性空也。
若法如是性空。云何從意生起願。經文彼
等互相不住性空。祕密主云何意能生影像。
祕密主。譬如若白若黄若赤作意者。此引喩
也。如人眼初見白時未明了。次即生心分別
此是縁耶。此上無問也。金剛手非爲不知。爲
衆生故而發起疑問。若如是者彼意從心生。
誰能得知耶。佛即説喩由如白。何以故。以異
青黄等故。心生此解。即是起從心生心。世間
尚爾。當知從染心生淨心亦然也。染著意生
者。如見白時心作白解。由此白故令心亦白
也。如比丘觀白者見一切亦白。見青者一切
亦青也。作時爲於白上作白意成就也。識心
從白心生不從外起。如人觀白時即見一切
白也。如月燈三昧説。如女人好自莊嚴。照鏡
自見還自生愛著。若智者觀此從何生何處
來。一一觀之不可得也。由此言之。從心生像
還自染。若了知此但從縁生即無染著。以此
證於自。是自心而生於心也。彼同類如是身
轉。謂即是童女自見其身也。若染即是生死。
若稱但從縁生無有自性。即是涅槃。故云同
類身轉也。從内觀意中下是偈也。祕密主。
又如内觀意中漫荼羅。以療熱病。彼衆生熱
病即除。謂一刹那頃即是也。刹那提婆無疑。
不用此天字也。非意異曼非曼異意。何以故。
彼曼一相故。作意者。觀青黄赤白等。如修十
遍處等。想青色時一切皆青。此青但由心生
也。以久久用作意。意能生之。此色隨心而現。
心既能縁。能生彼類也。染是執取義。當知從
心意生與彼同類。心既如是身語亦然也。次
又引喩。又如意中起立漫荼羅。作三角等如
上説。且如除熱方便。作圓漫荼羅。白色中有
鑁字。或種子字。面上安點等。餘類此可解也。
此點即除熱惱爲甘露味。由作此法從心作
之。而能除熱。乃至刹那之頃彼病即除。彼從
心起也。當知彼心不異於漫荼羅。漫荼羅不
異於心。以一相故也。言此漫荼羅。與心無二
無別。今此法亦如是可解也。次佛又引喩。如
幻者。化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻者
變化作男子。次幻男子復作變化。於意云何。
祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊此二人
者無相異也。何以故。世尊不實生故。二男子
本性空。等同於幻。如是祕密主。事謂悉地等
事。等謂多也。意中所生事。皆從意生。此二性
空無所分別謂無二
無別也
從意及意所生。彼二倶空
無二無別也。化人又復作化也。如是二幻何
者居尊何優何劣。何長何短何好何醜耶。經
云誰勝者。即是問此二幻何者尊勝也。答言
此二無異。何以故以皆從不實生故。二倶本
性空故。夫幻而作幻。而作幻者有何殊異耶。
佛因言汝且觀此法。如從心生圓鏡等。心即
是鏡鏡即是心。無二無別。不可論其差別之
相也。若染心者即是世間。若染離心即是出
世間心也。右此成百字位品。説未分明當更
問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至極大
廣普。然不以此慧方便。觀空實相洗滌其心。
即猶是世間之法。故須作此觀行。令入漫荼
羅實相。成大空之壇無所不有。常恒畢竟
清淨。此其大略也
  次百字成就持誦品第二十二
經云。諦聽祕密主。眞言救世者。身身不異。
謂身不異彼身。所謂處於心。是而用彼眞言
之身。意從意生。前是有生之意。後是淨意也。
能令意淨除也。普皆有光彼處流出。從淨心
中流出。言彼即指前意也。光與瑜伽相應而
生。由與瑜伽相應。從彼心而生是光也。愚夫
常所不能知。謂愚夫所不能知。於此道不能
了達也。乃至身所生分分不異於身。從身所
生身也。有無量多種也。身既無量如是眞言
言説有無量。如如意寶。謂吉祥如意珠也。隨
所欲利而得成。如是世間照世者身一切利
成。祕密主云何無分別。法界一切所作隨轉。
祕密主又如虚空界云云。佛告祕密主。諦聽
眞言救世。身身不異。意生意。善令淨除。彼處
流出普皆有光。相應支分處。愚夫所不知此
道。乃至身所生分無量多種。經文也。猶持眞
言故。此言有異。從意生意。能善淨除。彼所流
出。即以此身不異彼身從自身生。即是從意
生。由淨除諸垢故一切事成也。由有是徳隨
諸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚
所不能知。由不知此道故得愚夫之名。此道
者即眞言行也。以成眞言得悉地故。從於此
身更有身生。謂欲色界等其類衆多。皆從一
眞言而出無量身口意。如上所説從佛上中
下分生於無量身。此行人亦如是。能隨身分
上中下。或現四佛四菩薩乃至諸八部等。猶
如大悲藏中所説。其數無量也。又疑難云。上
説眞言。無相無縁同於大虚。不可分別。云何
而有此種種事耶。答喩如如意珠滿一切願。
乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨。珠力故
令其身如琉璃。若欲語意淨。亦隨意分而淨
世法尚爾。何況如來如意珠妙寶。而不能作
如此事耶。如世珠。雖作種種事滿種種願。而
寂然不動無思無爲不來不去也。爲成一切。
何況如來大寶耶。是故無分別法界。如大龍
在宮不興心動念。而隨業力等降差別之味
也。以是義故於無相空中。而現無量身口意
普門之事。即身可得。不須疑也。又喩如虚空
非衆生數而衆生所依。非身壽者非摩納婆
作者受者等。一切妄想皆除。悉離分別無去
無來。然不異衆生界。一切衆生依止作業皆
由此成。滋益衆生成種種事。不可以虚空能
成一切事故。便謂虚空有爲有相也。今此大
空漫荼羅亦如是。畢竟清淨無所不爲。常住
寂然而不空成就。故經勸信云。當如是知勿
生疑惑也。爾時世尊。又復無盡衆生界淨除
句。三昧流出句。不思議句。轉他門句宣説
若本生無所有。隨順世法。當空云何知。生修
行者。若自性如是。覺不可得。當虚空等心。生
菩提生。當發悲生。一切世間隨順。以上經文
也。住無盡衆生界淨除。謂本立誓願。欲淨除
無盡世界一切衆生也。以衆生有垢故不能自
度。今欲爲彼普開如來知見使得清淨。令彼
身口意地皆得淨無垢穢也。當知此淨除無
盡衆生句。即是三昧流出句。三昧流出句。即
是不思議句。不思議句即是轉他門句。轉他
有垢爲自性淨。轉他無明爲如來明。故名轉
他門句。他謂衆生也。以轉穢爲淨。而説是法
門也。本生無所有者。若本無所有。隨順世間
生。云何當知空。謂當云何。謂知諸法空也。生
此瑜伽者。偈中自有問也。是承佛神力有此
問也。若言本生無所有。有隨順世間者。彼修
行者。云何當令修行者生此空。謂淨空也。若
言無有者。云何生此淨空也。若本無所有者。
此生亦隨於本無。即是本不生也。云何瑜伽
者云何識於空。此空即是眞言之性也。云何
生瑜伽者也。若自性如是。覺名不可得。謂觀
名字不可得也。正合爲觀。觀與覺同也。當等
空心生。謂菩提心生。此引上明十喩也。以覺
本不生無相不可得故得此等空之心。清淨無
分別等。如上非但空而即有智生。謂菩提也。
應發起慈悲。隨順諸世間。住於唯想行。即名
爲諸佛。謂如來了達諸法本自不生本無所有。
謂隨順世法度衆生故。有有。謂普門示現種
種方便利衆生事。從機感因縁故有。而本無
所有也。衆生之性本性無所有。由修行故。知
此衆生之性本性空寂。由覺知是性空故。唯
有名字而不可得也。謂空空性唯有名字。畢
竟求不可得。此即是不可得空。非如劣慧者執
是空性以爲實有也。觀衆生同諸虚空。虚空
本性離於觀照。離一切妄念戲論。於如是了知
虚空。即知眞實之理。不應取是空法也。此虚
空以不可得故。非是都無所有。而實有其自
性。所謂空自性者即不空也。當知此不空者。
即是虚空等心。虚空等心者。即是淨菩提。從
此淨菩提心而生大悲心也。所以然者。行人
了是菩提心已。而作是念。一切衆生皆悉如
是。具有如來寶藏。而不自覺知。以是因縁。
唐受疲苦而無利益。菩薩以此四縁故。而起
大悲心也。由不了知此心。即生死浩然輪迴
無已。了知即是菩薩。菩薩以一切衆生。皆有
可覺之性而不能自悟。爲是事故而生大悲。
將説方便而加救護也。即以此大悲。爲除無
盡衆生垢故。隨順世間而設方便。以無盡衆
生界種類。若干性欲根縁展轉差別。菩薩順
彼而化導之。故云隨順世間也。想唯心住。即
名諸佛。當知從想造立生。所謂空。從於想中
建立之。住於唯心已。還得此唯心。建立一切
法。觀此爲空空。意謂空空之號。從觀而有。亦
但有名。空從心生也。下數之法轉。從一二三
之分異謂此一二
等別異也
此分去聲也。勤勇彼空如
是。乃至増長如次第。即此阿字等。想言唯想
義也。如上此阿字即是想也。亦自然智。是佛
謂佛所加持也。若造立想空不空。觀察下數
之法轉。彼從一二三爲始分異。如是彼空勇
士。乃至増長隨其次第。阿字此首字相應加持
自然智。經文也。前説得虚空心。即是菩提心
生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名不
可顯示也。如法相家説十六種空。大般若説
十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無所
有性者。云何成就如是不思議神變徳度衆
生。當知此空是自證之理也。想既空無所有。
名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如
是自證之法。爲凡愚説之。終不可得也。當知
此但有空名。於十八空中最在其上。即是諸
佛大空。而實不虚也。此中算數喩者。猶如世
間人下算之法。最初畫置一字以爲其本西方
算皆
於土中畫之未
已還畫之耳
乃至億載阿僧祇等。皆從是生。
然最初未下算時本無是數。從此空地本無
算數之中。而下一算。若二若三乃至無量。乃
算畢已除去衆位。還空如本。然所校計之數。
下算者心自證知宛然不失。雖從本無中立
數。今已如本而實無有。然數法持在於心而
無所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字
門亦如是。從本不生中。爲隨順世間故。隨次
出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異
於阿字本性不生之義。猶如彼數不離於一
也。以初算法從一起故。一切數法皆不離於
一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切數
可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是
也。然有論師又復引喩。猶如虫行。有無量虫
相隨不斷而成導徑。或有種種方圓屈曲等
相。若離而異之。各各自是一虫。無復曲直長
短等相也。今此法亦爾。於畢竟自證不思議
空法之中。而具一切功徳。然從縁生無有本
生。不離於一本不性理也。此阿字爲首。相應
加持自然智者。由自然智加持此字門故。生
無量語。語有無量聲。聲有無量理。即同彼數
之一一遍一切。大空亦爾。具一切法遍一切
法。此阿字亦然。一切眞言門。皆從阿字而有。
猶如萬像從空而有。非直生一切字。即此所
