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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正
解脱。勤精進者喩須彌山無有動轉。地謂有
爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智
慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍
念無量衆生。常爲諸有毒箭所中。是故名爲
如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使
如來有憂慼者。則不得稱爲等正覺。佛言迦
葉。皆有因縁隨有衆生應受化處。如來於中
示現受生雖現受生而實無生。是故如來名
常住法。如迦隣提鴛鴦等鳥◎
大般涅槃經卷第八
大般涅槃經卷第九
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
◎＊如來性品第四之六
復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月
沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他
方彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。
何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大
千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來
生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃。而如來
性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃
喩如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化
衆生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆
謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛
滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有増
減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或
現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子
初生。行於七歩如二日月。或復示現入於書
堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧
微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛
滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自
莊嚴而現涅槃喩如月蝕。如是衆生所見不
同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性
實無増減蝕噉之者常是滿月。如來之身亦
復如是。是故名爲常住不變。復次善男子。
喩如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山
澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸
衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚
人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月
今復於此空澤而見。爲是本月爲異於本。各
作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如
車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之
光明。或見團圓喩如金盤。是月性一種種
衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。
或有人天而作是念。如來今者在我前住。復
有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有
聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜類言音各
異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅
受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有
見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲縁
覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法
中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者
獨爲我故出現於世。如來實性喩如彼月即
是法身是無生身。方便之身隨順於世示現
無量本業因縁。在在處處示現有生猶如彼
月。以是義故如來常住無有變易。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸
人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅
障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故
使不現。若攝手時世間咸謂月已還生皆言
是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱
之。如來亦爾。示有衆生於如來所生麁惡心
出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸
衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使
百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者
何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來眞實
實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而
如來性眞實無變無有破壞隨順世間如是示
現。復次善男子。如二人鬪若以刀杖傷身
出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不
重。於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾
輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示
現業報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫
方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種
相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習
學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷
而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花
藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正
法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。
欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚
深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毘曇分
別法句。如彼醫子
復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸
天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長
人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來
壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又
於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔
陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入
般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。隨順
世間種種性故。示現如是無量無邊不可思
議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如
明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若
有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是
其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂
法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻覩。以是
義故故言如來喩如明月。復次善男子。譬如
日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處
中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界
爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸
謂如來壽命短促喩如冬日。爲諸菩薩示現
中壽若至一劫若減一劫喩如春日。唯佛覩佛
其壽無量喩如夏日。善男子。如來所説方等
大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來
世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。
當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨。若
有聲聞縁覺之人聞佛如來微密之教。喩如
冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教
誨如來常住性無變易。喩如春日萌牙開敷。
而如來性實無長短爲世間故示現如是。即
是諸佛眞實法性。復次善男子。譬如衆星晝
則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以
不現日光映故。如來亦爾聲聞縁覺不能得
見。喩如世人不見晝星。復次善男子。譬如
陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日
月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。
亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無
有變易。何以故。三寶眞性不爲諸垢之所染
故
復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
日月無有滅沒
復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一
經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大
涅槃甚深境界不可思議。善説如來微密之
性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來
生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是
故應當多修方便勤學是典。是人不久當得
成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲
無量功徳所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡
故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃
復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明
所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三
昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不
能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁。是
故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説大涅槃光入於一切衆生毛孔。衆
生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義
不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及
一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與
淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來
何故説四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞
大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來
云何先説有人於恒河沙等佛所發心。聞大
涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩
惱。佛言善男子。除一闡提。其餘衆生聞是
經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
徳之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不
得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性
是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。
世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦
葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心
誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心中
怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提
心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。
是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩
提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是
義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因縁
非無因縁以是義故。大乘妙典眞佛所説。
復次善男子。如虚空中興大雲雨注於大地。
枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂
池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙
經典亦復如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡
提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦
種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者
亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大
般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
如彼焦種不能復生菩提根＊牙。復次善男子。
譬如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清。投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復
如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之
中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。
百千萬歳不能令清起菩提心。何以故。是一
闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬
歳聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。
所以者何。無善心故
復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中
最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若
末若丸。若以塗瘡薫身塗目若見若嗅。能
滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切
衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取
根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。
是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善
男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一
切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若内若外
所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發
菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥
樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。
若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩
惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止
住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能
療愈種種重病。而不能治必死之人。復次
善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無
瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提
因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上
菩提因縁。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂
一闡提。復次善男子。譬如金剛無能壞者。
而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是
大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量
衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提
因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅
樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生
是諸衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖
犯四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能
生菩提道因。復次善男子。如佉陀羅樹鎭頭
迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如
是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因縁
猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空。
是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於
一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如
金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
佛説偈
不見善不作 唯見惡可作
是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所説有何等義。佛言善男子。不
見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者
見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者
謂一闡提説無方等。以是義故一闡提輩無
心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅
槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善
行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。
誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有
善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復
言。如佛所説
云何見所作 云何得善法
何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸
惡從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。喩如人王所遊正路。其
中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅
無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆惡
而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於
是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喩如
獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生
一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如
來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故
名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見
如來所作。佛爲衆生説有佛性。一闡提輩流
轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來
所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無
常。猶如燈滅膏油倶盡。何以故。是人惡業不
虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅
三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不
信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。
何以故。諸佛法爾
作惡不即受 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如
阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗
方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提
輩不修方等亦復如是。若人説言我今不信
聲聞經典。信受大乘讀誦解説是故我今即
是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生
身中即有十力三十二相八十種好。我之所
説不異佛説。汝今與我倶破無量諸惡煩惱
如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三
藐三菩提。是人雖作如是演説。其心實不信
有佛性。爲利養故隨文而説。如是説者名爲
惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王
使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪身命
終不匿王所説言教。智者亦爾於凡夫中不
惜身命。要必宣説大乘方等如來祕藏。一切
衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。
住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見
已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡
提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他
得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經
典悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
毀滅正法破壞衆僧。復作是言波旬所説非
善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡不即
受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人
者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典
必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大
乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花爲
日所照無不開敷。一切衆生亦復如是。若得
見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提
因。是故我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。
彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纒。不
能得出如蠶處繭。以是業縁不能生於菩提
妙因。流轉生死無有窮已
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭
華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所汚。
若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖
有煩惱終不爲此煩惱所汚。何以故。以知
如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。
若觸衆生身諸毛孔能除一切欝蒸之惱。此
大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生
毛孔爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故
非法器故
復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病
唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是。能
治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺
等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。
復有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯
不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復
如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙
因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提
輩
復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。
令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生
盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能爲
聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安住無量無
邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪
悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一
切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身熏
藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫
愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力
故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服
服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大
涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能除
衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心
者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世
尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截
多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云
