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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
出實際。若欲出無相法。爲欲出如法性不
可思議性。若欲出無相法。爲欲出色空。
爲欲出受想行識空。何以故。須菩提。色
空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識
空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
色色相空。受想行識識相空故。若欲出
無相法。爲欲出眼空。爲欲出耳鼻舌身意
空。爲欲出乃至眼觸因縁生受空。耳鼻舌
身意觸因縁生受空。何以故。須菩提。眼
空不出三界。亦不住薩婆若。乃至意觸因
縁生受空。不出三界。亦不住薩婆若。所
以者何。眼眼相空。乃至意觸因縁生受。
意觸因縁生受相空＊故。若欲出無相法。
爲欲出夢。爲欲出幻焔響影佛所化。何
以故。須菩提。夢相不出三界。亦不住薩
婆若。幻焔響影化相不出三界。亦不住薩
婆若。須菩提。若欲出無相法。爲欲出檀
那波羅蜜。若欲出無相法。爲欲出尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。何以故。＊檀那波羅
蜜相。不出三界。亦不住薩婆若。尸羅波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界。亦不住
薩婆若。何以故。＊檀那波羅蜜＊檀那波羅
蜜性空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波
羅蜜性空。若欲出無相法。爲＊欲出内空
乃至無法有法空。何以故。須菩提。内空
性乃至無法有法空性。不出三界。亦不住
薩婆若。所以者何。内空性内空性空。乃
至無法有法空＊性。無法有法空性空＊故。
若欲出無相法。爲欲出四念處。何以故。
四念處＊性。不出三界。亦不住薩婆若。所
以者何。四念處＊性四念處性空。若欲出無
相法。爲欲出四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。何以故。八聖道分＊性。
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八
聖道分＊性八聖道分性空＊故。乃至十八
不共法亦如是。須菩提。若欲出無相法。
爲欲出阿羅漢生處。爲欲出辟支佛生處。
爲欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生
處。何以故。阿羅漢＊性辟支佛＊性佛＊性。
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。阿
羅漢＊性阿羅漢性空。辟支佛＊性辟支佛
性空。佛＊性佛性空。若欲出無相法。爲欲
出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道佛道一切種智。何以故。須陀
洹果乃至一切種智性。不出三界。亦不住
薩婆若。所以者何。須陀洹果乃至一切種
智。一切種智性空故。若欲出無相法。爲
欲出名字假名施設相但有言語。何以故。
名字不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
名字相名字相空＊故。乃至施設亦如是。
若欲出無相法。爲欲出不生不滅不垢不
淨無起無作法
摩訶般若波羅蜜經卷第七
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎會宗品第二十四
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅
蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世尊。
我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛
言不也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅
蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若
聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一
切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。
世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法
菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告
須菩提。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十
力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共
法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善
法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若菩
薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪＊那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識。
眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意法意識。意
觸意觸因縁生諸受。地種乃至識種。四念
處乃至八聖道分。空無相無作解脱門及諸
善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若苦諦
集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若
内空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼
門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性
如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不
合不散無色無形無對無閡。無等一相。
所謂無相。須菩提。以是因縁故。汝所説
摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩
訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。
檀＊那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異
檀＊那波羅蜜。檀＊那波羅蜜摩訶衍無二無
別。乃至禪＊那波羅蜜亦如是。須菩提。四
念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四
念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不
異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八
不共法摩訶衍無二無別。以是因縁故。須
菩提。汝説摩訶衍即是説般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經十無品第二十五
慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前
際不可得。後際不可得中際不可得色
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩
摩訶薩。是亦不可得。受想行識是菩薩摩
訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種
一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何
等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶
薩但有名字。如説我名字我畢竟不生。如
我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生
不名爲色。是畢竟不生不名爲受想行識。
世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜
耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩聞作是説。心不沒不悔不
驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般
若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因縁故。言
菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際
不可得。須菩提。何因縁故。言色無邊故。當
知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩
薩亦無邊。須菩提。何因縁故。言色是菩薩
是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可
得。須菩提。何因縁故。言於一切種一切
處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅
蜜。須菩提。何因縁故。言菩薩摩訶薩但有
名字。須菩提。何因縁故。言如説我名字
我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何
等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須
菩提。何因縁故。言畢竟不生不名爲色。畢
竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因縁
故。言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜
耶。須菩提。何因縁故。言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因
縁故。言若菩薩聞作是説。心不沒不悔不
驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗
言。衆生無所有故菩薩前際不可得。衆生
空故菩薩前際不可得。衆生離故菩薩前際
不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可
得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色
空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩
前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受
想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性