生之字一一門中。即顯不生之理也。次云。祕
密主觀此空中流散假立。阿字之所加持。成
就三昧道。祕密主如是阿字。種種間布圖位。
乃至有形無形有相無相。一切從阿字也。置
位謂種種莊嚴也。觀者謂令祕密主觀此也。
謂住種種形像莊嚴。而分別其位也。此諸法
本不生故。顯示自形。自形即是阿字也。於自
形中。顯示本不生也。阿字如是。祕密主種種
置位間布。我觀住不生。諸法自形顯示。是經
文也。觀此阿字。於空中流出世間萬像。一切
世間皆從此生。然本不生也。阿字假立加持
三昧成就。證三昧具般若成萬行。皆由此阿
字。得福慧圓滿皆從此阿字門也。此字能生
種種色。謂青黄赤白黒。乃至雜間有無量種。
及種種形。謂三角方圓半月之類。及本尊等
無量不同。若識此中眞實之義。無不擧體入
於阿字之門同於毘盧遮那也。上來所説阿字
門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦無
滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察
也。故云阿字以自形顯示其徳也。次或無所
得義也。從嚩字形顯示不可得義。此嚩以證
本不生也。嚩字形現即是下文言語道斷之
義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功徳。或
直從阿字門。以本不生而顯説之。或從異門
顯之。即是嚩等諸字門也。其義雖異門亦有
殊。然所示我之自身本不生義。無有異也。若
法有一是生。即是可説之相。非言語道斷之
法。以嚩字言語斷心行滅故。入阿字門。以阿
字故。即知此嚩不可説示也。以下皆是異門
之相。或一切法中造作離故。迦ka字形現。此
即明一阿字門。然欲明一切法本來無作故。
現此迦字。然此迦字。即明阿字義也。如迦字。
若上不置横畫。即不成迦字聲。所以不成者
以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形。當
知此百字皆爾。下例可解。若無阿聲在中。即
不開口亦自無有聲也。或一切法虚空等故。
kha佉字形現。或行不可得。ga哦字形現。或
一合相不可得。gha伽字形現阿頼耶含一切染
淨種子是含藏義
諸法離生滅故。ca字形現遮正翻即是
死滅之義也
或諸法無
影像故。cha車字形現如世間法因日樹等
和合即有影生也
或一切
離生不可得故。ja惹字形現。或一切法
離戰敵。jha社字形現此是有此有彼義有
此彼即有戰敵也
或一切
法離卑下。@ta吒字形現吒是我慢自高之義。對此
即有卑下。若有慢有卑下。
即有生滅義不與阿字相應。以阿
聲在中故。即明無卑無慢之義也
或一切法離養育
故。@tha咤字形現是滋養成立義。如調和水土等而養
株木等即得滋養。然一切法入阿字
或怨離故。@da拏字形現怨謂一向自身於一切
處作惡。惡即對非惡
處爲
二也
或災變離故。pha荼字形現是災變義。謂世間
蝗虫水火之異。及
盜賊侵伐
來是也
或諸法如如離故。ta多字形現若觀有
如如即
有所觀。有所觀故即有生有滅。即
不與阿字相應。故如如亦須離也
或諸法離住處故。
tha他字形現若有是處有非處。即有是
非心生。不與阿字相應
或一切法離
施。da娜字形現若有此彼所施之物等。即
不與道相應也。如般若説
或一切
法界不可得。dha駄字形現界謂各持本位也。諸法
界其像萬端。界者衆像
在中之意也。
此界不可得
或一切法諦不可得。pa波字形現
第一義諦亦
不可得也
或一切法同沫不堅。pha頗字形現
不堅義。猶離不堅
即阿字之徳也
或一切法離縛故。va摩字形
若見有縛解。即有執心故也。
入阿字即無縛無脱以不生故
或一切法觀無所
得。bha婆字形現觀即觀照也。以觀照成即有受
生處。若了本無即無生無觀也
此中
字。不合釋此麼字也。此是空義別釋之。
文誤也。或諸乘不可得一切法。ya野字形現
乘謂三乘。凡乘船車之類有所至到。
皆皆義也。若有所乘即有所得也
或一切法塵離。
ra囉字形現囉是染義。染汚謂令清淨色染汚
此即是塵染也。諸法離一切垢
或一
切法無相。la邏字形現若有相者即對無相。
與阿字不相應也
或一
切法離言説。va嚩字形現。或一切法離寂故。
za奢字形現奢謂寂然義。若有寂然即有
散亂。無寂無亂法體如是也
或本性愚
鈍一切法。@sa沙字形現沙是愚夫無所識義。愚
智爲失不與本體相應
諦不可得。sa娑字形現此諦是眞實之義。諦
非諦爲二是世間法
此是
現字形也。言現字者一切法門功徳
皆在此中也
或一切法離
因。訶字形現訶是因義。若有因即有果。即是生滅
法也。入不生門即無因無果他効此
密主。隨入此等一一三昧門。祕密主觀是。乃
至卅二大人相等。皆從此中生。仰壤拏曩莽
等於。一切法自在而轉。此等隨現三藐三佛
陀隨形好。成就及此等三藐三佛陀隨形好。
祕密主一一三昧門隨入見是。祕密主。乃至
卅二大人相等皆此中生。經文也。即此一一
字。有卅二三昧門。此卅二門互相入故。能成
卅二相也。謂上迦等廿字。也囉等八字。及此
四字。并爲卅二也。一一字中三昧。皆具卅二
相也。次俄惹拏那麼五字。一切法中自在而
轉。此等正等覺成隨形好成就隨現經文也。
此五字遍於定慧中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者。當識此等字義。若眞言中有此等字者。
隨義相應即知意。明如此事也。以明如此義
故。即知此眞言有如是功徳力用等也。此中
有一偈。從祕密主眞言門菩薩。乃至百字生
三昧耶。此是別處文。不和入此。本文誤也。亦
解此諸佛廣作我。亦得成一切佛人中尊者。
如上三十二相八十種好等。一切成佛之因
一切功徳。皆由此廣行。而得成就一切佛。由
此行得成天人中尊。若行者如是行者。亦得
成人中尊也。右百字成就持誦品竟
次百字眞言法品第二十三。復次祕密主。於此三
昧門句。以空加持。
於一切法自在得成正覺。是
故此字。即本尊阿宇第一句
復次祕密主。三昧門
句。於此中空。加持一切法自在佛得是故字
本尊。阿字第一句。明法普周遍。以字而圍遶。
彼尊無有相。遠離於見相。無相諸聖尊。而現
相中來。阿字第一句。明法普皆圍遶。無相彼
尊。現離相無相尊相中而來者。佛爲欲滿彼
修眞言行者令圓滿故。復説此三昧句也。於
此中。空者謂阿字也。阿字即本不生不可得
空也。猶此畢竟不可得不可得空具足衆徳。
普攝一切佛法也。此攝。於梵音是攝取之攝。
如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加
持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵
音與觀自在之自在有異。此是攝取義。謂能
攝取一切法也。如王者於其境内。隨意攝取
皆得自在。如來法王於一切法自在。亦如是
也。是故此字最爲尊者。言此字即是尊。即爲
天爲神。天者衆中之首。此字亦如是。於一切
法中最爲其尊。猶如世間地居中帝釋爲第
一。諸世仙聖中梵王爲第一。諸聖智中佛爲
第一。此阿字於一切眞言門中。最爲第一也。
由此一字成無量功徳。故無上也。明即眞言
之別號也。明法普皆字圍遶者。謂從一字亦
無量字生。無量明周匝圍遶。如前所説字輪
也。雖有如是圍遶。而體即空寂無相。於無相
中見相。即此相中而離於相。又於無相之中。
而現有去來等事。普應世間。當知皆是眞言
不思議加持之力也。以阿字加持自身故。即
同於空。於此空中而成就一切佛法。猶如世
間萬物因空得成。而空本體無相。於無相中
而現種種形聲也。尊是義字是相。即前品義
同也。聲字出字眞言生。眞言眞言生果成就。
一切救世者聲。聲從於字出。字生於眞言。眞
言成立果。諸救世者所説。當知聲性空。即空
所造作。一切衆生類。如言而妄執。非空亦非
聲。爲修行者故説空知空所作世間一切隨
類。如是而妄執非彼空非及聲修行故説。即
聲通達入。即三昧證。依法置相應。字照阿字
句多種眞言相。經文也。依於阿字同虚空。當
知本來離於諸相。離相而有來去之相。從阿
字而有聲生。阿字既本空也。所以者何。此聲
者衆縁而有。謂依喉舌齶等衆縁相觸。而有
聲生。但屬衆縁無有自性。而此能生衆縁亦
得從縁。當知即是本不生也。而因縁有眞言
生。眞言即有果成就。如是即救世者所説也。
若識此聲即空等。從空而有。聲表於字。空聲
相依。若知此者。所作世間事業其相萬端皆
不出阿字門也。以隨順世間故。有分別而起。
不了者。依此而生種種位想執取之心。然實
虚空及聲。二倶離故。即是眞言行者所説也。
若了知者。即此偈互相釋也。即入聲解脱也。
是謂於聲得自在。了知本性空即證於三昧。
以聲表於空空示於縁。互相釋也。此令入二
倶空中也。聲耳即空。即此理即具萬徳。以識
空聲等故。即入眞性之理。入眞性即是住三
昧也。與此三昧相應。即是法也
雖本不生
而生一切法。即百字輪青黄等種種色。方圓
三角等種種形。乃至無量不可説等差別之
相。依此而照明也。自他皆空。從空立理。皆是
加持用也。進入者通達也。由住斯理即是住
三昧也。證此依法置相應。此相應作和合亦
得也。置與布同也。此字爲照明。照明謂成其
徳也。復阿字等類。意例一切字也。多種眞
言想。想謂有所分別義。例此一字。稱於一切
眞言義也。想改爲分別。種種眞言名。謂由一
字中。現無量義現無量説。於一切衆生類中。
各現無量言語。皆從此一字生也。於此中立
衆多眞言名也。現證此理者。依法置相應字。
即是上來一字中。置無量字。形色各異。如百
字輪等。皆依此現。應如是照知而觀察之。當
知阿字有無量義。無量種種差別眞言亦如
是也。此字義乃至自本來。今佛佛道同有。此
眞理之字義。及此成自然慧之妙門眞言等
行。非世間人所立也。此即如來自然智門。非
是他起。亦非如來爲一類衆生故創立。乃佛
佛道同法位常住。雖從本自成。亦要因縁方
便。乃得明白顯現也。此中但明一字。然百字
法門皆可知。故言百字門。謂擧一字則百字
可知也。此百字法品竟法謂衆多義。非達磨之法也
謂百字之軌儀也於百字中
生種種徳名法也。最後卷并
第二。弘記入經初品少許
  説菩提性品第二十四
次菩提性品。即騰百字法品中義而説喩
也。故經云。猶如虚空方。猶如虚空一切方遍
依常。如是一切法眞言救世者。常遍一切無
所依。亦如是眞言救世者。於一切法無所依。
猶如虚空物謂煙
雲等
雖見無所依謂空等雖見一切
日月煙雲等然空
無所
依也
物等不依彼空也。眞言救世亦然。非彼
之所依。如教説世所極成也。虚空遠離於三
世。眞言救世者。亦離於三世。眞言救世者同
於虚空。三世等離。經文也。猶如虚空遍一切
方所。一切萬有皆依之而得成立。然虚空無
所依。如是一切眞言。皆依於此眞言救世者。
此見是現見。現量見煙等。不染空亦然也。住
於唯名行。遠離作者等虚空假名等。等謂有
種種假名也。謂世人説爲虚空。但是假名也。
導師所宣説。而此眞言本不生體。教無所依
同彼虚空遍一切處也。又如世間觀於虚空。
謂有所見。而實虚空觀一切觀。不與眼對
也。約虚空具一切相而非此空。具一切相空
