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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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意也。凡諸教多分斷惑ヲハ智徳
釋。倶舍等性相戒定慧三學相望之時戒
ツハ斷惑助縁正以慧定斷惑體。又
釋論等性相正體後得二智四相根
惑品見。今又次妙音之釋意若以無
分別法承スト文殊妙慧云一義無相違
也。但今御釋釋除蓋障名字見。
凡又斷惑偏約智徳一往義也。必定慧相
&MT06279;斷惑之功也。或約智或約定説
惑之義經論諸文見。唯識論等性相
惱所知二障斷位時。二障現行ヲハ地前伏。
二障倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地斷。
所知障倶生種子ヲハ初地&MT06279;乃至金剛喩
定現在前時永一切本末麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所
故修定爲尊智者應供養覺苑深定除
此地以定斷スルタリ△如雲○顯照故
曰除蓋障是譬説也。雲霧消除除蓋障義。
日輪顯照顯證理也。高祖一處解雲霧
日月。雲霧而見日月日月今更
。是レハ密教本有之喩也雲霧消除
日輪顯照自宗不共本覺宗旨甚深
見。上毘盧遮那三義光無生滅
。時重陰昏蔽○亦復如是又高祖祕藏寶
ニハ霧見ルニ光無盡アリ。自他受用日
&MT01319;皆此等深旨見。但理實ニハ即事而眞
旨故不雲霧當體スヲ微細清淨
霧消除トハ意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次
之。此意明如來説法等諸有所作皆
斷惑證理等因縁也。諸有所作。即上
文殊演妙法音等義也。一事因縁當
蓋障也。故結成故次妙音明
復次行人雖般若波羅蜜若無禪定
盲者雖日光無所能爲。故次文殊妙
除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳 是次文殊妙慧除蓋障三昧
定慧相應義意也。上如來諸有所
作等釋文殊説法除蓋障斷惑次第
復次釋次文殊妙慧蓋障玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ二由
意。凡定慧相應&MT06279;其得益事。般若心
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
釋論立兩輪具闕益損門一科止觀
相應之義也。誠定慧法門極理意事。
即金剛界五智内證。定即胎藏理界
義也。故此兩部理智相應可不二之源
也△此四菩薩等已下結釋也。付
身四徳。演ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
屬之般若寺御抄。常樂我淨四徳也
此意普賢常住本有體性故常徳也。
慈氏大慈與樂故樂徳也。文殊ma字吾我
我徳也。除蓋障斷惑證理故淨徳
常樂我淨四徳。相望此二義凡四徳
常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨四無量心
義事有之。但不順當段解釋歟」
偏闕則不無上菩提 凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕&MT06279;
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ニハ
若諸行人○從此一門法界即是普
一切法界門此釋一門即普入之義
今四菩薩結成ニハ佛身四徳有所偏
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬竪即利他義有所偏
闕○無上菩提義。或於三重曼荼羅
三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上
内眷屬隨自意語深祕一門即普
。大眷屬隨他意語淺略
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
一往義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳
之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩
各別配釋實四菩薩各具四無量心。各
具足スル事。釋&MT06279;慈氏菩薩佛四無量