無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩
薩前際不可得。舍利弗檀那波羅蜜無有故
菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無
有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空
中前際不可得後際不可得中際不可得。
空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩
薩前際。是諸法無二無別。以是因縁故。
舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波
羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空
中前際不可得後際不可得中際不可得。
空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空
菩薩前際無二無別。以是因縁故。舍利
弗。菩薩前際不可得。復次舍利弗。内空
無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法
有法空無＊所有故。菩薩前際不可得。内
空空故内空離故内空性無故。乃至無法有
法空空故離故性無故。菩薩前際不可得
餘如上説。復次舍利弗。四念處無＊所有
故。菩薩前際不可得。四念處空故離故
性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共
法無＊所有故。菩薩前際不可得。十八不
共法空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘
如上説以是因縁故。舍利弗。菩薩前際不
可得。◎復次舍利弗。一切三昧門。一切陀
羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門
陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可
得。餘如上説。復次舍利弗。法性無有故。
菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。
菩薩前際不可得。餘如上説。復次舍利弗。
如無有故空故離故性無故。實際無有故空
故離故性無故。不可思議性無有故空故離
故性無故。菩薩前際不可得。餘如上説。復
次舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。
聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟
支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不
可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際
不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至
性無故菩薩前際不可得。復次一切種智無
有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。
舍利弗。空前際不可得後際不可得中際
不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩
薩＊亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二
無別。以是因縁故。舍利弗。菩薩前際不
可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無
邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當
知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虚空受想行
識如虚空。何以故。舍利弗。如虚空邊不可
得中不可得。無邊無中故但説名虚空
如是舍利弗。色邊不可得中不可得。是色
空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不
可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無
中。以是因縁故。舍利弗。色無邊故當知菩
薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無
邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗＊言。
色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識
相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般
若波羅蜜亦如是。内空内空相空。乃至無
法有法空無法有法空相空。四念處四念處
相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如
法性實際不可思議性不可思議性相空。三
昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。
一切智一切智相空。道智道智相空。一切
種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟
支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲
聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相
空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識
不可得。以是因縁故。舍利弗。色是菩薩是
亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。
如舍利弗＊言。何因縁故。於一切種一切處
菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。
舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受
受中不可得。受色中不可得。受想中不可
得。想想中不可得。想色受中不可得。想行
中不可得。行行中不可得。行色受想中不
可得。行識中不可得。識識中不可得。識色
受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。
眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不
可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可
得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。
身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身
意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌
身中不可得。六入六識六觸。六觸因縁生
受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内
空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟
支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一
切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛
菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩
般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波
羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可
得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教
化中教化無所有不可得。教化中菩薩及
般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是
一切法無所有不可得。以是因縁故。於
一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩
薩般若波羅蜜。如舍利弗＊言。何因縁故。説
菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受
想行識是假名。色名非色。受想行識名非
識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以
是因縁故。舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利
弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀
那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是
因縁故。菩薩但有假名。尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若
波羅蜜中無有名字。以是因縁故。菩薩但
有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至無法
有法空但有名字。名字中無内空。内空中
無名字。何以故。名字内空倶不可得。乃至
無法有法空亦如是。以是因縁故。舍利弗。
菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。
乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一
切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。我説菩薩但有假名。如舍
利弗言。何因縁故。説我名字畢竟不生。舍
利弗。我畢竟不可得云何當有生。乃至知
者見者畢竟不可得云何當有生。舍利弗。
色畢竟不可得云何當有生。受想行識畢
竟不可得云何當有生。眼畢竟不可得。
乃至意觸因縁生受畢竟不可得云何當有
生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波
羅蜜畢竟不可得云何當有生。内空畢竟
不可得。乃至無法有法空畢竟不可得云
何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八
不共法畢竟不可得云何當有生。諸三昧
門諸陀羅尼門畢竟不可得云何當有生。
聲聞乃至佛畢竟不可得云何當有生。以
是因縁故。舍利弗。我説如我名字我亦畢
竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是
無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍
利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合
生無自性。受想行識和合生無自性眼和合
生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至
法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃
至意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。
和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。和合生無自性。四念處乃至十八不共法。
和合生無自性。復次舍利弗。一切法無常亦
不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不
失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無
常亦不失。何以故。法若無常即是動相即
是空相。以是因縁故。舍利弗。一切有爲法
無常亦不失。復次舍利弗。若有漏法若無
漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無
常即是動相即是空相。以是因縁故。舍利
弗。一切作法無常亦不失。復次舍利弗。一
切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非
滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自
爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃
至意觸因縁生受非常非滅。何以故。性自
爾。以是因縁故。舍利弗。諸法和合生無自
性。如舍利弗所言。何因縁故色畢竟不生。
受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。
受想行識非作法。何以故。作者不可得故。
舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。
乃至意亦如是。眼界乃至意觸因縁生受亦
如是。復次舍利弗。一切諸法皆非起非作。
何以故。作者不可得故。以是因縁故。舍
利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如
舍利弗所言。何因縁故。畢竟不生是不名
爲色。畢竟不生＊是不名受想行識。須菩
提言。色性空是空無生無滅無住異。受想
行識性空是空無生無滅無住＊異。眼乃至
一切有爲法性空。是空無生無滅無住＊異。
以是因縁故。舍利弗。畢竟不生不名色。
畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。
何因縁故。畢竟不生法當教是般若波羅
蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅
蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜
畢竟不生無二無別。以是因縁故。舍利弗。
我説畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如
舍利弗所言。何因縁故。離畢竟不生無菩。
薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生
異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。
畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不
生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無
別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢
竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智
亦如是。以是因縁故。舍利弗。離畢竟不
生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍
利弗所言。何因縁故。菩薩聞作是説。心不
沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般
若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法
有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如
焔如影如化。舍利弗。以是因縁故。菩薩
聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩不
受色不示色不住色不著色。亦不言是
色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不
言是受想行識。眼不受不示不住不著亦
不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不
著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不
住不著。亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言
是般若波羅蜜。内空不受不示不住不著。
亦不言是内空。乃至無法有法空亦如是
復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
四念處不受不示不住不著。亦不言是四
念處。乃至十八不共法不受不示不住不
著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一
切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住
不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不
見一切種智。何以故。色不生是非色。受想
行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌
身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀
那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若
波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般
若波羅蜜不生不二不別。内空不生是非内
空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。
何以故。内空乃至無法有法空不生不二不
別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四
念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生
法非一非二非三非異。以是故。四念處不
生不二不別。乃至十八不共法不生非十八
不共法。何以故。十八不共法不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三
非異。以是故。十八不共法不生非十八不
共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議
性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅
三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是
非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩
提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世
尊。是不生非一非二非三非異。以是故。
乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不
滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不
別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三
非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識
不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不
別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三
非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四
念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是
故。色入無二法數。受想行識入無二法數。
乃至一切種智入無二法數◎
＊摩訶般若波羅蜜經◎無生品第二十六
爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般
若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。汝
所問何等是菩薩。爲阿耨多羅三藐三菩提
是人發大心。以是故名爲菩薩。亦知一切
法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。
乃至知十八不共法相亦不著。舍利弗問
須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以
名字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸
法是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字
相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利
弗所問何等是般若波羅蜜。遠離故是名般
若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠
離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離内空
乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅
蜜。復次遠離四念處。乃至遠離十八不共
法。遠離一切智。以是因縁故。遠離名般若
波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀。舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常
非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非