亦不入彼相中。自他倶離。當知此眞言救世
者亦如是。與虚空無異也。雖無所不有。而畢
竟清淨體同虚空。雖同虚空畢竟清淨無法
可得。而無所不有無所不成也。又如虚空離
於三世。即過去未來現在也。眞言亦爾。隨世
間故説有三世。謂當修已修正修。當證已證
現證之類。而眞言之體。出過於三世等同於
虚空況。隨順世人説三世爾。救世者。謂分別
空見種種法。此法既從本不生而生。當知此
體亦同根本也。亦唯名行諸作者。等離虚空
假名字等。宣説導師非名依所有。如虚空眞
言亦然。眞言自在此字見。經文也。如虚空唯
住於名行。此行亦可趣。謂有名趣。謂唯名之
趣只名是趣也。唯立之名趣。亦合謂即是
言語之義也。虚空假名等此等是順世間
故立此名也
假施設
也。前偈云。空但有名。後偈意云。此名亦同於
空不可得也。唯有名字而不可得。離於作者。
如世間人。以分別戲論相故。取是空相以爲
實有。而生種種妄計。或言虚空是常。或言衆
色所圍。此孔穴中是虚空等。或言此空依作
者處而生。此等諸見無量無邊。如經論廣説。
以要言之。皆不離斷常二見。乃至世小乘師。
亦立空法以爲實有。以是因縁有無量過失。
名亦無所有。亦同於虚空。眞言主亦然。見住
於假名。謂無量假立也。諸非云云。非淨穢受
生。或果亦不可生。此或是多種義也。諸果亦
不生也。若無如是等種種世分別。於彼常勤
修求一切智句。謂志求此也。今此中云虚空。
即是不可得空。即是大空空。又復空但有名
字。而實體即不空。離空與不空之相也。導師
以方便故。假以言説以開悟衆生。然亦空名
亦不可得。若有名可存。即是有相。有相即心
生滅不入實智。云何得名阿字自然之慧實
相之智耶。如空無所依。當知眞言亦如是。
畢竟無所依。佛以方便。欲令衆生普入於佛
慧。從空立假。令依此假而至於理。空既本體
無生。從空所依之假。從何而有。當知是生於
實見也。如是知見。即是菩提之性。菩提性者
不離眞言耳。此眞言之義即是菩提。離此之
外別有菩提。無有是處也。非火水風地。非日
月等執。非晝夜。非生死。非損傷。非刹那牟
呼栗多。非年歳等。非成壞劫數。非淨非非淨。
受生果或亦不生。若無如是等分別種種世
所。於彼勤修。當作一切智句樂欲。經文也。言
眞言之性。非地水火風等。如虚空遍地水火
風。此四依空成一切事。而空無依。此眞言中
地水火風等不思議用。依阿字門。而此阿字
非地水火風之句也。非日非月即九執等曜。
皆世人所立。非眞實也。今此菩提之性。無明
無無明等差別。云何得有晝夜之異耶。離於
因縁實相常住。即是大日如來之體。云何不
離生死耶。害是損傷義。亦是衰秏義也。而
此眞言之性常恒無變。離諸*衰惱變秏之事。
無有時分劫數成壞之相。當如是正觀眞言
之性。不依於妄執也。乃至劫初時不成。劫盡
時不壞。其本無始。其未無終。故離劫數分等
也。以無所不有故非淨畢竟空。故非非淨。一
切衆生以此阿字。而具一切垢穢之法。如來
即以此而成一切功徳。故非淨非非淨也。若
言從觀而生。以有所觀有所成故。隨行受生。
眞言皆離此也。乃至從淨觀功徳。從無量功
徳而受意生之身。亦復皆無故。無受生之果
也。以此等皆是有所得法。而眞言之性自然
實智。於一切法都無所得。當知如上種種分
別非眞實見。其數無量。以要言之。眞言之性
皆離如是世間分別之見也。若了知此。而如
是修眞言之行。即是一切智句也。樂欲者隨
意即成也。句是住處義。一切智之住處。即是
佛住也。當知菩提性等於虚空。空等於菩提
性。菩提性者。即是阿字門一切智句也
  次三三昧耶行品第二十五
時金剛手。問此三三昧耶法言者爾時執金
剛祕密主。白佛言。世尊説言三三昧耶。云何
説此法爲三三昧耶。如是説已。次佛告執金
剛手祕密主言。善哉善哉祕密主。汝問吾如
是義。祕密主汝當諦聽。極善作意吾當演説。
金剛手言。如是世尊願樂欲聞。前已説之而
不周備。騰上而起問。故言此也。問意言。此
三三昧耶者。何法是三三昧耶。佛以此問是
大事因縁故。加歎已而誡令諦受。乃至唯然
受教。如文可解也。此三三昧耶。大本中廣釋。
可有一千二百偈。今此中擧其大宗。餘義不
出此門也。佛言有三種法相續相續是
生也
除其爲
障與無障相應。言障除。即是無障相應生也。
名三三昧耶由與瑜伽相應無
障即三三昧耶也
云何彼法相續。次
佛答中初三法者。相續不間斷。是三昧耶義。
然梵音相續。與障義同。亦可具含二音也。以
相續若有間斷即非三昧耶。此即障生。故兼
二義也。所謂無間相續者。即是言行相續心
口相應。一發心已。身口所行不相違越。口有
所誓心行亦如是。修之名三昧耶也。經云。初
心不觀己性。自此發慧。次如實智生。無盡分
別網。離菩提心相。第二非分別佛句。如實見。
無盡衆生界觀。祕密主悲自在轉。無縁觀。菩
提心生。謂一切戲論離。無相菩提心衆生住
安置。此三三昧耶。經文也。初心不觀自性
本性也
初也
從此發慧如實智生。謂了實相了是智
也。離無盡分別網。是名第二心菩提相。無分
別三菩提句。祕密主彼如實見已。觀無盡衆
生界。悲自在轉。無縁觀。菩提心生。所謂離一
切戲論。安置衆生。皆住無相菩提。心生所
謂離一切戲論安置衆生皆住無相菩提。謂此
大悲願也。是名三三昧耶句。此三中。最初但
能發心誓欲成佛。然未能正觀如來功徳。不
能了知以何法而得成佛。未能具有觀照之
慧。但有求佛之心。而未能了達自己身之本
性有何功徳。但有此慧性。能於生死中。最初
發心而求佛果。此是初三昧耶也。從此心後
得如實智生。謂能以慧決擇。了知此是功徳
此非功徳等。是處非處邪正之相。以得如實
智故。能離無盡分別妄見之網。善滅諸戲論。
安住眞實相中。然此實智。即是菩提心。三昧
耶是等義。然此心等發名三昧耶也。初心雖
未具實智。然亦誓成佛度人。即是等心。故亦
得三昧耶名也。從此心第二心相續。無間無
障故。次即於此眞實句中。了眞假已。於一切
無盡衆生。而起大悲心。是第三三昧耶也。以
一切衆生皆同此性。而不能自了。而受生死
輪迴無際。我今已自覺了。當普開佛之慧光
令悉如我。即大悲也。由見實故。非實自除。
非從外有法來入身也。除妄時實相自現也。
上説此經有三句義。菩提心爲種子即初句
也。大悲爲根即第二也。前以大悲爲根。今乃
居第三何耶。此中以照了爲根。以能照了是
非故。方能生悲。義相成也。第三方便爲究竟。
此云大悲。亦相成也。由興大悲故。施方便而
攝一切。此三事從初至後相續不間。名三三
昧耶也。以住眞了妄。爲彼衆生故。而興大
悲。除一切衆生戲論。從此以後。即以方便而
作佛事也。戲論者。如世戲人以散亂心。動作
種種身口。但悦前人而無實義。今妄見者所
作者。亦同於彼。故名戲論也。菩提衆生住者。
爲令衆生住於斯法如我無異。即是安住諸
子祕密藏中之義也。次三三昧耶。初以大悲
方便成佛已。復次祕密主。云何三三昧耶。最
初名佛也。初心等正覺。第二名爲法。彼續次
生心。所謂和合僧也。此三三昧耶導師如是
説。住於此三等。修行菩提行。次種種導首
謂廣流布
種種導門
爲利諸衆生。當得成菩提。三身自在
轉。復次從佛有法。次從法有僧。此三即一體。
其實無二性。以是等故名三昧耶也前別時解
云娑是佛
麼是法也耶
是僧義也
復次三三昧耶者。謂住此三昧耶
即成菩提。住菩提爲衆生故。現種種色説種
種道。當知即以此心能攝三身。是三昧耶義
也。如上説。三寶是三三昧耶也。三昧耶是等
義。即此三寶等故。名三三昧耶。從此三三昧
耶。次具三身。亦名三三昧耶也。住三身故。有
利益之事。利益何等。即是利益衆生也。住三
身中示現種種道。亦攝得衆生。攝是自在攝取
義也。祕密主。佛正教表示作一身加持。所謂
初化身者。教即十二分教也。此中種種方便。
祕密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。
所謂初變化身。復次祕密主。次於一身示現
三種。所謂佛法僧。復次祕密主。從此成立説
三種乘。當廣作佛事現般涅槃成就衆生。利
益衆生皆一身所持。所謂變化身也。猶住三
昧耶故。有如斯利益也。次於一身中示三身。
謂佛法僧也。即是一體三寶。當知皆是從一
身之中起也。此中三三昧耶。皆相承次因前
生後也。次承上復有所生。謂示説三乘廣作
佛事導引衆生。所作辦已入於涅槃。於涅槃
之後。復成就無量衆生也。謂一類衆生。佛在
時未能發心。因佛滅度或於像法之中。乃成
就者皆是也。祕密主觀彼三三昧耶。知諸眞
言門。祕密主。觀彼解了三三昧耶。諸眞言門
修菩提行諸菩薩。於眞言法則而作成就。彼
不著一切妄執。無能爲障礙者。對此有異名
爲除不欲懈怠無利談話。不能生信心積集
資財。復應不作二事。謂飮諸酒及臥床上。行
修行菩薩。眞言法則持誦。彼不著一切妄執。
住無爲障者。經文也。佛告金剛手。觀上來所
説。皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持
誦。心心不間。所謂不著一切妄執也。由妄
執故諸障得生。若住此三平等者。即不著一
一妄執。即此三平等者即是菩提。諸障何由
得生耶。此即是離一切障之大宗也。復有餘
障生之由。謂不欲。即於此眞言行中以有障
故。頓爾無由樂欲爾也。或由不欲心生故。障
得入之也。不欲即是不願求等。懈怠以不勤進
故。如鑚
火未熱數息
即障入之也
又無益談論。於眞言行不念誦不
勤修行。以此虚度時日亦爾。障得其便也。
不信。由不信故障得便也。又廣聚資財。以求
時忿動守護勤勞。失時受苦。以如是等種種
因縁。令行者爲障所得便也。以上皆是障生
之縁。復有二種。謂不得飮酒。酒是生障之縁。
此第一也。以飮酒故。諸不善得生。又不臥床
上。此第二也。以安寢床上。生種種欲心放逸
想。故不得也。當敷草藉。西方持誦者多
用吉祥茅爲籍也。此有多利益。一者以如來
成道時所坐故。一切世間以爲吉祥故。持誦
藉之障不生也。又諸毒虫等。若敷此者皆
不得至其所也。又性甚香潔也。又此草極利。
觸身便破。如兩刃形也。行人持誦餘暇。而休
息時寢此草藉。若放逸自縱即爲傷。故不得
縱慢也。又佛所以自藉此草者。除世間憍慢
心。故爲太子時種種放逸。坐臥寶床寶几承
足等。若出家猶習之。即與本在家無異。以此
能捨如是事而坐草藉。一切人天皆生敬心。
亦効除慢心入正法。佛尚如此何況我等耶。
觀如是功徳故修行
  次明如來品第二十六
爾時執金剛祕密主。白世尊言。云何爲如來。
云何人中尊。云何爲菩薩云何説名佛。導師
大牟尼。願斷我等疑。菩薩大名稱。棄捨疑慮
心。當修行大乘。行王無有上。次品。金剛手
又白佛。云何如來。云何人中尊。菩薩云何。爾
時毘盧遮那世尊。觀察諸大衆會。告執金剛
祕密主言。善哉善哉金剛手。汝能問吾如是
義。汝當諦聽極善作意。吾今演説摩訶衍道。
菩提虚空相。離一切分別。樂求彼菩提。名菩
提薩埵。成就十地等。自在善通達。諸法空如
幻。知此一切皆同也。謂知此一切皆同也。
知諸世間之所趣。故説爲佛陀。法如虚空相。
無二唯一相。正覺十力具。是名三菩提。唯慧
害者。唯作以亦得。謂以慧害煩惱也。自性無
言説。自證之智慧。故説爲如來。云何覺此我