四菩薩各各具&MT06279;四無量心就四徳

是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
四徳被成攝無量眷屬塵沙衆徳

大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十二下半
二日

諸大菩薩者 衆成就經文内上來四菩
薩列名御釋畢。以下被諸大菩薩前後圍
遶而演説法。御釋初所謂越三時等
經文經之大意也候迄一段。大概
了簡。此一段文。初ニハ諸大菩薩釋。次
前後圍遶而演説法釋。後所謂越三時乃至
平等句法門御釋。三節分明也
諸大菩薩者具出梵文摩訶菩提薩
 此初諸大菩薩ナル梵名擧。就
摩訶菩提薩埵大菩薩梵語也。故諸
ヲハ表可意也。十住心論第六
ナル梵名玉フ時。菩薩者梵云菩提薩埵
去二字故云菩薩其於得名釋義
不同也。香象探玄記第二云。菩薩者依佛地
論及無性攝論等三釋。一云菩提。此云
。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從
境爲名義。言若從心稱セハ悲智。二菩
提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約
人法名。亦是心境目。三ニハ菩提前。
薩埵此云勇猛。謂能於大菩提勇猛
故。又智論。薩埵或云衆生。或云大心。即
二義也智論引文三義中後二義
也△菩提名諸佛道者所求果△薩埵名衆
能求人。或名勇心勇猛義。釋論末師普
觀記一云。菩薩二字是其通名。具足應
菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是所求果。
有情者目能求。是求菩提之有情故
智論二義一義當歟。高祖梵網
開題云。菩薩具曰冐地薩埵縛。勇猛心ヲ以テ
ルニ捨離是智論後義同也。大方菩
三義釋中菩提智所求果。薩埵悲所度
見。然者自利利他具足&MT06279;名義相應。或
薩埵能求。或約勇猛釋義
自證。故諸菩薩上求下化道理ニハ相應
歟。殊更高祖菩薩用心他後スト自釋。涅
槃經ニハ自未得度先度仍不審也。但凡
菩薩上求菩提下化衆生故。理實何義
相違
釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名
勇心。是人盡欲諸佛功徳。其心不
破如金剛山。是名薩埵 此智論第
四被菩提薩埵御引證。彼
全文ニハ曰何等名菩提。何等名薩埵。答
曰。菩提名諸佛。薩埵或名衆生或大心
人諸佛功徳盡欲得。其心不
破如金剛山。是名大心但彼本文
大心。今云勇心仍不同也。彼勇心
五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶
薩埵依其義同摩訶薩埵菩提
薩埵義。若又約義大心勇心引歟。
或又疏主所覽智論ニハ勇心歟。何
也。此一段論文。初表菩提薩埵翻名。是
人盡欲釋義也。釋義ニハ法説。如金
剛山譬説。是名薩埵結名也。文相分明也。
其彼論第四菩提薩埵釋重重中今
一義引證玉フ。是則恐繁言悉不引歟。或一
義云。疏主以忍樂修行堅持不捨
得名。論文一義此意顯著故且引
一義云云是又盡欲得諸佛功徳忍樂修行義。
其心不可斷不可破如金剛山堅持不捨義

復次此人心 此智論第五釋摩訶薩埵
也。彼第五。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶秦ニハ大。薩埵ヲハ衆生。或名勇心。此
人心能爲大事退不轉。大勇心故名爲
摩訶薩埵此論文釋摩訶薩埵義正釋。復
六段不同相分タリ。其中今第一第三第五
引證。是又實ニハ悉可ケレ&MT01302;引證且繁故少少
擧意歟。或又此御釋忍樂修行堅持不捨
義顯ルニ用引證歟。此能爲大事不退不
轉大勇心故堅持不捨義。多衆生中起大慈
以下忍樂修行見。就其常釋義相連ナラハ
者上正釋以下復次ナル。然者一文
正釋復次展轉意。今本文既第四
第五卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵。上
一文展轉トハ意。所詮此二段引文
意趣菩提薩埵。復次大薩
埵義得意也
復次此人心能爲大事退不轉。大勇心
故 大事者。當衆生本源自心源底。法華
唯爲一大事因縁故出現出世。此指開示
悟入四佛知見也。又華嚴宗密習曰。此
圓覺妙性一大事。當經説成辨大
。開スルヲ衆生本有無盡莊嚴恒沙已有
大事
多衆生中起大慈悲 凡縁衆多生界
無縁大悲事菩薩大士用心&MT06279;過凡夫二
境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門