不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅
非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非
常非無常非樂非苦。非我非無我非空
非不空。非相非無相非作非無作。非寂
滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。舍利弗
問須菩提。何因縁故。色不生是非色。受想
行識不生是非識。乃至一切種智不生是非
一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無
色無生。以是因縁故。色不生是非色。受
想行識識相空。識空中無識無生。以是因
縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅
蜜空中無檀那波羅蜜無生。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無
般若波羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般
若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。内空乃至
無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切
種智亦如是。以是因縁故。内空不生是非
内空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍
利弗問須菩提。汝何因縁故。言色不二是
非色。受想行識不＊二是非識。乃至一切種
智不＊二是非一切種智。須菩提答言。所有
色所有不＊二。所有受想行識所有不＊二。是
一切法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。色不＊二是非色。受想行識
不＊二是非識。乃至一切種智不＊二是非一
切種智。舍利弗問須菩提。何因縁故。言是
色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異
無生無生不異色。色即是無生無生即是
色。受想行識不異無生。無生不異識。識即
是無生無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
一切種智亦如是。爾時須菩提白佛言。世
尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀
諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行
識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者
無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般
若波羅蜜無生畢竟淨故。見内空無生乃至
無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生
乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三
昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切
種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢
竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含
法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛
辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨
故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所説
義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法
是不生。若爾者今不應得須陀洹須陀洹
果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢
阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩
訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩
薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生
相。何以故。須陀洹爲斷三結故修道。斯
陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含爲斷五
下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分結故
修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以故。
菩薩摩訶薩作難行爲衆生受種種苦。何
以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
佛轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無
生法有所得。我亦不欲令無生法中得須
陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不
欲令菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩
薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。
生難心苦心不能利益無量阿僧祇衆生。
舍利弗。今菩薩憐愍衆生。於衆生如父母
兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無
量阿僧祇衆生。用無所得故。所以者何。
菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一
切種不可得。内外法亦如是。若生如是想
則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種
一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲
令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生
法得道。舍利弗語須菩提。今欲令以生
法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。
我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須
菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦
不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須
菩提所説無知無得。須菩提言。有知有得
不以二法。今以世間名字故有知有得。
世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛
諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃
至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。
六道別異亦世間名字故有。非以第一實義
耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間
名字故有知有得。六道別異亦世間名字故
有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實
義中無業無報無生無滅無淨無垢。舍利
弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。
我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍
利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。
色是不生法。自性空不欲令生。受想行識
是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多
羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令
生。舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提
言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。
生不生是二法。不合不散無色無形無對
一相所謂無相。舍利弗。以是因縁故。非
生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。
須菩提。樂説無生法及無生相。須菩提語舍
利弗。我樂説無生法亦樂説無生相。何以
故。諸無生法無生相及樂説語言。是一切
法皆不合不散無色無形無對一相所謂
無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生法亦
樂説不生相。是樂説語言亦不生。須菩
提言。如是如是舍利弗。何以故。舍利弗。
色不生受想行識不生。眼不生乃至意不
生。地種不生乃至識種不生。身行不生口
行不生意行不生。檀那波羅蜜不生。乃至
一切種智不生。以是因縁故。舍利弗。我樂
説不生法亦樂説＊不生相。是樂説語言亦
＊不生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提於説
法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所
問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利
弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。
色性常空。不依内不依外不依兩中間。
受想行識性常空。不依内不依外不依兩
中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依
外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。
不依内不依外不依兩中間。檀那波羅蜜
性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依内
不依外不依兩中間。内空性常空。乃至無
法有法空性常空。不依内不依外不依兩
中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智
性常空。不依内不依外不依兩中間。以是
因縁故。舍利弗。一切諸法無所依性常空
故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩云何行六波
羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀那