疑。導師除。大牟尼疑慮棄捨。菩薩大名稱。當
行大乘。行王無有上。以上問也。意言。佛上來
説法已。處處云佛或菩薩。然我雖聞此。猶未
蒙決擇名義之相。以何義故。得菩薩名得佛
名。得如來名得人中尊名。爲自從父母所生
便有此號。爲徳成行滿方得此號耶。大乘行
王無有上。是歎佛徳方問也。佛次又歎善哉。
乃至勅其諦聽方答也。大乘道虚空菩提。一
切分別離。若彼菩提樂求菩薩名。此答菩薩
名也。虚空無有相。菩提亦如是。猶如虚空無
相無分別。又虚空無相而衆徳所依。萬像依
之而立。菩提亦如是。畢竟無相無分別。而具
一切功徳也。於如實相欲求證達。是名菩提
也。次釋佛義。十地得成。自在善通達。知法
空如幻。此一切同趣行。知一切世間於佛得
名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達。於一
一地中。皆善通達而得自在。了知諸法同於
空幻。又知衆生深心所行各各趣向。以有斯
徳故。一切世間號之爲佛。佛之名字因斯而
起也。虚空相法。無二唯一相。十力佛是名正
覺號。亦釋佛義也。前但云知法空如幻。今云
虚空之法一相無相。即以此中了達故。以十
力遍知一切法。無所不知。如菩薩藏經中説
十力甚廣也。此菩提如虚空無二相。於一相
中心無所住。以此故得佛十力。由正住此十
力。名正等覺也。佛與正覺。名號殊而體一也。
善調身口意。攝伏自在故。能降諸魔。非但降
於外魔。内障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。
故復號人中尊。此義經中闕文不釋。餘文如
是解也。慧害唯無言説自性。自證智。説此
是如來。此答如來名也。此慧能害無明。故云
慧害。雖不云無明。然所害者即是無明。其義
自顯也。此自證境界。出過語言道。以知自證
非可宣説而授與人。住如斯智故。得如來名
也。又如佛之理自然而證知。名爲如來。又如
諸佛所行之道。自然證處我亦如是而去。故
名如去也。大本中具答此。各有百餘偈。傳法
者但略其宗要。各一偈答之。其大意亦具也
  次護摩品第二十七
外典淨行圍陀論中。有火祠之法。然大乘眞
言門亦有火法。所以爾者。爲攝伏一類故。
以言韋陀事而攝伏之。然其義趣。猶如天地
不可相並。今欲分其邪正之相。令行者無復
餘疑故。傳法人。於此品中廣出縁起也。佛欲
除彼未來世中諸淨行者我慢心故。自説本
生作梵王時。演外韋陀之法。令彼邪宗心伏。
然後説此眞言門正行也。復次祕密主。往昔
一時我爲菩薩。住於梵天行菩薩行。即是梵
住此梵天也。時梵天問之。大梵欲知火有幾
種。時我如是説言。謂對彼作如是説也。彼火
名我慢自然。次梵天子所生火。名簸嚩句。是
世間最初之火。謂我先世行菩薩道時。示作
梵王。爾時有諸梵行學者。而來問我。火祠之
法有幾種火。我具説之。今成正覺。乃證前説
爲非今説爲正。是故行者。當從今正行之火
法。不宜用先虚妄不正之法也。以下次列邪
宗火祠之法。皆是韋陀典中所明也。先説火
神之本。最初是大梵王。以彼有如是計一切
皆從我生。有如是我慢故。又計自説常故。得
我慢名及自然之號。即大梵王也。次梵天子
即是梵王。意念欲有衆生而彼應念而生。梵
王。以爲己所生子者。此是彼天火初也。自然
生者。次梵天子以下是偈。所生簸嚩句。此是
世間火名也。從此已下次第相生。皆是彼法
中火神。但供養而無用處也。梵飯子是火天名
即梵子之

畢怛羅又其
吠税婆嚢囉又其
訶嚩奴
毘嚩訶嚢
簸説三鼻都
阿闥末拏又子
者也
體多
補色迦路陶
以上皆供養者也。置
胎時用者是淨行者初娶婦置胎時。忙路多火用也。用
此火神名而加之也。火名在經中此不出也

欲後澡浴時者彼受胎六月。夫爲其浴。仍結髮爲
相。以此火神名眞言也。縛訶忙嚢
浴妻之時用。&MT05985;蘗盧火生子之後者。生子七日
後。浴妻。又母解髮用
此火神也。
鉢伽補火也
立名時者其子既生。請仙人作法立
名之時用也。簸體無火
食時
用此火者謂子能喫食時。父母先以此火神呪。加持蘇
等然後噉之。韋陀一一有方用也。戎脂火
爲子作髮時謂子漸長剃胎毛髮時。留朱荼
之髮。用此火神也。刹毘火
受禁戒
是童子漸長與持本族戒時也。有文闍草似此間佛箭
竹。治之作繩。三股線繋身絡背持曲杖即古之三岐杖
也。三謨
婆嚩火
軍持被鹿皮。依其服戒也。持戒十二
年常乞食。持赤銅鉢乞食。作是言。有施者住。
少時不得即去。歸至火鑪分食爲三分。自浴
已取一。分食供養火。取灰印三處。參父母師
已。以一分食。與其隨彼食與不食任意也。然
後自食一分。於十二年中勤苦學韋陀法。十
二年滿方出梵種。謂娶妻也。禁滿施牛時。謂
戒滿十二年已。謂報師恩。以物報償。并&T025693;
牛及犢子施師。師受已。又令彼婚。故説娶妻
因縁。告言。過去劫初索里耶火大梵王。下世
間作牛形而行婬欲。因生種類。由此有婆羅
門種。今此母牛子。即是其遺體。爾宜劾之繼
存梵種。乃至廣説。爾時用此火加護彼。皆火
神名也。童子婚時。然彼婚法。娶妻時誦火神
梵天本呪。大意言。梵天本意云云。乃行牛行
用瑜赭
迦火
造作時者。即以下供養等諸業。初
受此法時。火神名別。以後造作。又隨事別有
火神呪等也。用鄔波那迦火。供養天神者。然
彼法供養時。取銅作碗有柄。即華果葉及
等諸食滿盛之。其法云。一切天神皆共供養
也。用簸嚩句火。謂如家中井竃門戸堂屋類。
一一皆遍。毎處持一攝食與之。而誦其神神
呪。乃至戸門施竟。餘食置屋上。以與先祖等
及餓鬼也。次造房。用梵火造立房等
亦須也
鉢羅羅梵
火也。以法加之使成淨法。不然不淨也。
惠施時。即施其本類也。此淨行者。不與三性
語。物亦不與之。但於自類而行施也。施時稱
此火神名。以呪加之。本意云也扇都火。爲此
物從梵天得。今還施梵天。汝亦施梵天也下
句亦云莎訶
大毘盧遮那成佛經疏卷第十九






大毘盧遮那成佛經疏卷第二十
 沙門一行阿闍梨記 
  世出世護摩法品第二十七之餘
縛羊時者謂戒已滿梵種已出四姓已具。得殺羊而食
之也。彼法云。梵天生四種故娶妻。娶四姓
之女各各生子。即是梵天生四種也。然所用阿縛河寧火。
生子自有優劣。其殺羊時。首陀所生子侍之。刹利所生子
殺之。毘舍所生子割之。婆羅門姓所生子食之。
當爾時亦以眞言加之。此即婆藪仙人造法也
觸穢時
謂失淨法。如沙門犯戒也。或謂有時放逸不覺。人截
其髮。或絡身繩斷。或三奇杖折。或食時爲首陀觸等。
欲懺悔自罰。集三二百同姓者。大衆中用微笑至火自
悔。爾時諸淨行者同聲言。日月諸天證知此人。從今以
去復清淨如本也。時懺者用火供
養彼等。爾時用此火天神呪加法也
熟食時者彼法凡欲
作食。先
取生菜物等。以此火天名呪加之成淨。方熟之。
若謬不作則失法不成淨食也。用娑訶沙火
拜日天
梵行法。日未出時合掌。東方望日。日出即拜謁誦呪。
以此火神法作之。用合微誓耶火。至日欲沒。又向西
送之如上法。毎日如是作。
又有都集處多人同作也
拜月天者。歸已。至月
出時。又於家又迎月。禮敬所用神呪亦別也。
用儞地火滿燒此是施火食法。取食盛滿於一器。
爐中燒之也用阿密栗多火也。
息災凡災事令息用此火
神呪。用那嚕拏火
増益用息災等神呪。言此威
猛如劫災之火。其勢
威猛。用訖栗旦多火。
即火神眞言名也
除障即降伏也。用日忿怒
火。忿怒火是神名也
攝召
謂凡所求事欲成。及令
人喜等也。用迦摩奴火
燒林木彼法不得焚林木等。然
有時稠林枯萃。欲燒之
令更新茂。用此
法也。用使者火
暖腹謂食己身中火大銷化其食。無病
等用也。其眞言用社咤路火。意云。
以持我身。若從我
身出即我子也。
次薄叉火即於授諸火食等用

次海中火。名縛拏婆目佉。劫壞時火名。瑜
乾多火但擧其名。無用處也淨行有在家出家。若
生子者。從童眞行即
入山學道。乃至得五
通。無此娶妻等法也
右以上皆梵行事火者邪護
摩法。佛爲汝諸仁者。已略説諸火。修行吠陀
者。梵行所傳讀。此四十四種。我爾時所宣
説。顯正故騰出已。方辯眞法也。祕密主。我於
爾時。不知彼諸火性。作諸護摩。亦非護摩行。
以下又偈也又非得
業果也
十二種火次説之。我復成
菩提。説十二種火。復云何。智火最爲初。名
大因陀羅。佛意言。我爾時爲大梵王。以諸焚
衆來問韋陀典而演説之。令彼依此修行
獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性
及其業用。以不知故。當知爾時所作之事。不
名善作亦不得名爲護摩。非行非業亦不得
其果。及我成菩提時。方了火之自性及彼方
便作果等。所謂火之自性者。即是如來一切
智光也。佛所以作此説者。欲伏諸外道分別
邪正。令彼知有眞護摩。故以諸淨行等於所
宗韋陀之典。自謂祕密而生慢心。今佛自説
韋陀原本。而於其中更顯正理眞護摩法。此
佛韋陀。當知最爲第一祕密之藏。彼聞已生
希有心。即生信解也。我昔未成正覺無所曉
知。略説如上四十四種火法。廣則無量。如韋
陀典中具明。今成正覺復説眞慧之火十二
種法。所謂能成大事。除盡一切垢障之暗而
成大事。不同往昔邪道非法之行也。第一名
爲智火。方名稱色黄。端嚴増威力。與火光焔
三昧。住智智滿足。此中最初火者。即是菩提
心之慧光也。形方色黄。即是表金剛座也。端
嚴者是内莊嚴。言此智火。本尊之形具一切
佛功徳故也。増威是外事。謂十力等用也。此
智火者其性如是。内外功徳莊嚴圓滿能與
力。故名増威也。由識此火故。燒無始以來
無明薪積。無復遺餘如劫燒時火。灰燼皆盡
蕩然無垢。一切如來功徳自然成就也。然此
火神即名爲智。其相端嚴作金剛色。以圓光
焔鬘而自圍遶。處此光中寂然正受三昧。由
住此三昧故。智性滿足。此智光者。即是毘盧
遮那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀
即觀此火神。能成一切事。若深了其性即如
上説也。此中方壇者。梵名摩訶因陀羅。是帝
釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。
其外發之表作金剛杵形。此方座形與相似
也。然但觀四角之壇中有本尊即是也此杵頭
有四角

上云増威者。若作形像所表而論。即是體
貎圓滿豐備之言也。然據理之言。即心法門
也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯觀此尊形
表之相而誦眞言其名即
是也
即名内心火法。若
順攝世間故而作壇者。當作方爐而周匝有
光焔。自身亦著黄衣。想爐火中有此本神。
住三昧如上。然後所作事成。不然不成也。此
法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心
阿字門也。由此因縁智具足也。第二火者名
爲行滿。即案名表義。其梵音亦即眞言也。
初發菩提心。次修於行。其行滿者即名爲佛
也。謂此即大悲爲根菩提心種子故也。其形
如秋夜月。光暉照朗四面周匝。身服白衣具
種種徳謂身端嚴肥
滿可喜也
其右手持數珠。次左手
持軍持也。此像住於月輪中也。如上所説。即