五海十方世界之微塵數量大慈
悲心海○攝十方世界之微塵數量一切衆
生海又第七卷攝取十方世界之塵數
生界此等意
立大乘 凡大乘名字當體爲。乘
運載爲功也。高祖十住心論第六簡聲獨
鹿故大名。運自他乎圓性故曰華嚴
宗密者當體得法相少乘
。非スト至大簡也。又清涼大疏
一義。又行願品十義。彼釋云。一大
十義者。一體大。若相若性皆同眞性而常
偏故。二相大。洹沙徳遍於體故。三用大。業
用周普&MT06279;體包偏故。四果大。智斷依正周
法界故。五周大。稱性徳修。無行故。六
智大。謂大智爲主運於萬行法身故。七
教大。一文一句結通十方フカ法性故○八
義大。無&MT06279;&T069222;詮窮故○九境大。無
衆生所縁故。十業大。窮三際
此法含識金剛頂經ニハ大乘有
。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意
樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。
諸菩薩此大乘得無上菩提
疏付勝上大乘句大乘七義
能行大道 於道有因道果道不同。龍樹
大論修地前地上大道玉フ。此因道也。起信
論釋一切諸佛所證之道。此果道見。今
薩所行道故因道也
最大處故 此約菩薩當位所得。雖
二乘者得最大處義無相違。若又依
行大道修因如來最大果徳云義

必能説法。破一切衆生大邪見大愛大我心
等諸煩惱 此約説法斷疑釋大邪見大
愛大我所斷煩惱名字也。付此名字通局
重重見但依一義者邪見煩惱通名。大
修惑。大我見惑分別意歟
故名爲摩訶薩埵 此結釋分明也。就
菩提薩埵摩訶薩埵得名事。常聲縁菩薩
乘相望時。異&MT06279;聲縁自利少心自他
菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲
立大乘能行大道摩訶薩埵也。但
菩提薩埵三乘通名。摩訶薩埵聲縁二乘ニハ
通名字タル事在之。般若心經説菩提薩
埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後
行人得益。故菩提薩埵三乘通名分
明也。當段經説諸大菩薩菩提薩埵義
故結名爲摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵
體同也
阿闍梨云 是以三藏口説薩埵正義
今疏指阿闍梨皆疏主三藏意也。
一部皆雖三藏口説也經文消釋縁起
由來各別交合等時置阿闍梨
具據レハ正義菩提索多。此索多者是忍
樂修行堅持不捨義也 是薩埵索多兩音
索多正義。演密抄薩埵ヲハ直目
生之體即體聲。今云索多直屬衆生之業
即業聲也此意於梵文體業具爲從屬
於呼八轉聲。其中薩埵體聲。索多業聲見。
其業聲爲正義事其意趣如何。答。薩埵
衆生即體。索多約業用。即忍樂修行堅
持不捨業用也故以索多正義。末卷
第十七云。有情者梵正音索多。是著義猶
人深著身心クモ也。今菩提索
多亦爾。著此大菩提。乃至無一念
放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情
義。以有情能修無上道能荷負一
諸餘衆生。即是衆生中之無上故名大有
然聲明有是法。若論文字其義雖正音
韵或不流便者得便安之 此悉曇家
法。於連聲音便不音便不同。今索多
義雖正。不音便故。約音便薩埵云御釋
意也。聲明即五明隨一即當悉曇。就其多
舌内聲。索喉内涅槃點也。故上下聲不
相當。依之索多不音便連聲也。薩埵舌内
連聲也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼
連字上下○相當謂爲音便。若呼連字
音相クヲ不音便
故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。是
音便。世論師等用薩埵故。傳習者隨
其辭薩埵梵音釋也△世論師者
即世間論師也。唯識述記出數論師。梵
薩埵此云有情前言勇健。今取勇義
論師指彼等
瑜伽宗者薩埵略有三種 已下瑜伽宗
三種薩埵。經諸大菩薩釋第三
提薩埵ナル。瑜伽名字金剛頂瑜伽別稱。
或通名胎藏タリ。今指金剛頂經見。金
剛頂經佛説三種薩埵。所謂愚童薩埵智
薩埵金剛薩埵當段三種薩埵同異
交合也。先三種薩埵金剛頂瑜伽宗
見。就其明薩埵差別。金剛頂經説愚智
。當段ニハ愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵
第。高祖般若心經菩提薩埵薩埵有
愚識金智是也此等開合同異建立一一
相當難意。付之一義云。彼般若心經秘