何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若
於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉
我等自招此罪。若我今得脱是罪者必定當
發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已
即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常
作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我
母藥。母以藥故身得安隱。以是因縁我命得
全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。
既生之後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳
餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色
養侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命
終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓
鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。
所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若
惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以
此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒爲之
消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃
經亦復如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。
悉能＊消滅令住菩提。如藥革屣能＊消衆毒。
未發心者能令發心安止住於菩提之道。
是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生
於安樂。唯除大龍一闡提輩
復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
於大衆中撃之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。
唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃經亦
復如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有
貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思
念。是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅。
犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩
提因縁漸斷煩惱。除不横死一闡提也。復次
善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未
訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸
定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。
然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤
益増長一切諸種成就果實。悉除飢饉多
受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能
除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中
八千聲聞得受記
成大果實。如秋收冬藏
更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無
所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人子非
人所持。尋以妙藥并遣一使勅語使言。卿
持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥
力故悉當遠去。卿若遲晩吾自當往終不令
彼抂横死也。若彼病人得見使者及吾威徳。
諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦
復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸
外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復爲他
人分別廣説若自書寫令他書寫。斯等皆爲
菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒
惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如
見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶
薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受
持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。復
次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦
復如是。雖復欲聽是妙經典而不得聞。所以
者何無因縁故。復次善男子。譬如良醫一
切醫方無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫
見王作如是言。大王。今者有必死病。其王
答言。卿不見我腹内之事。云何而言有必死
病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力
令王糞門遍生瘡疱。兼復
下虫血雜出。王
見是已生大怖懅。讃彼良醫善哉善哉。卿
先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大
利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃
經亦復如是。於諸衆生有欲無欲悉能令彼
煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭
敬供養。喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必
死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如
是。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如
良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能
治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療
一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復
能博達過於八種。以己所知先教其子。若水
若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事
已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復
如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩
惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山＊澗。水者
喩身受苦如水上泡。陸者喩身不堅如芭蕉
樹。其山＊澗者喩煩惱中修無我想。以是義
故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲
其子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提
因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即
是無上良醫。最尊最勝衆經中王
復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。
復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如
是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆
生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。
以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則
有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如
來常住化度衆生亦復如是。復次善男子。
譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須
臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖
復久住經無量歳不離本處。有時船壞沒水
而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行
船。若得値遇大般涅槃猛利之風。則能疾到
無上道岸。若不値遇當久流轉無量生死。或
時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬
如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今
者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。
復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安
隱得過大海之難。衆生如是久處愚癡生死
大海。困苦窮悴未遇如是大涅槃風。則應生
念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸衆生
思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入
於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實生奇特
想歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來
微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信
復次善男子。如蛇脱皮爲死滅耶。不也世
尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨毒身。
可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻
浮提中方便捨身。如破毒蛇捨於故皮。是故
如來名爲常住。復次善男子。譬如金師得好
眞金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十
五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死
故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身
亦名常住無有變易
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
時彫落状似枯死。善男子。於意云何是樹
實爲枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦
爾於三界中示三種身。有時初生有時長大
有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩讃
言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易◎
◎善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告
諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者
鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同
此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀
婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。
若王食已將欲飮漿索先陀婆即便奉器。若
王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解
大王四種密語。是大乘經亦復如是有四無
常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生説
如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者説
無常相。欲令比丘修無常想。或復説言正法
當滅。智臣應知此是如來爲計樂者説於苦
相。欲令比丘多修苦想。或復説言我今病
苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者
説無我相。欲令比丘修無我想。或復説言所
謂空者是正解脱。智臣當知此是如來説正
解脱無二十五有。欲令比丘修學空想。以是
義故。是正解脱則名爲空亦名不動。謂不動
者是解脱中無有苦故是故不動。是正解脱
爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故
名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當知
此是如來説於常法欲令比丘修正常法。是
諸比丘若能如是隨順學者。當知是人眞我
弟子善知如來微密之藏。如彼大王智慧之
臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密
語之法。何況如來而當無耶。善男子。是
故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能
解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信
也
復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
樹。値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物。
皆悉枯悴無有潤澤不能増長。一切諸藥無
復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦復如
是。於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威徳。
何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以
者何。以是衆生薄福徳故。復次善男子。如
來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知
如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分
別如來正法。譬如癡賊棄捨眞寶擔負草
。
不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀
哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤
聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩
等能於是經取眞實義。不著文字隨順不逆
爲衆生説。復次善男子。如牧牛女爲欲賣乳。
貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼
女得已復加二分。轉復賣與近城女人。女
人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳
者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。
正値我今＊瞻待賓客是故當取。取已還家煮
用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍
爲勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。
我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於
閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄略
是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡
人雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。
安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄
後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡
比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言
如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比
丘亦復如是。雜以世語錯定是經。令多衆生
不得正説正寫正取尊重讃歎供養恭敬。是
惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經。所可
分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣
乳。乃至成＊糜而無乳味。是大乘典大涅槃
經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味
猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲
千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞
經最爲上首。喩如牛乳味中最勝。以是義故
名大涅槃
復次善男子。若善男子善女人等無有不求
男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所
住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地
潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大
地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人
共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙與
一女人共爲欲事猶不能足。善男子。譬如大
海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海
未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切悉
爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。復次
善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春
花開敷有蜂唼取色香細味不知厭足。女人
欲男亦復如是不知厭足。善男子。以是義故。
諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常
應呵責女人之相求於男子。何以故。是大
經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性
者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者我説是等名爲女人。若
能自知有佛性者我説是人爲丈夫相。若有
女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男
子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊
不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來
密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如是如是如佛所説。我今已有丈
夫之相得入如來微密藏故。如來今日始覺
悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善
男子。汝今隨順世間之法而作是説。迦葉復
言我不隨順世間法也。佛讃迦葉。善哉善哉。
汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如
蜂採味汝亦如是。復次善男子。如蚊子澤
不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
復如是。如彼蚊澤正法欲滅是經先當沒於
此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬
如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅
槃經亦復如是。爲於南方諸菩薩故。當廣流
布降＊注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓
具足無缺潜沒地中。或有信者或不信者。如
是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經
沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是
經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來
無上正法將滅不久◎
大般涅槃經卷第九
大般涅槃經卷第十
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
如來性品第四之七
◎爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶
有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。
善男子。云何疑心汝當説之當爲除斷。文
殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛
性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是
無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間
物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾
時世尊即説偈言
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
差別亦無差別。文殊師利讃言。善哉誠如聖
教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所
説諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。唯願如來
分別廣説利益安樂一切衆生。佛言善男子。
諦聽諦聽當爲汝説。善男子。譬如長者若長
者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將
養。是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中。
見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其
乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是
衆生業報因縁令乳色一。善男子。聲聞縁覺
菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同
解脱。勤精進者喩須彌山無有動轉。地謂有
爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智
慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍
念無量衆生。常爲諸有毒箭所中。是故名爲
如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使
如來有憂慼者。則不得稱爲等正覺。佛言迦
葉。皆有因縁隨有衆生應受化處。如來於中
示現受生雖現受生而實無生。是故如來名
常住法。如迦隣提鴛鴦等鳥◎
大般涅槃經卷第八
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
◎＊如來性品第四之六
復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月
沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他
方彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。
何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大
千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來
生於閻浮提内。或閻浮提示現涅槃。而如來
性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃
喩如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化
衆生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆
謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛
滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有増
減。善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或
現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子
初生。行於七歩如二日月。或復示現入於書
堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧
微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛
滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自
莊嚴而現涅槃喩如月蝕。如是衆生所見不
同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性
實無増減蝕噉之者常是滿月。如來之身亦
復如是。是故名爲常住不變。復次善男子。
喩如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山
澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸
衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚
人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月
今復於此空澤而見。爲是本月爲異於本。各
作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如
車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之
光明。或見團圓喩如金盤。是月性一種種
衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。
或有人天而作是念。如來今者在我前住。復
有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有
聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜類言音各
異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅
受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有
見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲縁
覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法
中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者
獨爲我故出現於世。如來實性喩如彼月即
是法身是無生身。方便之身隨順於世示現
無量本業因縁。在在處處示現有生猶如彼
月。以是義故如來常住無有變易。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸
人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅
障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故
使不現。若攝手時世間咸謂月已還生皆言
是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱
之。如來亦爾。示有衆生於如來所生麁惡心
出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸
衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使
百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者
何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來眞實
實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而
如來性眞實無變無有破壞隨順世間如是示
現。復次善男子。如二人鬪若以刀杖傷身
出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不
重。於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾
輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示
現業報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫
方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種
相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習
學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷
而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花
藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正
法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。
欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚
深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毘曇分
別法句。如彼醫子
復次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸
天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長
人間短故。善男子。如來亦爾天人咸謂如來
壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又
於須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔
陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入
般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。隨順
世間種種性故。示現如是無量無邊不可思
議。是故如來常住無變。復次善男子。譬如
明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若
有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是
其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂
法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻覩。以是
義故故言如來喩如明月。復次善男子。譬如
日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處
中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界
爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸
謂如來壽命短促喩如冬日。爲諸菩薩示現
中壽若至一劫若減一劫喩如春日。唯佛覩佛
其壽無量喩如夏日。善男子。如來所説方等
大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來
世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。
當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨。若
有聲聞縁覺之人聞佛如來微密之教。喩如
冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教
誨如來常住性無變易。喩如春日萌牙開敷。
而如來性實無長短爲世間故示現如是。即
是諸佛眞實法性。復次善男子。譬如衆星晝
則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以
不現日光映故。如來亦爾聲聞縁覺不能得
見。喩如世人不見晝星。復次善男子。譬如
陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日
月實不失沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。
亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無
有變易。何以故。三寶眞性不爲諸垢之所染
故
復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
日月無有滅沒
復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一
經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大
涅槃甚深境界不可思議。善説如來微密之
性。以是義故諸善男子善女人等。應於如來
生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是
故應當多修方便勤學是典。是人不久當得
成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲
無量功徳所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡
故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃
復次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明
所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經三
昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不
能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁。是
故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説大涅槃光入於一切衆生毛孔。衆
生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義
不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及
一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與
淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來
何故説四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞
大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來
云何先説有人於恒河沙等佛所發心。聞大
涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩
惱。佛言善男子。除一闡提。其餘衆生聞是
經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大
徳之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不
得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性
是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。
世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦
葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心
誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心中
怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提
心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。
是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩
提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是
義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提
心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因縁
非無因縁以是義故。大乘妙典眞佛所説。
復次善男子。如虚空中興大雲雨注於大地。
枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂
池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙
經典亦復如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡
提發菩提心無有是處。復次善男子。譬如焦
種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者
亦無是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大
般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
如彼焦種不能復生菩提根＊牙。復次善男子。
譬如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清。投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復
如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之
中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。
百千萬歳不能令清起菩提心。何以故。是一
闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬
歳聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。
所以者何。無善心故
復次善男子。譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中
最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若
末若丸。若以塗瘡薫身塗目若見若嗅。能
滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切
衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取
根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。
是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦。善
男子。是大涅槃微妙經典亦復如是。能除一
切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若内若外
所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發
菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥
樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。
若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩
惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止
住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能
療愈種種重病。而不能治必死之人。復次
善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無
瘡者毒則不入。一闡提輩亦復如是。無菩提
因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上
菩提因縁。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂
一闡提。復次善男子。譬如金剛無能壞者。
而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是
大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安止無量
衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提
因。復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅
樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生
是諸衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經雖
犯四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能
生菩提道因。復次善男子。如佉陀羅樹鎭頭
迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如
是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因縁
猶如焦種。復次善男子。譬如大雨終不住空。
是大涅槃微妙經典亦復如是。普雨法雨於
一闡提則不能住。是一闡提周體密緻。猶如
金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
佛説偈
不見善不作 唯見惡可作
是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所説有何等義。佛言善男子。不
見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者
見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者
謂一闡提説無方等。以是義故一闡提輩無
心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅
槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善
行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。
誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有
善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復
言。如佛所説
云何見所作 云何得善法
何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸
惡從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。喩如人王所遊正路。其
中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅
無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆惡
而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於
是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喩如
獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生
一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如
來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故