是心性圓明清淨之義。以此妙行之火。焚於
垢心戲論之薪也。若作觀時。亦即觀此圓明
爲本尊形也。上文云皆體如來内證之徳竟
於次外故。以法門表示故也。若外作者爲圓
鑪。以白檀末塗。以白花等爲供養。自亦著白
衣。此是息災法也。災有無量。諸外世間如水
火虫霜降惶等種種寂耗。及内身一切病惱
之類其形萬端。自身他身皆能淨除之也。又
無始以來有疑心。謂於深法而生猶豫。不決
定信此即障也。此火能淨除此障。亦是息災
義也。此息災護摩亦有二種。但瑜伽相應念
誦。或外護摩而作火法也。然若能辦供者。爲
兼事作。若不辦者但心作即得。有物可爲而
不作之。但以心作不如法也。第三火尊名爲
風燥。從風所生。是爲風子形燥黒也。此謂内
色黒而外加燥形。如上塗灰等也。此尊處風
輪中即半月形也。亦作端坐三昧之形。謂行
人初發菩提心雖欲進行。而無始來妄惑煩
惱根本未除。數來牽破觀心而加暗蔽。謂作
此法也。風是不住義。又如世間風能壞重雲。
此不住之火亦如是。能散壞諸障也。此尊坐
風壇中。手執帛去頭三五寸兩頭執之。如天
衣形。其色青也此是表風
義也更問
此是阿毘闍嚕迦法。
亦有内外二法。第四赤如日暉住三角中。右
手執刀端坐。刀表利慧斷結也。如世日初出
時。夜除晝現暗盡明現。故取此色也。火神如
是形色。光焔亦爾。身相端滿。如前住於三昧
作微怒形也。第五沒栗拏是和合義也。此尊
作淡黄色。謂黄兼有火色也。和合者是兼二
法也。其像左邊作怒状。右邊作熙怡微笑形。
各生半身也。此微笑是不嗔不大喜。寂住也。
身上有毛。謂髭鬢髮之類稍多。然不可過也。
若多置令不端嚴也。其項長而有大威光。其
身色一邊赤一邊黄也怒邊
當赤
其坐亦右方
剛坐
左三角半火
坐也
左持刀右持跋折囉。有内外
二法。例前也。此和合者。能遍一切招召息災。
倶成也。内用即智光。煩惱即滅無生也。若外
作時。香花身服亦須二種。念誦時亦作此形
如本尊也。仍一目怒一目寂然。災除願滿一
時得成就。以此等遍之理故。得有如是之用。
不同偏方之教也。第六火神名爲忿怒。即以
此名義爲眞言等如上也。其身煙色者。謂非
甚黒非甚白。閉其一目如不動
尊也
其髮散上如蓬
頭之状。作大吼形。謂状如開口大呼吼状也。
口有四牙倶出。二上二下。此亦攝二事。一火
一風也。第七名温腹。如上世間火中。謂是身
内之火能消化食物資身也。此正法中義則
不爾。腹内之火即是内證之智也。迅疾謂其
形更加忿怒又甚於前也。極忿謂作此噁字
也。有種種色。謂形具五色也。義准前。第八
名費耗是除遣義。謂一切業垢等事令無餘
也。此尊能除身中一切障。即毘那也迦之類
皆令消耗也。其色如聚集衆多電光。不可瞻
覩之状。此是金剛輪同類也。第九名意生。謂
從意所生之法。隨意成也。種種形皆作所念
皆能成就。巧謂毘首羯摩也。即是隨類現身。
普門成就之義。自在之慧隨作皆成也。有大
力也。第十受食火名劫微。謂火施時受飮食
之義也。受食者謂施火食時。受而食之
尊作持唵字印者。即是梵志儀法也。淨行者
凡有所言語。皆側右手作印形而擧案之。以
唵字聲而作相故也。第十一本文缺少第十
二名悉成。謂能悉成一切。即是所作已辦處。
寂滅道場而伏魔義也。又如有一類衆生。而
爲惡不可止遏。假加勸導更増其惡。若縱之
又趣惡道。以方便故而伏其身。令悉目閉
無所知。以此因縁善惡倶不能造。次即漸引
導之。令入正法也。如金剛頂又金剛手降伏
大自在天義。説如上也。此皆住方便道所爲
也。祕密主此等火色所持者。隨自謂火神
色。藥物等同彼。謂隨彼色類也。又偈云。而作
外護摩。隨意成悉地。復次祕密主。復次明
内法也。一性而具三。三處合爲一。瑜秖内護
摩。大慈大悲心。是爲息災法。彼兼具於喜。是
名増益法。忿怒從胎藏。而作衆事業。又彼
祕密主。如其所説處謂隨
類用
隨相應事業。隨信
解焚燒。自己色及藥物彼。同外護摩。作此悉
地隨意者。言此十二種形色。及所持物等。謂
識其性。前内外合論。今説外也。三和合。謂火
不異神神不異自身也。彼同。是自他倶同也。
内作者。本尊即火火即自身也。今謂理釋者。
本尊即是毘盧遮那。此毘盧遮那不異於自
然之慧火。此火不異於我身也。即以一自性
三和合。名内護摩也。和合爲本尊即火火即
同於自己。三事等也。上文如意悉地者。隨世
上中下事。隨意即成也。若不了此火法。無由
得成也。内法亦相況耳。若了此慧火者。隨出
世上中下成就。隨心即成也。復次三和合者。
謂身口意也。身印口眞言心本尊。此三事和
合畢竟等。是名三和合也。若能觀本尊則自
身漸淨。淨即同於本尊。若見一性即三事倶
淨。平等皆是。次明内護摩法。即以此三事等。
中作息災即用大慈大悲。此三平等。大慈大
悲和合時。一切息災尊。爲第一悲也。若作増
益。即以悲及大喜和合也。若忿怒者。火爲胎
作事。胎即心也。謂有因縁須作忿怒之事降
伏於人。即從其内心中而起忿怒。此忿怒非
如世間之忿怒也。謂從大悲心中照了忿之實
性。而以方便起之。以降伏惡法也。如是等。但
内作護摩即能辦諸事也。故凡護摩義者。謂
以慧火燒煩惱薪。令盡無餘之義也。然今此
中。略説所用火神及内外之相。當知諸餘法
教之中。皆有火法等。隨應作何事者。皆准此
法住於三昧。隨彼相應而施作之。即成也。若
不如此。但焚薪木空盡供養。不爾。濫於外法
又不能成也。又經所言物者。謂所縁火法薪
蘇食物衆具也。爾時執金剛手。白佛言。世尊
云何世尊問世尊
云何也
云何火爐三摩地。云何散灑。
云何順敷茅草。願佛説也。金剛手右問佛。上
來數説此火法。然猶未決。當於何處置火。何
處安鑪等更有何法也。謂灑散敷茅及以物
等。皆問佛也。次佛告執金剛手祕密主言。祕
密主。彼火鑪如其肘量。普皆四方。其縁四指
量。金剛圍之。次以下二偈。次佛答之。彼火鑪
如肘量。普遍四指縁金剛圍之。謂隨所住處。
穿深一肘方亦如之。口上安縁。高闊皆四指。
用大指節量也。繞縁以金剛圍之也。四面各
一相接。如上八印等中説也。等者謂深及方
圓等也。如方鑪。及三角半月圓等可知也。偈
云藉以青生茅。遶鑪而右施。勿以未加本。應
以本加末。謂勿以梢押根。應以根壓首也。以
茅而右灑。法教當如是。奉塗香花燈。當獻於
火天沒栗拏火。以一花供養安置於座處也。
安置已。眞言者復灑淨之。智者以本眞言而
作於滿施。次息災護摩。或間増益法。如是世
護摩。説名爲外事。復次内護摩滅除於業生。
謂業生滅也。了知於末那。謂意也。遠離色聲
等。眼耳鼻舌身語意等。皆悉從心起。依止
於心王。茅謂青濕。右遶敷之者。謂布茅縁上
之法也。當令根首相壓。首是上青稍之苗
也。假令布東方時。根在北苗在南。仍以苗壓
次南者之根。不得以根壓苗也。次第右繞敷
之。至南方即謂根在東方苗頭向西。乃至
北方次第准此也。灑水謂閼伽水也。閼伽別
有方法。如悉地中説耳。然此灑水有二法。
若以茅作小束。置閼伽碗中而灑之。灑時順
灑右旋灑也。若直用手灑亦得。然順灑也。此
又二種。若初淨火時。謂右旋順灑。若淨了供
養之時。當直灑之。不*謂旋轉也。如悉地中
辯之。然未灑時*謂請火尊。有眞言及印。上
品已説。乃是此中所用也。灑了獻花次第供
養諸物。爾時當觀本尊形在此鑪中。取上眞
言遍灑也。滿施者。即是用杓物投於火中也。
杓有二種。初大方杓名滿施。當滿盛投火中。
次小杓即相續取内火中。然亦須滿盛也。別
有法亦如悉地中略指。息災増益折伏三事。
當知一切事准此而作也。復次内護摩業生
滅。了知彼意者。欲識意者當離於境。既離
境。亦知於離根也。然其語在舌攝身意等。從
心生依於心王而起也。眼等分別生及境界
色等由慧未生時。依心王有妄也。欲息此者。
用風燥火滅之。謂以智風火燒也。燒除妄執
令得淨菩提心也。合有淨語也。故云此名内
護摩。爲諸菩薩説也。以慧是火由風而生。慧
是止淨心爲觀。從此已上明世間之事。今次
説内護摩出世之事。謂以智火除業生等也。
從業受生從生復造業。輪轉無已。今言護摩
者。正是淨除此業。令得清淨法生也。業生既
除然後用意生。意即心之異名也。此從心生
法。離色聲香味觸。離眼耳鼻舌身意。此等皆
心爲主。此心王而生分別。當以慧淨此心王。
即一切法淨也。然慧未生時。爲障法所動。當
准上文。取風燥火而燒滅之。謂用上文深意
也。由深慧未生即有分別。以分別故有根境
等垢障。今用風燥火而淨除之。此火即是菩
提心別名也。此菩提心火。而燒妄想等事悉
令淨除。是名内護摩義也。如是智者。乃可名
爲菩薩也。所云世出世者。即是事理兩法事。
即方便所加之火。出世即是慧性之火也。世
出世火品了。若論其世間火天。作梵天形。今
内法火神。作三摩地形。寂然住三昧也
  次本尊三昧品第二十八
爾時執金剛祕密主。白佛言。世尊願説諸尊
令威驗現前。令尊現形。諸眞言修菩薩行諸
菩薩。由作其形。令行者觀縁尊形。即本尊
形同於自身。無有疑惑而得悉地。如是説已。
佛告執金剛祕密主言。善哉善哉祕密主。汝
能問吾等。爾時金剛手祕密主白佛言。世尊
願説本尊靈驗。令諸眞言行菩薩修行菩薩
行。本尊形像觀。佛言祕密主。諸尊有三種形。
謂字印形貎也。彼字有二種。謂聲及菩提心。
次印亦二種。謂有相無相。相是色義。謂有像
無像也。尊形亦二種。謂淨非清淨。彼證淨形。
形謂身也。體同空離一切相。非淨有相之身。
即有顯形衆色。彼二種尊形成二種事。有相
故成有相。非相故隨生非相悉地。上亦列著
之。次引佛爲證。有相故成有相。佛常如是説
也。若心住非想。即成非*想也。佛語先標之
也。是故成一切種。當住於悲*想。言事隨心
故。宜求出世也。既觀本尊形已。爲無疑悉地
得。此以上金剛手問也。本尊者。梵音娑也
地提嚩多。若但云提嚩多者。直所尊之義也。
尊亦云自尊。謂自所持之尊也。然彼行者。猶
身印眞言及觀本尊。此三事和合故。本尊即
自降臨道場而來加被也。然此行者初行之
時。尚是凡夫自無徳力。何能即感佛菩薩等
如是而應耶。但由彼佛菩薩等。先立誠言大
誓願故。若有衆生依我此法。而修行之不虧
法則者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若
行人法則如法而不應赴。即是違本所願。故
不得不應也。如方諸向月而水降。圓鏡向日
而火生。因縁相應而無思念。此法亦可爲喩。
非是諸佛有心行。而同凡夫之赴應也。若心
不相應事縁有闕。則本尊不加護念。故無應
驗。非佛菩薩等之過也。然行者以此事故。當
須正觀本尊清淨身。清淨身若見已。即以自
身而爲本尊身。如是無疑慮者。所求悉地無
不成果也。經云縁者。即是行者若約其本尊
作如是觀也。無疑者。猶與彼尊相應故。無復
疑難之心也。是故所修必成。已上問竟。佛言
善哉善哉祕密主。汝能問吾如是之事。是故
金剛手。極善作意我説之。乃至願樂欲聞。以
金剛手善能次第問疑。爲勸未來眞言行諸
菩薩故。又復慰喩誡勸也。次佛言祕密主。本
尊形有三事。謂字印形也。形即尊形也。彼字
二種。聲菩提心者。謂行者最初修行字。略有
二種。觀於字義。一但觀菩提心。此菩提心即
是字也。謂阿迦遮吒多婆等。但擧其首。然諸
字皆是也。以爲初首故。云菩提心也。或觀字
輪。謂以所持眞言爲輪形入身。如上持誦品