鍵所カルル金智二種薩埵ヲハ第三菩提薩
意。於菩提薩埵。顯密菩薩相分ルル
也。彼顯教菩薩智薩埵眞言菩薩
剛薩埵也。然者彼金剛頂經此二種
智薩埵金剛薩埵。當段有識薩埵一種ヲハ
第一愚童薩埵説可意。二乘攝愚童事
華嚴等不乘等二乘愚法二乘。又解
深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流
我於凡愚開演。恐彼分別執爲レヲ
法相凡夫。愚二乘分別。所詮金剛頂經ニハ
當段識薩埵愚薩埵。開智金二種
三種數量。今疏主識薩埵開爲二種。智
合爲一種菩提薩埵立三種薩埵
不同意。一義云。識智因果別本末
也。故金剛頂經愚智金。當段愚識菩提
薩埵次第ナル了簡スル事在之。高祖薩埵
四釋。識智名字一往不同ナル。有識薩
二乘面裏兼諸大乘。智薩埵
面裏小乘。故爲此兼正表裏
。開智薩埵四種薩埵取義。就其祖
御釋薩埵有四謂愚薩埵凡夫也識薩
二乘金剛薩埵菩薩智薩埵佛果此凡夫二乘
菩薩佛次第。依此意已前兩義何&MT01302;智薩埵
諸大乘事難意。祖師御釋次第
金智二種眞言佛菩薩因果二種
一者愚童薩埵。謂六道凡夫不實諦因果
心行邪道習苦因。戀著三界堅執不捨。
故以爲名 是第一愚童薩埵釋。於中一
者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵
。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗
立教十住心在一切。然間當段三種
薩埵別十住心意歟。先第一愚童
薩埵世間三種住心也。依一義者先解釋
第一住心。第二第三ヲハ意。
其故十住心論第一欲淨心最初生起
之由故。先説愚童凡夫違理之心○愚童
者具サニハ愚童薩埵。謂六道凡夫次以
第一住心。上第一住心分齊ナル
分明也。其上一一釋相第一住心相應同
第一異生羝羊心○又云。聞&MT01302;三寶四
諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲ヲモ
是惡。在此之中無量生死當段同也。一
義云。當段愚童薩埵無表裏兼正。通世間
三種住心義。實諦因果是苦集滅道
諦。有偏無偏因果是第四住心聲聞乘
觀也。故世間三種住心不覺知義分明也。其
上先被表六道凡夫故。廣通世間三種義
分明也。但高祖以當段御釋證第
住心スル且約一邊初有
引證歟。此等義ナラハ者實諦因果四諦
果。心行邪道對佛法正道。修習苦因戀著三
界等法華三界無安猶如火宅衆
苦充滿甚可怖畏准知
二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患
自求出離。得涅槃保化城滅度
。於如來功徳願樂之心。故以爲
 是第二有識薩埵釋也。此中二者有識
薩埵即二乘也先定有識薩埵分齊。纔覺知
生死過患已下釋行相。就其有識薩埵
得名事。演密抄有識者謂有識知者也。
愚童故稱有識此意
識知名字見。但識知知生死
人空智意。若又二乘人以
知生死實有涅槃實有有識薩埵
意歟△纔覺知生死○已下釋
聲縁二乘心品行相。大綱自調自度
悕畏生死妄取涅槃義相也。纔覺知生死過
患者聲縁二乘分段變易二種生死
離分段生死故纔覺知玉フ也。一義云。纔
&MT06279;生死過患廣大功徳願樂
云釋意趣義也。或一義ニハ生死&MT06279;
過患トノミ生死即涅槃識知了簡△自
求出○得至涅槃法華自謂
阿羅漢是最後身ナリ究竟涅槃。便不ント
求阿耨多羅三藐三菩提意也△著保
化城○願樂之心法華化城喩品意也。
二乘纔出三界小涅槃。不樂無
大果三百由旬化城
五百由旬寶處御釋也。化城名字事彼
慈恩玄賛安補之處城。本無而有ルヲ
化○佛假施シ玉フ之曰化城。則化ナルヲ
之有餘無餘化城事諸宗意不同也。
法相ニハ有餘化城。二乘ヲハ不定性二乘
其故意定性二乘涅槃遂不迴心
不定性二乘不無餘有餘ヨリ迴心スト
三論ニハ有餘無餘二涅槃義。菩提心
ニハ化城爲超タリト三界無餘化
見。不定性二乘無餘涅槃入不入
事可尋也。就其有識薩埵忍樂修行堅持不
四義意。自求出離得至涅槃忍樂修
通説。著保化城興滅度想堅持不捨
意。付之有識薩埵スト大小
云義リナラ者二乘即大小二乘。纔覺知
○至涅槃彼顯乘有爲非眞無爲
離妄分齊ナル故不相違。著保化城大小乘共
究竟眞實金剛心殿位故。蜃樓幻化
行宮&MT06279;猶著保化城分齊也。二教論上卷指
顯教謂息化城之賓。愛楊葉之兒。
何能得無盡莊嚴恒沙已有此意也。
於如來功徳未生願樂之心者顯乘自乘
極果。不金剛界宮大日曼荼羅恒沙

三者菩提薩埵。無上菩提 此第三菩提薩
釋。此無上菩提○不思議心也菩提
釋。能忍如是已下薩埵釋。是又菩提所求