名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見
如來所作。佛爲衆生説有佛性。一闡提輩流
轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來
所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無
常。猶如燈滅膏油倶盡。何以故。是人惡業不
虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅
三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不
信。然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。
何以故。諸佛法爾
作惡不即受 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如
阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗
方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提
輩不修方等亦復如是。若人説言我今不信
聲聞經典。信受大乘讀誦解説是故我今即
是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生
身中即有十力三十二相八十種好。我之所
説不異佛説。汝今與我倶破無量諸惡煩惱
如破水瓶。以破結故即得見於阿耨多羅三
藐三菩提。是人雖作如是演説。其心實不信
有佛性。爲利養故隨文而説。如是説者名爲
惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王
使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪身命
終不匿王所説言教。智者亦爾於凡夫中不
惜身命。要必宣説大乘方等如來祕藏。一切
衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。
住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見
已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡
提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他
得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘經
典悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
毀滅正法破壞衆僧。復作是言波旬所説非
善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡不即
受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人
者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典
必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大
乘經典亦復如是。復次善男子。譬如蓮花爲
日所照無不開敷。一切衆生亦復如是。若得
見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提
因。是故我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。
彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纒。不
能得出如蠶處繭。以是業縁不能生於菩提
妙因。流轉生死無有窮已
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭
華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所汚。
若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是。雖
有煩惱終不爲此煩惱所汚。何以故。以知
如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。
若觸衆生身諸毛孔能除一切欝蒸之惱。此
大乘典大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生
毛孔爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故
非法器故
復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病
唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是。能
治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺
等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。
復有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯
不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復
如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙
因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提
輩
復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。
令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生
盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是。能爲
聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安住無量無
邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪
悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一
切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身熏
藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫
愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力
故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服
服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大
涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅能除
衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心
者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世
尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截
多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云
何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若
於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉
我等自招此罪。若我今得脱是罪者必定當
發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已
即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常
作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我
母藥。母以藥故身得安隱。以是因縁我命得
全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。
既生之後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳
餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色
養侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命
終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓
鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫子。
所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若
惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以
此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒虫毒爲之
消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃
經亦復如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。
悉能＊消滅令住菩提。如藥革屣能＊消衆毒。
未發心者能令發心安止住於菩提之道。
是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生
於安樂。唯除大龍一闡提輩
復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
於大衆中撃之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。
唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃經亦
復如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有
貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思
念。是大涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅。
犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩
提因縁漸斷煩惱。除不横死一闡提也。復次
善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未
訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸
定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。
然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤
益増長一切諸種成就果實。悉除飢饉多
受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能
除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中
八千聲聞得受記
更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無
所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人子非
人所持。尋以妙藥并遣一使勅語使言。卿
持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥
力故悉當遠去。卿若遲晩吾自當往終不令
彼抂横死也。若彼病人得見使者及吾威徳。
諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦
復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸
外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復爲他
人分別廣説若自書寫令他書寫。斯等皆爲
菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒
惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如
見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶
薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念
如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受
持讀誦。除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。復
次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦
復如是。雖復欲聽是妙經典而不得聞。所以
者何無因縁故。復次善男子。譬如良醫一
切醫方無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫
見王作如是言。大王。今者有必死病。其王
答言。卿不見我腹内之事。云何而言有必死
病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之
後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力
令王糞門遍生瘡疱。兼復
見是已生大怖懅。讃彼良醫善哉善哉。卿
先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大
利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃
經亦復如是。於諸衆生有欲無欲悉能令彼
煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭
敬供養。喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必
死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如
是。終不能治一闡提輩。復次善男子。譬如
良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能
治必死之人。諸佛菩薩亦復如是悉能救療
一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復
次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。復
能博達過於八種。以己所知先教其子。若水
若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事
已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復
如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩
惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山＊澗。水者