説。或觀種子字皆是也。或不觀字但念於聲。
謂上觀此聲。如鈴鐸聲等次第不絶。及以此
聲調出入息。如上説皆是也。已説字竟印形
亦有二種。謂有形無形也。形即是青黄赤白
等色。方圓三角等形。屈伸坐立及所住處之
類也。印謂所執印。即刀輪羂索金剛杵之類
也。初心別縁而觀。謂先觀畫尊等。約此而觀
名爲有形。後漸淳純。又以加持力故。自然而
現與心相應。爾時此本尊。但從心現不別外
縁。故云無形也。私謂或可初得世三昧。見其
本尊如是形如是色。如是住處如是坐立。如
是漫荼羅中持如是印等。猶是有相故名有
形。後轉眞言宛然直見。如鏡像等不想而見。
故名無形也。次本尊形有二種。謂清淨非清
淨。謂彼行者初因有相引入無相。先觀圓明
佛菩薩印身。初作不見。別畫像等而觀。漸則
法力所加。漸得明了。尚有所障。閉目即見開
目不見。次漸開目閉目皆得明見。漸漸不加
作意亦見。乃至觸身亦復無有礙。猶如目對
世人等也。由此有相漸引入於清淨處。以有
相故名爲非淨。由此三摩呬多所等引故。住
清淨處寂然無相。名爲淨也。淨者是果。非淨
是因。非淨謂形色印像之類也。由此非淨引
而成淨。由無常之因而至常果也。私謂此三
事各有二種。即行次第也。觀持眞言觀於字。
次觀聲漸細。次觀尊形又細。次不別縁而觀
又細。次就無縁又有淨不淨及純淨也。或可
横説之。此三事各有世出世方便。故皆有二
也。經云彼二種。二謂上來三事各有二種也。
彼二種中即有二種事。成就有想故有想。非
想故非想。悉地隨生等云云。謂若以有想事
觀見者。於有相有得成就。若無相者。亦得
無相悉地成就也。又云此三事二種中。隨
以一事即致成就。然皆有世出世成就及事
成理成也。故前三種中。各有二種成就二事。
經有想有想欲成。若住非想則非想成就。是
故成一種事。當住非想。此勸令離一切想住
於非想也。結勸也。以住非想理成就故。一切
不思議神變。不加心想自然而成妙業。非如
世間成就。在於生滅心行之中而力有限。又
非究竟。故勸取其勝者也。私謂然大般若等
中。具説洗滌觀心之事。然須有本也。今行人
先於縁起觀。乃至具見十方佛會諸世界等
種種境界。以爲悉地。而後於般若洗滌淨除。
即成不思議大用。頓入佛果。若不知行之次
第。但觀彼文不入深祕致。多錯會經意。忽爾
入空失圓頓道也。故此一兩品。最須諦觀其
意耳
  次無相三昧品第二十九
復次大日世尊。告執金剛祕密主言。祕密主。
彼眞言門。修菩薩行諸菩薩。樂欲成就無相
三昧。當如是思惟。想從何生。自身耶。自心意
耶。然彼身因業而生。等草木瓦石。謂自性如
是也。業生之身自性如是也。頑同木石。業生
謂從一起此。觀是有想。有想爲外。外所有身
語等。如是觀之也。頑同草木性離於作。謂
業思生也。從因業生是内也。外生謂木
是外也。次品佛告金剛手祕密主。彼非想三
昧成就願欲。眞言門菩薩行修行諸菩薩。如
是思惟。從何想生。自身自心意者。即是修瑜
伽者。已能觀於本尊等。乃至現得種種奇妙
之境。然猶是世三昧攝。未得平等慧。今更開
示入三平等觀也。若此觀明白。了自身口意
實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。
此是多釋。然大意如此也。先明身實相觀
者。謂經云。彼身業生草木塼瓦等性。如是作
離頑如外作。或業生如形像見等爲等。經文
也。上來言當住非想等。今此品中。若修眞言
行者。若欲得此非想三昧成就者。當造斯觀
也。經云。自身自心意者。謂從心有思生。心
是清淨心。意是分別也
然此身同木石。其
性頑愚者。言此四大若離於心。即同木石也。
如大般若觀身心處中説。如明目人自觀倉
囷之中種種米麥等。此身亦如是。身念處觀
開時。自見三十六物各各異相。爾時身相即
除。如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一
皆縁生次第深説也。次又明如身同於像也。
如作像者以土木雜物和合爲像。或佛或天
或餘父母形等。以不善觀故。隨生所尊所愛
之想。然一一細觀。但衆縁合會都無自性。今
我身亦爾。諸縁假合。自不了故而生身見。若
細觀時。都無自性。但從縁有。如幻等境從縁
而生實不可得也。又此身者。以因心故状。若
六根有知。然實不爾。如人心亦觀察則有所
住。則雖日月之明或有所不見。雷電之響或
時不聞。又如過去一心禪觀比丘。乃至道行。
有大軍過而不見之。當知若離於心。則此身
雖具眼耳等根。猶如木石無知也。又如像喩。
若此木石等像。或謂火所燒水所壞。刀所傷
金剛等所碎。或忿怒麁語加之。不能動其少
許心想令生不喜。或種種供養。被以妙衣獻
以名饌。塗以妙香炫以妙色。乃至人天之供
具豐盈於前。亦不生喜。當知像本。性自空。自
是我心分別而生増減。或毀或供。倶顛倒不
實耳。如外觀像者。爲以此觀而觀自身。爾時
不見身相離於分別。如是觀察其身見身實
相。即證無相三昧也。凡觀察時見。謂觸相有
相之縁。漸次深入自然。即相無相即縁無縁。
若不得此方便。但直爾觀空。而不知以何因
縁故空。著是空法多生異見。故修行次第須
有指適也。何以故愚童凡夫。於自性空形像。
自我分生。謂從自身生我分別也。由此顛倒
不實起諸分別。或供養或除供養等或毀罵
毀。皆除捨之也。然觀身之次合有語觀。語觀
以攝入身觀故不別説。今略顯之。即是合論
之也。今此語從何有耶。謂從齒喉咽脣舌臍
等衆縁。心動風。互相觸故得有此聲。猶空谷
響都無自性。凡夫不了。故聞好生欣聞逆情
生怒耳。今如是見聲實相。即知此聲不生不
滅同於實相。是音聲平等性也。次即觀心。以
法無形相。觀聞覺知。先從麁觀。了此身平等
語平等。自知深入之也。復次祕密主。心性離
一切相。思惟性空當思惟此也。祕密主。心於
三時求不可得。離彼三世。彼性如是當思念
之而離相。復次祕密主。亦自可觀察之。行者
爾時既觀外相。次了内心亦空。此心離一切
相。於三世中求皆不可得。如虚空離三世。心
亦如是。出過三世出住滅法也。然凡愚以不
了心實性故也。復次祕密主。有心想者。謂愚
童凡夫之所分別。謂心取相不能了知。不實
妄起故。有如是説。彼不如實知。謂由有是妄
執。不能如實知也。如是思念。謂凡夫起是思
惟也。如是。謂凡夫有此分別也。已上屬心句
也。復次祕密主。以此眞言門修菩薩行諸菩
薩。説相引無相也。謂當了知有相而起無相
也。謂諸菩薩。如是思惟。得無相三昧。由得
住於無相三昧故。祕密主。彼人當得證由除
妄故。眞言實相實體現前。行住坐臥常現前
也。如來所説眞言。彼常親對而自住。由識眞
言之體如前十喩。即是悉地相也。妄謂我心
我愚我智我順我違。自生種種能著之想。以
前虚妄故。所有身口亦皆虚妄也。故不知何
事耶。謂不見眞實。由不見眞實故。由如嬰童
無所曉解。若見心實相時自然離如是一切
戲論分別也。以不知心實相故。而生妄執名
爲凡愚。若了知者即名諸佛也。次經云。祕密
主眞言行菩薩證得無相定如無相定住得如
來説眞言親對而彼常住。此經文引不具。當
撿經細觀也。此意言。此眞言行菩薩。如是離
相修行之時。名住無相定也。由住此無相三
昧故。如來所説一切眞言。皆現前而證。故名
親對也。如是證理之時。即名常住。住者即同
佛住也。今品合次於十心説之。説義次第於
彼先言不便。故以此中結會而説也。私謂上
來經文。大意不過此行。謂口眞言身法印意
觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合有。都無
自性不生不滅。即是阿字之門法界之性凡
夫不知云何得入。故佛先説此三眞言門。漸
得三昧。乃至親覩本尊。見種種神變之境。猶
是心有所著。不得三平等住。今説入三平等
法門。若行者於瑜伽心中。而復能如是觀察。
離於身口意分別戲論。即得現前而證眞言
實相同於佛住。自體常住同於如來也
  次世出世持誦品第三十
復次祕密主説祕密念誦法。亦令一一
諸眞言。佛菩薩等別説。謂隨彼之中取一一。
謂各各也。於諸眞言中。隨取一一。各別而作
心念誦。第二作出入息念誦。此二法最爲第
一相應也。當如是作此二法。是名第一念誦
也。勿異此法也。若異此者。於念誦有所闕。支
分由不具故也。然以内外相應。分之有四。我
先已説也。今下更説也。彼世間者有所攀縁。
謂三種中但觀於一字印身。觀之識其本性。如
印即字字即身。無礙而心湛然。是念誦也。若
以字作出入息者。知字即眞言之體。以此出
入資力。名出入息也。然此二中由出入息。有
少所攀縁。故當知意念誦即最爲上也。字印
尊無所分別。作出入息亦得也。此世出世間
持誦品。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩
薩等。作持誦入道之法。而今此品。專得其名。
當知説一部之要旨也。經初金剛手。已曾問
佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。
今爲決擇故。更具分別其宗要之行也。其祕
密者。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要。
乃祕密中之祕密也。一一念誦。或作意聲念
誦。或作出入息念誦。此明差別行法不同也。
一一念誦者。謂專心口誦眞言。眞言中聲出
時。一一聲字皆悉諦了。不間斷攀縁也。作意
者。即直是心持。作心想念誦不出聲也。出入
息念誦。如上所明服風等是也。二相應者謂
於三念誦中。其作意及出入息。此最相應爲
第一也。當勿異者。謂常當依此而作。勿異縁
異想也。若不爾者。徒用功無益也。持眞言者
闕支而用。謂字有點而不道。或字闕。或應
長聲而作短聲呼之。如是類甚衆。皆名闕支
分念誦也。右此内外相應。合有四種念誦也
即四色
是也
言世間有縁相續。所謂字句。句是擧足
行歩。謂觀此字如一一歩。字即種子字也。
次於前已出世念誦身字印合爲一即得。
今世間念誦即異之。或觀字或觀尊或觀印
也。謂句乃本尊。就世間中念誦。出入息最
爲上也。前出入息最爲上者。前出入息。變字
爲出入息。今世間念誦。見出入息中有字了
了分明。是有分別也。前出世間不作如是分
別也。於眞言中分別爲二。即世間持誦者。彼
有縁相縁字字句。此中或取一字縁之。或取
句等想在本尊心上。如前具明。是外念誦也。
取一字者即是種子字。或眞言初首之字。若
眞言小者或具想其句。如上説。如連環等布
於本尊心上圓明之中。此二種或字或句。隨
息出入不絶不間。欲誦時繞也。有經明此
義。如觀鏡像分明而見。今觀字見字。觀印尊
即見之。此是有相也。若行者見此眞實相時。
即不住有相。然由未入無相。若觀菩提心。是
一向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自
身即成佛。成佛故一相無異。故名無相。隨謂
或來或去隨心也。世間念誦以出入息爲上
也。當知出世間意念誦。遠離於諸字。自本尊
作一合相。不壞謂不分爲二取。謂分別著於
相也。一合相。謂合一爲令不取著。不壞此相
也。不壞意色相。像與心不相異。故云不壞