果。薩埵能求心。即忍樂修行堅持不捨

過一切臆度戲論種種過失 出過臆度
心行所滅義。出過戲論言語道斷義。即自
三菩提言語盡竟&MT06279;心行亦寂ナル義也
是一向純善白淨微妙不譬類之義 是
純一無相菩提心出過一切因量譬喩
也。就其以菩提心或喩眞金本性明潔。或
虚空遍一切處畢竟淨。或況月輪
譬類義雖之皆少分相似以顯
無相菩提心故。實ニハ世間淺名及。
譬類之義等
即是衆生本性不思議心也。能忍是成道
願樂修行。堅固不動。故名菩提索多
無上菩提即結衆生不思議心也。凡衆
本性者下衆生自心實相即是菩提。有
佛無佛常自嚴淨此意也。又一處御釋翳
眼所觀百毒變藥佛慧所照衆生即佛。衆生
本性諸佛法身。本來一味都無差別此意
也△不思議心者上出過一切臆度戲論種
種過失義也。所詮九種住心言語心量
スル故名不思議心意也
是人中功業最大堪能轉授一切衆
。故名爲摩訶薩埵 是三種薩埵中
第三菩提薩埵徳相業用最尊最上ナルヲ
クト大薩埵云御釋意也。付之或一義ニハ
菩提薩埵諸大乘。故指
顯密菩提薩埵如是人。此功用最大ナル
秘密菩薩玉フト摩訶薩埵義事有之。
凡此三種薩埵御釋一義ナレハ已前
。釋菩提薩埵薩埵三種
見也。一義云。經文説相先説内大二眷
。雖然理&MT06279;減四重圓壇聖衆故。
第三重機見隨類身二乘八部等
疏主三藏擧愚童有識二種薩埵義。
凡畫スル薩般若平等心地四重法界
ナル故。皆同一味&MT06279;淺深歟。隨
祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法
門皆是秘密佛乘玉フ。故今愚童薩埵ヲハ
知實諦因果心行邪道。有識薩埵ヲハ著保化城
興滅度想等故常途五乘殊轍不相融會
見。但於五種三昧道淺略深秘義邊
故。且釋即順常途義意歟
此等大衆前後圍遶大日世尊。以無量身口
供養恭敬。爲法故。是諸大菩薩
前後圍遶而演説法釋也。指此等大衆
内大二眷屬意歟。一義云。指
四大菩薩。等スト十佛刹微塵數
菩薩義也。又此義&MT06279;一義ニハ第三
機見隨類了簡。前後圍遶前後左右
圍遶スト意歟。能圍遶内大二眷屬等。
所圍遶中臺教主法身意△無量身
口意○法故凡於供養財供法供二種
中今當法供也。經諸供養中法供養最
故。今身口意供養最上也見。爲聽法
眞實法供事。法華ニモ是眞精進是名心法供
養如來凡於供養多種事。經供養門
者有多種&MT06279;五種供養。二十種供養。
四種供養。五種秘密供養。八種供養十六種
供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事
供財供法供淺略深秘一供養義率爾
合難盡者也
次明群機嘉會之時所同聞。即經所謂越
三時如來之日加持故。身語意平等句法門
也 是成明當經説時經文大綱并
群機所聞法體也。料簡屬當分明也。大
師性靈集第七。三等法門住佛日而常轉。
秘密加持器水而不斷。法性身塔奇哉
皇哉甚深旨趣依也。就其當經
時釋群機嘉會事。付之一義ニハ當經
他受用加持身之故。説時ヲモ群機嘉會
也。意自性壇嘉會壇&MT06279;自性受用變
三身意時嘉會段他受用身也。又
以圓明日加持日世間日三身時加持
他受用身也。當段御釋意自性法身
圓明常住實相時分修短之異。依
延促自在加持日對機説法見。故
自性本地所説了簡。一義云。於當經
隨自隨他兩篇中今隨他法界宮
義相云云自性法身隨自法界宮自性
法爾&MT06279;主伴共一相一味。到於實際心地
明無際時分也。故此無始無終湛然常
位故。建&MT06279;一經前後未來流轉
軌則。住隨他法界宮佛身他受用位也。住
金剛手等久已通達人示未悟
玉フ也。此當經正取本地法身所説。此
上成隨他法界宮他受用化儀故。已
當經偏取ニハ加持身相替也。但高
十住心論當經如是我聞ヨリ身語意平
等句法門一段玉フスト自性身説法故。
他受用加持身等説會トハ意也。既
自性法身隨自境界故非他受用隨他
云事分明也。就其自性法身自證境界ナラ
群機嘉會事一往不審也。付之一
義云。群機御釋久已通達到於實際
十九種金剛四大菩薩等故。非實類因人
義也。或自元於自性會内證相應
故無相違云云
然此經 已下經文總釋也
然此經流布閻浮提略有十萬偈 是爲
法爾常恒説時先擧閻浮流布廣本
對明也。此經&MT06279;三本不同見。一法爾常恒
本。是大師諸佛法曼荼羅是也。今疏
ニハスル若十佛刹○則無限量也。又末卷
第六知此偈頌如是無量刹塵。非
結集經卷具載是等也。二ニハ
分流廣本十萬頌經。今釋有十萬偈
也。上ニモ阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈
ニハ略本。三千餘頌經也。高祖頌文三千