喩身受苦如水上泡。陸者喩身不堅如芭蕉
樹。其山＊澗者喩煩惱中修無我想。以是義
故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學
九部經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲
其子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提
因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即
是無上良醫。最尊最勝衆經中王
復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼岸。
復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如
是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆
生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。
以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則
有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如
來常住化度衆生亦復如是。復次善男子。
譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須
臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖
復久住經無量歳不離本處。有時船壞沒水
而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行
船。若得値遇大般涅槃猛利之風。則能疾到
無上道岸。若不値遇當久流轉無量生死。或
時破壞墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子。譬
如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今
者必在此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。
復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安
隱得過大海之難。衆生如是久處愚癡生死
大海。困苦窮悴未遇如是大涅槃風。則應生
念我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸衆生
思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入
於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實生奇特
想歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來
微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨信
復次善男子。如蛇脱皮爲死滅耶。不也世
尊。善男子。如來亦爾方便示現棄捨毒身。
可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻
浮提中方便捨身。如破毒蛇捨於故皮。是故
如來名爲常住。復次善男子。譬如金師得好
眞金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十
五有悉能示現種種色身。爲化衆生拔生死
故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身
亦名常住無有變易
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
時彫落状似枯死。善男子。於意云何是樹
實爲枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦
爾於三界中示三種身。有時初生有時長大
有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩讃
言。善哉誠如聖教。如來常住無有變易◎
◎善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告
諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一者
鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同
此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀
婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。
若王食已將欲飮漿索先陀婆即便奉器。若
王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解
大王四種密語。是大乘經亦復如是有四無
常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生説
如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者説
無常相。欲令比丘修無常想。或復説言正法
當滅。智臣應知此是如來爲計樂者説於苦
相。欲令比丘多修苦想。或復説言我今病
苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者
説無我相。欲令比丘修無我想。或復説言所
謂空者是正解脱。智臣當知此是如來説正
解脱無二十五有。欲令比丘修學空想。以是
義故。是正解脱則名爲空亦名不動。謂不動
者是解脱中無有苦故是故不動。是正解脱
爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故
名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當知
此是如來説於常法欲令比丘修正常法。是
諸比丘若能如是隨順學者。當知是人眞我
弟子善知如來微密之藏。如彼大王智慧之
臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密
語之法。何況如來而當無耶。善男子。是
故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能
解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信
也
復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
樹。値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物。
皆悉枯悴無有潤澤不能増長。一切諸藥無
復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經亦復如
是。於我滅後有諸衆生不能恭敬無有威徳。
何以故。是諸衆生不知如來微密藏故。所以
者何。以是衆生薄福徳故。復次善男子。如
來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知
如來微密之藏。嬾墮懈怠不能讀誦宣揚分
別如來正法。譬如癡賊棄捨眞寶擔負草
不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀
哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤
聽受是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩
等能於是經取眞實義。不著文字隨順不逆
爲衆生説。復次善男子。如牧牛女爲欲賣乳。
貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼
女得已復加二分。轉復賣與近城女人。女
人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女
得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
婦。當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳
者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。
正値我今＊瞻待賓客是故當取。取已還家煮
用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍
爲勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。
我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於
閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄略
是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡
人雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。
安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄
後著前。前後著中中著前後。當知如是諸惡
比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言
如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比
丘亦復如是。雜以世語錯定是經。令多衆生
不得正説正寫正取尊重讃歎供養恭敬。是
惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經。所可
分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣
乳。乃至成＊糜而無乳味。是大乘典大涅槃
經亦復如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味
猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲
千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞
經最爲上首。喩如牛乳味中最勝。以是義故
名大涅槃
復次善男子。若善男子善女人等無有不求
男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所
住處。復次善男子。如蚊子尿不能令此大地
潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大
地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人
共爲欲事猶不能足。假使男子數如恒沙與
一女人共爲欲事猶不能足。善男子。譬如大
海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海
未曾滿足。女人之法亦復如是。假使一切悉
爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。復次
善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春
花開敷有蜂唼取色香細味不知厭足。女人
欲男亦復如是不知厭足。善男子。以是義故。
諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常
應呵責女人之相求於男子。何以故。是大
經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性
者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者我説是等名爲女人。若
能自知有佛性者我説是人爲丈夫相。若有
女人能知自身定有佛性。當知是等即爲男
子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊
不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來
密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如是如是如佛所説。我今已有丈
夫之相得入如來微密藏故。如來今日始覺
悟我。因是即得決定通達。佛言。善哉善哉。善
男子。汝今隨順世間之法而作是説。迦葉復
言我不隨順世間法也。佛讃迦葉。善哉善哉。
汝今所知無上法味甚深難知而能得知。如
蜂採味汝亦如是。復次善男子。如蚊子澤
不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
復如是。如彼蚊澤正法欲滅是經先當沒於
此地。當知即是正法衰相。復次善男子。譬
如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅
槃經亦復如是。爲於南方諸菩薩故。當廣流
布降＊注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓
具足無缺潜沒地中。或有信者或不信者。如
是大乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經
沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是
經具足無缺人中象王。諸菩薩等當知如來
無上正法將滅不久◎
大般涅槃經卷第九
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
如來性品第四之七
◎爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶
有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。
善男子。云何疑心汝當説之當爲除斷。文
殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛
性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是
無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間
物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾
時世尊即説偈言
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
差別亦無差別。文殊師利讃言。善哉誠如聖
教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所
説諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。唯願如來
分別廣説利益安樂一切衆生。佛言善男子。
諦聽諦聽當爲汝説。善男子。譬如長者若長
者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將
養。是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中。
見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其
乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是
衆生業報因縁令乳色一。善男子。聲聞縁覺
菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同
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