也。勿異法則謂教法如是也。住如是法。則誦
三落叉。如前説我所説。多種念誦謂遍數時
節現相増益等。三落叉是數。數是世間也。出
世間落叉。是見三相。謂字印本尊。隨取其一
一合相是也。字印尊等身語心等。名見乃至
能令持誦者淨。令一切罪除。若不淨更一月
等如前也。而今所説念誦數。謂牒上文也。不
應異此法則也。是故。今耳聞息出時字出。入
時字令隨息出入也。今謂天台之誦經。是圓
頓家數息。是此意也。今以此字一縁與息出
入。自然念念相續心不散亂。恬然易入三
昧也。此爲世間念誦中最上也。又上明尊神
者。言此字句念誦之法。諸尊皆爾。上從佛部
下至八部。凡有念誦。皆當如是作之。其出入
息念誦。亦隨本尊法一一有此行法也。出世
間者。當知是意念誦之法。離於文字也。豈撥
離前來眞言字等。方名離文字耶。不如是也。
謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生
者。即心是也。心之體性圓明清淨。具足衆徳
而無分別。當觀如是之字也。此字者還即即
前來本尊眞言之字及句耳。但了知此字從
心而生。心既圓明湛寂。從心所生之字。其性
亦爾。所云離字聲等者。謂離分別縁念之心
及聲想等也。然持誦時有誦有觀。或可觀行
或可兼行。或但修觀照也。誦謂如上縁於聲
字或出入息等。照謂觀此字之體性也。然初
觀時常於有相。若觀種子一字其圓明。初即
小作。若具觀句等。即大作圓明状如連環等。
以心觀照令宛然分明。後即從此而觀其性
也。本尊一相作不壞取。意不壞形。勿異法則
者。本尊即是初觀圓明之字也。次即觀本尊。
如上已説。一相者即身口意也。觀本尊心上
作此圓明。即是心。其身印等即是身。其眞言
字等即是語。今已明見本尊。而觀本尊三事。
一相平等如於實相。又觀本尊三事。平等一
相即同於我。我之三相。亦復一相平等不異
於本尊。此圓明之性不異菩提心。菩提心不
異本尊。自他平等也。又所觀字雖不同。然皆
是三昧門。若解一字之性相。即解一切字之
性相。字即本尊本尊即心。心即法界體性也。
是故此阿字。即是不思議字。如阿者。一切亦
爾也。如字者。印等亦如是也。於此不思議三
相。謂字眞言相身印相本尊心相。不遣不立
不増益不損減。當作一切平等相觀。而達一
切法成一切智。當依此法則。勿異此而作也。
此即是三落叉義也。落叉梵音。是相義亦是
見義也。我於種種經教中。凡有持誦相應處。
多言誦一落叉或三落叉等。或言爲除罪障
故誦一落叉。極重障者不過三落叉。便得罪
業清淨。然此義有餘。今當決之。所謂落叉者
是相也。若得三相當是罪得除也。先明身相。
謂身體先時麁重今則輕安。乃至或行百里
千里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜
坐係縁。多爲小虫蚊虻等所惱。今悉不生。無
復膩垢可惡之相。廣如大品中所説。此是身
相也。口相者。隨有所誦。暫發聲時本尊即至。
又如大品所説。口發誠言。非人不嬈於他之
類。皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生
無量慧解。如經一月四月分別不盡等。或先
時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。
爾時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得
喜悦之味。無餘食想身亦不困。或先多種種
煩惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨
相故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所
益也。既得此三相。當更増修勝行也。或時諸
天八部飛行空中。不敢履踐其影。或來敬禮
問訊。天諸童子以爲給使問其所須。如此是
誰得知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨
相也。然上來明離一切相。今説三相。與此云
何相應耶。今答此三相以阿字故。此三字即
一相。亦非一亦非異。如天台所解。與此略同。
謂一相一切相。非一非一切。即相即無相。即
非相非無相。皆是此意也。如是三相。平等住
實相。是三落叉義也。身實相是一落叉。除一
切身垢。語眞言相是二落叉。除一切語垢。意
實相是第三落叉。除一切心垢。三垢除已三
功徳生。即是分證如來功徳也。又落叉是垛
義是標義。如文殊經中明學射。初雖遠垛。後
漸近之。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以
是因縁名落叉也。復次身印口眞言意本尊。
即是三行差別不同。即是三相。即此三相入
阿字門故。離於三相一相平等。如是照見。是
三落叉義。落叉者見也故云勿異者不得他
觀也。復次前云三句義。謂菩提爲心種子即
因也。大悲爲根方便爲究竟。從首至終。皆明
此三事。或自顯此三徳。或爲成他三行。言三
落叉者。即與此相應也。謂行者最初先須有
菩提心相應。此是一切佛法因也。若不發心。
即離於妙因何有進行耶。雖已有心若望路
不進。有願無行何能成就大悲胎藏生一切
功徳身乎。或雖能進行。以離方便故而有疑
心。因疑心故一切不成。亦不得入實相也。是
故佛誡諸行人。必須依師而學。不得自專以
自利根分別力故。輒尋經文便自行之。隨聞
便用。不入漫荼羅。不受三平等戒。不能具解
方軌。以不知故。雖發心修行勇猛精進。然以
方便差失故。所爲不成。故而生疑心。以疑心
故。謗毀如來祕密之藏。即是五無間因。趣五
無間道。以是因縁。須具三句義不得闕少。
是三落叉義也。已此事故。次後品付囑中。
復明擇弟子相。文相承躡耳。次是觀囑品。經
雖不言其義如是也
  次囑累品第三十一
次佛告大會。即是經文初。云十世界塵數金
剛菩薩也。今説經欲了。故加付囑也。汝等應
住不放逸者。即是承攝前文。此大乘密教。當
如是法相承。若授受失宜。即是專檀自恣而
越法則故。云住不放逸也。復次如上三句義。
自利利他之行。汝等當住阿字義。祕密教中
而爲佛事。若不隨此。即是住於放逸也。以差
機而授或損彼善根。故經云。有智若聞即能
信解。無智疑悔即爲永失。若菩薩不深觀衆
生本末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲
人天怨。是爲大放逸行也。故次云。若不知彼
根不得授與。根即信等五根利鈍之相也。除
我弟子者。謂已依我教而住。心相體信方堪
授之。若餘世間外道之類。未入正法信心未固。
當且於餘深法中示教利善。不得輒爾爲説
也。若菩薩照機。固自由己智力。今爲末代傳
法人等。更明外迹可傳之相也。前經初明擇
弟子相。今又説之。然皆略擧宗。大本中具明
也。良晨生者。大本中具明如是宿次如是執
曜時節而生。則有如是根性如是相貎。宜即
與如是教法。其言甚廣。又一一皆有淺略深
祕兩説。今此中但擧其綱目耳。求勝上事。即
是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所施
爲非求餘事。所行廣普妙也。微細者。謂聞一
字一句。即能自以智力廣解無量義趣。廣演
無僻之類也。思念恩徳者。乃至從師聞一句
之義。乃至成佛。猶不忘報之。常知恩報恩也。
渇仰者。謂心慇懃希求勝法。猶如薩陀波倫
之類。乃可爲説。歡喜住者。謂聞妙法心喜踴
躍遍於身心也。不求彼法者。乃至不受餘經
一字之類也。次又辯其外相。略説其色。謂青
白也。即是非白又非大黒。是吉祥色也。大本
廣明。今但擧一隅耳。頭廣。謂如羅云頂如傘
蓋之類。然不太廣又不合小。要直豐纖得中
而相具也。高頸。謂頸不太長又不太短。以要
言之脩直得中而不過甚也。額廣而嚴。亦謂
極理太廣。又須具足端嚴之相也。鼻脩者。謂
非太隆高非太卑平。當如金鋌之類也。略説
身心堪爲道器之相。如是之人乃堪傳習也。
彼具相者。謂佛子。如是人當與之。慇懃攝受
教之也。瑜伽論十地中説也。又勸囑必是堪
繼傳者。當勤教授之勿令失時也。時金剛手
等具大徳者即是上來
會衆也
時彼聽衆聞説是者。於
諸本尊所説之教。我頂戴受持得已。謂已如
受王教奉行流布。當作供養。時衆重起禮佛。
爲法久住故請佛加持也。問佛所説頂受奉
持。爲一切智作禮而請如來加護。所以者何。
佛已付囑如是祕藏。以荷重任行如來事其
職不輕。然此妙法。如來在世猶多怨疾。何況
末代惡世之中。然我等已發誠願。要令如是
之經廣行流布也。是故請佛以自在神力。加
護我等令所願得成也。法眼道久住世遍一
切者。即是弘經之願。以佛加持願令此法眼
行於世也。此是開佛知見之大慧道。一切
諸佛所行之路。故云法眼道也。當令此道久
住於世窮衆生際。又横遍世界無不流通也。
即是上行等云。隨佛有迹之處我皆誓傳此
法。此本問弘經之意也。時佛受彼請故。即以
眞言而加持此法。如經中説也未説句
義更問
時諸上
首菩薩等。聞佛説已頂戴受持。已廣説摩訶
毘盧遮那成菩提加持神變經竟。問前三句。一
者菩提心爲種子。二者大悲爲根。三方便爲
後。今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩
提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便也。答云
此有二種。若有修行者因中説之。有如來之
果地説之也。且如最外院八部等世天。即是
前八心中從初解守齋已去。乃至受用果等也。
然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏花
臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令
成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸
向裏。及二乘亦在此内。次又知有勝法無上
心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
佛果入中胎。即是方便句也。然此八葉及中
胎五佛四菩薩。豈異身乎。即一毘盧遮那耳。
爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於一法
界中。作八葉分別説耳。且如四菩薩東南。普
賢者何也。普賢者是菩提心也。若無此妙因。
終不能至無上大果。故最初得名。次文殊師
利者大智慧也。先發淨菩提心。如普賢觀經
次第。乃至毘盧遮那遍一切處。常樂我淨波
羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提心也。次即説
第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心法
不住法等。即妙慧也。以此第一義空之妙慧。
淨彼遍一切處淨菩提心。平等慧利刃。斷無