經卷七軸ニハ傳法聖者採其宗要
凡有三千餘頌十萬頌三千頌閻浮流
廣略不同也。今廣本略有十萬偈
法爾常恒廣略待對見。所詮當
ニハ三本中法爾當恒分流廣本トノツヲ
擧也
若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別
法門。則無限量。此説法時分復當云何
是如已前自性法身大毘盧遮那如來
十佛刹微塵眷屬自受法樂故三世常恒
演説スル法爾常恒本諸佛法曼荼羅也。
主伴無盡&MT06279;無限量。三世常恒&MT06279;分齊
定故。釋則無限量○當云何也。就其今
先若十佛刹○差別法門玉フ故。主伴ニハ
唯釋玉フト眷屬説法見。故共大綱自性法
身説法時分當經説時ナル故。上ニモ次明群機○
所同聞法等ニモ如此時中佛説何法即
是身語意三平等句法門但自性法身與
自眷屬自受法樂故。各説三密門レナル故。
與自眷屬各説三密門自受法樂
若十佛刹微塵等
故結集者云爾時住於佛日而演説法
也 此結經文也。凡付結集者他門
證等當經結集者阿難也。是生身一
諸經結集者ルニ阿難秘密ヲモ阿難
結集義也。慈覺等金剛手結集之
。伴阿難也。是智度論普賢文殊
等率&MT06279;阿難鐵圍集諸經見。付
阿難結集歟。大師御意
金剛手結集者也。故我金剛薩埵親
大日尊聞也又六度經五藏各別
集者秘密藏普賢也。普賢金剛手因果
別名故。秘密藏尤金剛手結集也云事分明
也。依六度經。五藏阿難結集
索怛覽藏見。於生身一代諸經。猶各別
結集義見タリ。況顯密異也。何可阿難耶。
又於結集主伴事尚帶顯綱執見歟。
大師智論ヲハ顯教クト引證玉フ也。所
詮於テハ密藏結集者金剛薩埵

世間時分則有過去未來現在長短劫量
種種不同 別釋越三時如來之日加持故
經文中。初ヨリ代謝相推世間日也。
過去未來現在三世。長短劫量種種不同
劫數也。就其瓔珞劫石智論化城乃至
小乘水火等劫數。大中小等不同重重也。
長短劫量種種不同此等
且約日行四天下一周晝夜各有初中後
。乃至三十時等刹那不住代謝相推 且
未盡言也。意長短劫量三世
。然且約一周晝夜別初中後分乃至
三十時等。故安也△四天下者即
西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至
三十時○各有初中後分晝夜各各
三時見雖然今疏末卷第四晝夜各
十時。食前息災。暮間ニハ増益。夜
降伏&MT06279;晝夜
中後三時見。又或經ニハ毎日三時者從後夜
齋時。從午時未時。從初夜後更
不得間絶説也三時分別。末卷御釋
同也△乃至三十時者倶舍頌疏十二百二十
刹那怛刹那臘縛六十。此三十
&MT01319;。此三十晝夜&MT01319;。三十晝夜&MT01319;。十二月
年。於中半此意三十須臾&MT06279;
一晝夜也。爾間晝夜合有三十時
歟。末卷第四云。西方歴法晝夜各有三十
晝夜各別三十時見。但倶舍等
准合三十時意表晝夜各有三時。而
晝夜別三時。准之晝夜各有三十時ヲモ
意也△刹那不住代謝相推即遷變
無常義明也
淨眼之三際之相了不可得。無終無
亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若
。無時分脩短之異 已下釋能超
明日也。此圓明日延促自在業用
加持日也。付經文圓明日加持日世間日
三時意事。一義云。於經文越三時。所越
三時世間日。能超圓明日一字意。
如來之日加持日義。此圓明日
法界宮自性法身説時。加持日隨他
界宮他受用加持説時義也。一義云。
能超法體如來之日故。如來日
明日加持日二種通也。彼加持日説述
加持故義。又圓明日加持日共自性
會場體性生滅不同ナル故。隨自隨他
説時トハ意了簡スル也。或又圓明日
説法得益義。住加持日他受用身
化儀當經義事在之。付テノ群機嘉
了簡&MT06279;意也△以淨眼觀之脩
短之異此正釋圓明日也△淨眼即佛
知見△三際即過現當三世移轉是即妄情
所見也。實以如來淨眼之。三際相本初
不生&MT06279;始終古來義明也△湛若虚空
譬説也。意常住壞空四劫轉變スレ&MT01302;。虚空
元常住ナル圓明日
然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫
食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在
咸適衆機定相可得。故云如來日
加持日釋也。意彼實相常住圓明日ニハ
三世不同長短。以如來加持
一念無量劫無量劫一念延促自在
會座加持日也。下御釋ニハ復次如
來所現十佛刹微塵○神通瑞相也此意也。
又末卷第五正以通機嘉會時。或以加持