始無明根。即入菩薩正位。故雖有菩提心而
無慧行。即不可成果。故次明文殊也。次西北
方彌勒。即是大慈大悲。倶是第二句中之義
也。以此大悲藏。増長成就妙菩提樹枝條花
葉。故次説彌勒也。若慧而無悲。則方便不具。
則不得成菩提。不能具六度攝衆生也。次東
北觀音。即是證也。證謂行願成滿。得入此花
臺三昧也。若就未成果時觀之。此則差次淺
深。今以如來平等慧觀。從因至果。但是如來
一身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
也。若如來但住自證之法。則不能度人。何以
故。此處微妙寂絶出過心量。説何示人耶。故
漸次流出漸入第一院。次至第二院。次至第
三院。雖作如此流出。亦不離普門之身。其八
部之衆。皆是普現色身之境界也。若就情機
而説。則三重壇。從深令至淺。乃至世天眞言
義淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性。
即世天眞言與大日如來。何相異耶。從如來。
則從深至淺從内漸外。而成三重壇。從衆生。
則從淺至深從外漸内。而成三重壇也。又如
字義。即是此之次第也。初阿字在東方。如梵
音阿字即有動首之義。以順世間法諸方中
東爲上故。喩菩提心最是萬行之初也。其名
曰寶幢佛。次即是阿字是行也。若但有菩
提心。而不具修萬行。終不成果。與前四菩薩
義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字三菩
提也。以萬行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即
西方也。次鼓音即是大涅槃。其惡字是正等
覺之果。果故次説也。次即入中惡
字。是
方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之
體。超八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛
乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生
入佛慧故。復以加持神力。普現身口意。遍滿
生死中。當知此即是方便也。若離方便。如來
本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲諸上
首等菩薩説。何況流入生死中耶。以此方便
同於大空。而現衆像。當知一切大會漫荼羅。
皆是一身無別身也。即是普門身。即是法界
身。即是金剛界身也。又菩提黄色。是金剛性
次行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙慧
導。不得離慧而有作也。次成菩提白色。
即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。
今已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。爲是
事故。是起大悲故也。次即是大涅槃迹極返
本。衆生有縁之薪盡則如來方便之火息。故
涅槃也。佛日已隱於涅槃山。故色黒也。中心
空。具一切色。即是加持世界漫荼羅。普門之
會。畢竟清淨無所不有也。其百字輪。所以從
外向内。亦是此義。如中台者。一切本尊亦如
此説。如金剛手種子va字。嚩即成五事。嚩
是菩提心。v@a是行。va@m是三菩提va@h
涅槃v@a@h是方便。所以云方便爲後。是此義
也。如蓮花尊亦有五事sa娑是菩提心s@a
是行sa@m是成菩提sa@h是涅槃s@a@h是方
便。如文殊以ma字爲種子。亦有五義ma
菩提心m@ama@m成菩提ma@h涅槃m@a@h
便。餘一切尊種子字。皆亦如是廣説。以是義
故。金剛手者即是大日如來。觀世音者亦是
大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
鬼神八部一一亦有此義。亦即是成大日如
來。體雖是一。而義各異。所以瑜伽中云。毘
盧遮那言我即是文殊觀音等。我即是天即
是人。即是鬼神即是龍鳥。如是等無不即是
者。由此義也。又云。此大悲藏本尊位次等及
形色各殊。爲未深入瑜伽者初學之時。不正
觀本尊故。佛以方便示此。令心有所縁耳。及
觀成時。以法力所加故。自然恒與佛會相應。
設不作念猶自明了。況加觀耶。如是時。自然
眞見漫荼羅也。此地者。即是淨菩提心是。已
上所表。皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。
又觀音文殊普賢彌勒。已在八葉中。即大日
如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次圖
中復有文殊觀音等。以類可解也。又云。如八
葉中。普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是悲。
此菩提心即是大日如來。而有菩提心也。大
慧即是大日如來。不離此大日如來別有慧
也。悲即是大日如來。不離於大日如來別有
悲也。當知准此説之。萬徳皆爾。猶如天台法
身般若解脱義。若但法身主得名之類。與此
相合也。問百字輪外内。一一作如是次第。即
是漫荼羅引入。漸攝至於中之義耶。答此謂
於因果也。若修行者。初發菩提心。次進行。次
成正覺。次住涅槃。次起方便。即作如是次第
也。若自果地而説者。即以ka迦字最在内。次
k@a行。次ka@m菩提。次ka@h方便最在外也。其ka
字同於a阿體。即爲法體之果。不作菩提心
因地之説也。從法身起應。次流向外。以度衆
生。猶如漫荼羅自中台出。至八部世天之位。
又從外引入佛果。猶如漫荼羅從乃至八心
之初。直至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼
等字。亦隨出入義。或在百字内。或在百字外

又問就行者心中觀行。作漫荼羅大悲
藏義。即以中台爲菩提心。漸次向外。乃至世
間天位爲方便耶。答凡進行者。有次第也。先
依法持誦。作眞言手印等觀於圓明。或但觀
字或但觀印。隨作一事成時。三事成也。初觀
圓明亦不能見。由手印眞言及念本尊故。三
業漸淨心障淨故。即漸見圓明。若見圓
時。或於其中有本種子字宛然明著。如其形
色也。若得如是見時。自心亂想息除。湛寂心
常一。不爲外縁所動也。既如是見猶是外縁。
次當引外向内作如是觀察。此圓明者。即從
我心而出。當知内亦復如是。夫圓明清淨。即
心之體性。無別法也。猶勤方便觀察内心故。
即見此圓明字。唯是自心。不復外縁也。乃至
若外圓中。明見本尊等。如上方便。今内觀時。
即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與
瑜伽理相應。即是隨分成就也。以瑜伽相應。
所觀隨意即成。即觀此心八葉。如上方便。即
於此心花臺上。爲漫荼羅中胎。其外八葉。亦
隨佛位次列布也又云此八葉即是
大悲藏第一重也
爾時行者。觀
心八葉作中胎。觀其身即是漫荼羅。從心以
上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍以下
爲第三。世間天院。諸尊形色相好。各各差別
宛然。其自身中而現對之。猶如親入佛會也。
然未見諦人。猶未能如毘盧遮那作種種神
變等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
所謂我即是也。我即是者決定諦信我即法
界我即毘盧遮那我即普門諸身。此事不謬。
如上眞言。加持義中我即法界是也。又云。法
身而有自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽
金剛頂中引數百喩。大本廣説其意。云如帝
釋處在天宮中。其地一切皆琉璃寶。外内
清淨。一一天衆自居其宮室内。而見帝釋常
在其宮宛然相對。何以故。以此地等一切皆
妙寶所成。遞相暉映更相引發。彼不來此不
去亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
所有。不可不信也。又如諸天在歡喜園。放逸
太甚。爾時以其宿業力故。從樹葉於中有法
教之音。呵彼令住正行。爾時天等。即暫止放
逸心念善行。然實一一樹葉中。求不可得。亦
不從天身中生。不自不他而成此事。又如與
修羅戰時。天鼓出聲安慰天衆。令發勇健之
想。令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處。
但以諸天功徳衆縁所成。皆不可思議。況法
身耶。又如大梵王在本宮中。一切天衆念欲
得見者。無不皆現其前。以諸天等。皆知彼清
淨行又端嚴相好第一故。煩惱貪欲等心息。
爲生無量善願。隨分進修淨行。然梵王於本
宮中。不動不搖亦不作意。我當普應於彼而。
各各皆現其前。皆作是念。獨爲我現爲我説
法。是等世間以少福願。尚有如是不思議用。
何況如來法身。而不能成就如是自在神力
加持神變耶。然常途説法。或云法性或云法
身。寂靜如空無所動作。都不説具足如是力
用。以爲凡起神變。皆是有爲之心三昧之力。
而不言法體。如是此其未了也。問漫荼羅第
一院東方。唯有三角虚空眼及如意寶三事。
餘空缺云何。答如眞言及手印中。如如來毫
相如來舌。如來牙如來齒。如來臍如來甲等。
皆在此重也。當次列之。其佛頂在第三院。此
中無也。問寶幢佛是何義。答此是菩提心也。
如世軍中有幢。是衆中之軍首之標幟。咸所
瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬行。皆
爲此菩提心也。以之爲標爲主。故得名也。次
寶幢即云華開敷佛何耶。自此是行義。十度
萬行資菩提心。次第敷榮。牙莖花葉滋榮可
愛。故得名也。次花開敷云阿彌陀何也。此是
受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思
議現法之樂。皆得名也。次鼓音佛者方便也。
既得大果。是自受用而已即普爲一切衆生
演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無
思而成事業。故得名也。又前云北方阿閦者。
經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。以鼓音佛
爲定也
大毘盧遮那經釋義卷第二十
  嘉保二年二月廿日於金剛峰寺奧院東菴室觀音院
大僧都奉受了
觀音院大僧都寛意大御室性信御付法也式部卿敦
貞親王御息東寺第二長者存日辭退高野山御籠居
云云 從嘉保二年至寛永六年五百三十五年也
 廣澤受法末資顯證記之 
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