方便百劫一夜。或演一夜百劫。脩
短有縁。無定限此等意也。瑜伽行
者。准群機意△於無量劫謂如食頃
者爲無量劫一念。演食頃以爲無量劫。一
念無量劫義也△延促自在一多無礙&MT06279;
玉フ定量也△故云如來日結成也
此時中佛説何法。即是身語意三平等句
法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極
之境。身等於語語等於心。猶如大海遍
切處同一鹹味。故云平等也 以下
語意平等句法門釋也。就其指如此時中
圓明日加持日歟。又偏如來日
事所論也△言如來○&MT06279;身語意
平等義也△第一實際妙極之境者約當經
者可a字不生極果ナル。約金剛頂經者五智
法然體性。釋摩訶衍論不二性徳境界。大
本源ルハ六大此等也。大師今
開題如來三密能至不二本法之底
智最上之頂身等於語語等於心三密
平等義。是三密互相望釋平等也。心佛
衆生ニハ如來種種三業故約佛邊見。下
行者佛身三平等義及能入所入平等
。平等重重見。付之一義ニハ
身等於語語等於心現文釋。下行者
佛身及能入所入平等廣釋之了簡
爾何トモ經文含理趣釋述
也。具ニハ心佛衆生三平等之也。大
師一處解釋自三平等他三平等共三平
也。所詮於身語意三平等句法
自三平等心自身等於語語於
義。他三平等身等於語語等於
義。共三平等是又自他三密平等
意也。而大綱通説&MT06279;自他
。心佛衆生ニハ先約佛邊之可
也。故請下此三密平等行者本尊相望
能入所入對明&MT06279;重重平等也△猶如
大海○譬説也。意海水東岸西岸不
同也倶皆一味ナル如來種種三業
平等ナル道理
句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住
處義。如人進歩擧足下足其迹所住處謂
之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳
 已下釋平等句一字也。於中初擧
梵名。後引聲論其義也△正翻爲足
者鉢曇梵語ルハ正翻ナリ。翻ルハ義翻
△聲論是進行義是付翻名進行住
兩義也△如人進歩○謂之鉢曇○
スル進行住處二義譬釋
也△言辭句逗義此約法釋
頌文若長行。一句一句次第展轉
行住處。故同一名耳
今就此宗ハハ是道迹。次第進修得
三平等處。故名爲句 是&MT06279;自宗
三平等也△謂修如是道迹次第進
修行義。得住三平等住處義也
即以平等身口意秘密加持所入門 付
已下御釋或身語意平等句法門經文内。
上來至マテ畢。以下法門義。或
重委スト平等了簡。或句謂修如是道
迹等義。邊邊了簡見。
但上別釋身語意平等句各各。已下&MT06279;
身語意平等句一處之可見歟△
即以平等身語意○所入門金剛頂經ニハ
三密金剛爲増上縁能證毘盧遮那三身果
キハ經文三密行因能入門。三身
妙果所入法體也。而今以行者三密
所入門御釋事難意。但能所相望
一准故。今能修行者メテ所修三密
所入門。若此三密妙行所成
能入意。故非相違
謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等
之妙觀。爲方便故。是釋能成妙行。此三密
現本有三身増上縁故。釋爲方便故也」
加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等
智身 此顯所成果徳。疏末卷第七云。若見ルハ
加持身即見本地身。若見本地身即是
行者自身意也。就其付御釋展轉
一義云。逮見加持受用身他受用身△即是
毘盧遮那遍一切身自受用身△即是行者平
等智身自性身義。同時相應佛徳
次第展轉義。一義云。逮見加持受
用身修生修見佛身。即是毘盧遮那遍一切
即横平等本有佛身。此二重共約所成
佛身徳相。第三重遍一切身ルハ行者
。以衆生即體直爲秘密本源。所謂衆生
自心品極談此一經大意トスル處也
是故住此乘者以不行而行。以不到而到
 付御釋一義云。約始本二覺義。意
不行不到本覺門義。彼末卷謂覺自心
本以來不生即是成佛。而實無覺無成也
一具始本二覺ヲモ意合也 意
本覺横平等ニハ一味平等本初不生&MT06279;
行得果待對故。釋不行不到。始覺門ニハ
因果義分故。有レハ向上入證次第
而行而到也。一義云。必シモ始本二覺待對
意即事而眞實義スル諸有所作
皆不佛慧因縁故。別&MT06279;修行軌則
故釋不行不到。不本處所詣故。
不到而到義。或如皆以無所住而住
其心御釋。皆無住ナレハ不行不到。而而住
其心故釋而行而到義也
而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實
能入者所入處。故名平等 是因
行而到釋先平等能所無二

平等法門則此經之大意也 是能所平等&MT06279;
心佛不異ナル道理成爲大日經王大宗

大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十三下半
三日

時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師御意者以上自性身
説段。以下受用以下三身釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文
交合。此一段文初ニハ牒文後作釋。作釋中初
經文大綱現瑞因縁。後所謂莊嚴者
正別釋經文
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首 此經文總牒分明也。此牒文初ニハ
用等三身説文。所謂初發心已下所化得益
也。此得益經文通三身得益歟。限等流身
得益歟事。至文處沙汰。經文一一
義分下御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首。此普賢祕密主事。或一義云。指
自性會内大二眷屬上首義。意自性會
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主
。集會内證會場ヨリ毘盧遮那如來瑞相外
三身説也。所詮對此瑞相彼自性
。彼此待對意也。一義云。塵道世
界所現普賢祕密主義也。意毘盧遮那
加持塵道世界瑞相。普賢祕密主
眷屬上首印現スル了簡。當段下御釋
是毘盧遮那普十方一切世界一一
皆現加持身。是一一身各有十佛刹微
塵數等菩薩金剛大衆瑞相加持
菩薩金剛云事分明也。又菩薩金剛
&T069222;上首處不同也。上ニハ四聖者
上首又普賢彌勒文殊除蓋障四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
ニモニハ十九執金剛如是上首末卷十二
十佛刹土諸執金剛皆是上首也今祕密
主一人上首見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
是上首義經疏ニハ見。雖然菩薩金剛
門相對スルニ其道理可有也。所詮隨望依
上首通局重重也意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者 毘盧遮那如來能加持自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏所現瑞相也」
謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏至總釋。此中法譬合
説相タリ。於法説中正釋復次二段見。但
一義者以下御釋先奮迅示現三無盡莊
嚴藏經文内總別待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等次第&MT06279;意取義。其
總牒經文廣説三身及得益。其中
奮迅示現三無盡莊嚴藏&MT06279;他受用身説段
。別屬受用身意取義也
謂將此平等法門故 是&MT06279;
瑞相所現起因也。平等法門指
身語意平等句法門
先以自在加持動大衆 感動大衆
經會座衆也。付之於自性會因人
若有因人ナラ者當段感動大衆等釋其
意分明也。若無因人ナラ者久已通達菩薩
金剛等且現未悟立説聽縁起將來
傳此方便意也。但任
解釋分明ナルニ者當經會座リト未悟實行
意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
 普現色身瑞相祕密莊嚴身語意三祕
密。不思議言語盡竟心行亦寂義。未曾有
希有甚深義也。祕密莊嚴住心得名事
彼疑問而演説之 此御釋意下今諸
大衆亦復如是○得此一切智智
意也
則聞者信樂倍増深入語義 此會座當機
得益義分明也
法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之 此生身所説法華瑞相。爲自性法
當經現瑞准據也。凡疏家前後引法華
義門當經重重子細也。先
諸經要文三藏故別不由。
但於法華當經淺略意義邊有之故。雖
淺深不同也。依本影相似殊更處處
法華當經義理也。若又約セハ深祕
直爲大悲胎藏妙法蓮華見。此時
引證正證意義邊之也。就其法
華序分&MT06279;一經瑞相。從地涌出品&MT06279;本門
瑞相也。序品ニハ説法入定雨華動地衆疑放
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