波羅蜜。有出世間檀＊那波羅蜜。尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅
蜜般若波羅蜜有世間有出世間。舍利弗
問須菩提。云何世間檀那波羅蜜。云何出
世間檀＊那波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶
薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須
食與食須飮與飮須衣與衣。臥具床榻房
舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若
妻子國土頭目手足支節等。内外之物盡以
給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我
爲施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀
＊那波羅蜜。作是施已。用得法與一切衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。
是布施因縁。令衆生得今世樂。後當令得
入涅槃樂。是人布施有三礙。何等三。我相
他相施相。著是三相布施。是名世間檀＊那
波羅蜜。何因縁故名世間。於世間中不動
不出。是名世間檀＊那波羅蜜。云何名出
世間檀＊那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。
菩薩摩訶薩布施時。我不可得不見受者。
施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩
三分清淨檀＊那波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。
乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間
檀＊那波羅蜜。何以故。名爲出世間。於世
間中能動能出。是故名出世間檀＊那波羅
蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波
羅蜜。無所依是爲出世間尸羅波羅蜜。餘
如檀＊那波羅蜜説。羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜有所依是名
世間。無所依是名出世間。餘亦如檀＊那波
羅蜜中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云
何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道。
須菩提言。四念處。是菩薩摩訶薩爲阿耨多
羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脱門
無相解脱門無作解脱門。内空乃至無法有
法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三
菩提道。爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善
哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜
力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法
若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般
若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛
法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦
行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦
行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時
不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。
行菩薩道者救一切衆生故。心不捨一切
衆生。以無所得故。是菩薩常應不離是
念。所謂大悲念。舍利弗復問。欲使菩薩摩
訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩
訶薩常不離大悲念。今一切衆生皆當作
菩薩。何以故。須菩提。一切衆生亦不離諸
念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲難
我而成我義。何以故。衆生無故念亦無。衆
生性無故念性亦無。衆生法無故念法亦無。
衆生離故念亦離。衆生空故念亦空。衆生不
可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦
無。色性無故念＊性亦無。色法無故念法亦
無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可
知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼
乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀＊那波
羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一
切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利
弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。
所謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善
哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有説者亦
當如是説。汝所説般若波羅蜜皆是承佛
意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝
所説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三
千大千國土六種震動。東踊西沒西＊踊
東沒。南＊踊北沒北＊踊南沒。中＊踊邊沒邊
＊踊中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛。何因
縁故笑。佛告須菩提。如我於此國土説
般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。
亦爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。南西北
方四維上下亦説是般若波羅蜜。説是般若
波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生
法忍。十方諸佛説是般若波羅蜜時。無量阿
僧祇衆生亦發阿耨多羅三藐三菩提心
＊摩訶般若波羅蜜經問住品第二十七
爾時三千大千世界諸四天王天等。各與
無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
＊世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天
王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀
天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天
王等。諸自在行天各與無數百千億諸天
倶來在會中三千大千＊世界諸梵天王
等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億
諸天倶來在會中。是諸四天王天乃至首陀
婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千
分千萬億分不能及一。乃至不可以算
數譬喩爲比。世尊光明最勝最妙最上第一。
諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如
燋柱比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大徳
須菩提。是三千大千＊世界諸四天王天乃至
首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提説般
若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住
般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承
順佛意承佛神力。爲諸菩薩摩訶薩説般
若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中。諸天子。今未發阿耨多羅三藐三
菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞
正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故。與生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心者我亦隨喜。所
以者何。上人應更求上法。我終不斷其功
徳。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
應薩婆若心。念色無常念色苦念色空
念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身
痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行
識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識
種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。
觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識
亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅
不垢不淨亦無所得故。復次憍尸迦。菩
薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明縁諸行。乃
至老死因縁大苦聚集。＊亦無所得故。觀無
明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅
故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。復次
憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念
處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共
法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩
應薩婆若心行檀＊那波羅蜜。以無所得
故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但
諸法諸法共相因縁潤益増長分別校計。是
中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多
羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提
心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三
藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩
提心於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切
法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。釋提桓因問大徳須菩提云何菩薩迴
向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云
何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。
云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中
不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於
迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。
非心是非心相。非心相中不可迴向。是非
心相常非心相。不可思議相常不可思議相。
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時佛讃須
菩提言。善哉善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩
訶薩説般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩
心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應
不報恩。過去諸佛及諸弟子爲諸菩薩説
六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學
得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸菩
薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時須菩提語釋提桓因言憍
尸迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。
如所應住所不應住。憍尸迦。色色空受想
行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩
薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二
不別。憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。復次眼眼空乃至意意空菩薩菩
薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦
如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩
菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空。菩薩
空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老
死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅
空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死
空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不
別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是住。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内
空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須
菩提。云何般若波羅蜜中所不應住。須菩
提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得
故。不應眼中住乃至不應意中住。不應
色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因
縁生受中不應住。以有所得故。地種乃至
識種中不應住。以有所得故。檀＊那波羅
蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共
法中不應住。以有所得故。須陀洹果中
不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支
佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以
有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩色是常
不應住。色是無常不應住。受想行識亦如
是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我
若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復
次憍尸迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無爲相。斯
陀含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果
無爲相不應住。辟支佛道無爲相佛道無爲
相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍
尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所
得故。乃至十地中不應住。以有所得故。
復次菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀
＊那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波
羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩
位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致
地不應住。菩薩當具足五神通不應住。
以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無
量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽
法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊
嚴國土不應住。以有所得故。成就衆生
令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土
諸佛所。尊重愛敬供養。以香華＊瓔珞澤香
搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不
應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩
不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼不應住。我當生一切三昧門不應
住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生
一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力
不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應
住。我當具足三十二相不應住。我當具
足八十隨形好不應住。以有所得故。是八
人是信行人。是法行人如是不應住。須陀
洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹
命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不
應住。是人向斯陀含果證不應住。是人
斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那
含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人
阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅
漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘
涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟
支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中
不應住。以有所得故。一切種一切法知已
斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三
藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度
無量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意
足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫
壽不應住。我當得壽命無央數劫不應
住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我
一世界如十方恒河沙等＊世界不應住。
我三千大千＊世界純是金剛不應住。我菩
提樹當出如是香。衆生聞者無有婬欲瞋
恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當
得阿耨多羅三藐三菩提。若衆生聞是香
者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我＊世
界中無有色受想行識名字不應住。當使
我＊世界中無有檀＊那波羅蜜名字。乃至無
有般若波羅蜜名字。當使我＊世界中無
有四念處名字。乃至無有十八不共法名
字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故
如是憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應
住。以有所得故。爾時舍利弗心念。菩薩
今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍
利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。
諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛法無
有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。
不有爲性中住。不無爲性中住。不四念處
中住。乃至不十八不共法中住。不一切種
智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住如諸佛住。於諸法中非住非
不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是學。我當住不住法故。爾時會中有諸
天子。作是念。諸夜叉語言字句所説尚可
了知。須菩提所説語言論議解釋般若波羅
蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子。不解不知耶。諸天子言。大徳。不
解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不
知我無所論説。乃至我不説一字亦無
聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波
羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無字無説。諸天子。如佛化作化人。是化
人復化作四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。化人於四部衆中説法。於汝意云何。是
中有説者有聽者有知者不。諸天子言。
不也大徳。須菩提言。一切法皆如化。此中
無説者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢
中見佛説法。於汝意云何。是中有説者有
聽者有知者不。諸天子言。＊不也大徳。須
菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無説無
聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各
住一面讃佛法衆有二響出。於諸天子
意云何。是二＊響展轉相解不。諸天子言。
＊不也大徳。須菩提語諸天子。一切法亦
如是。無説無聽無知者。諸天子。譬如工
幻師。於四衢道中化作佛及四部衆於中
説法。於諸天子意云何。是中有説者有
聽者有知者不。諸天子言。＊不也大徳。＊須
菩提語諸天子。一切諸法如幻無説者無
聽者無知者。爾時諸天子心念。須菩提所
説欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子
心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行
識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性
非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼
界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。檀
＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法
有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三
昧門一切＊諸陀羅尼門。乃至一切種智一切
種智性非深非妙。諸天子復作是念。是所
説法中不説色。不説受想行識。不説眼
乃至意觸因縁生受。不説檀＊那波羅蜜乃
至般若波羅蜜。不説内空乃至無法有法空。
不説四念處乃至十八不共法。不説陀羅
尼門三昧門乃至一切種智。不説須陀洹果
乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不説阿耨
多羅三藐三菩提道。是法中不説名字語言。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如
是如是諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐
三菩提不可説相。是中無説者無聽者無
知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住
須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是
忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。
欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩
訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是
住。以無説無聽故◎
摩訶般若經卷第七
摩訶般若波羅蜜經卷第八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提
所説法。須菩提知諸天子心所念。語諸天
子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何
以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天
子語須菩提。是衆生如幻聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化耶。如是如是。
諸天子。衆生如幻聽法者亦如幻。衆生如
化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。
衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至
意觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有
法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如幻
如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如
幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天
子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。
汝説佛道如幻如夢。汝説涅槃亦復如幻
如夢耶。須菩提語諸天子。我説佛道如幻
如夢。我説涅槃亦如幻如夢。若當有法
勝於涅槃者。我説亦復如幻如夢。何以故。
諸天子。是幻夢涅槃不二不別。爾時慧命
舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶
迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉。及
無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚
深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾
時阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸
菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂
滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅
漢所願已滿亦能信受。復次善男子善女人。
多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善
知識有利根。是人能受不言是法非法。須
菩提言。不以空分別色。不以色分別空。
受想行識亦如是。不以無相無作分別色。
不以色分別無相無作。受想行識亦如是。
不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分
別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃
至意觸因縁生受亦如是。檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼
門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不
以空分別一切智。不以一切智分別空。
不以空分別一切種智。不以一切種智分
別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須
菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能
受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可
説。若無法可示無法可説。受人亦不可
得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜
中廣説三乘之教及護持菩薩之教。從
初發意地乃至十地。檀＊那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得
如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若
初不斷絶。未曾離三昧時。當得揵疾辯
利辯不盡辯不可斷＊辯隨應＊辯義＊辯一
切世間最上辯。須菩提言。如是如是。如
舍利弗言。般若波羅蜜廣説三乘之教及護
持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世
間最上＊辯。不可得故。我乃至知者見者不
可得。色受想行識檀＊那波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空不可
得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切
種智亦＊不可得故。舍利弗語須菩提。何
因縁故般若波羅蜜中廣説三乘而不可
得。何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何
因縁故。菩薩摩訶薩得捷疾＊辯乃至一切世
間最上＊辯。＊不可得故。須菩提語舍利弗
言。以内空故般若波羅蜜廣説三乘不可
得。外空乃至無法有法空故。廣説三＊乘不
可思議性。若欲出無相法。爲欲出色空。
爲欲出受想行識空。何以故。須菩提。色
空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識
空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
色色相空。受想行識識相空故。若欲出
無相法。爲欲出眼空。爲欲出耳鼻舌身意
空。爲欲出乃至眼觸因縁生受空。耳鼻舌
身意觸因縁生受空。何以故。須菩提。眼
空不出三界。亦不住薩婆若。乃至意觸因
縁生受空。不出三界。亦不住薩婆若。所
以者何。眼眼相空。乃至意觸因縁生受。
意觸因縁生受相空＊故。若欲出無相法。
爲欲出夢。爲欲出幻焔響影佛所化。何
以故。須菩提。夢相不出三界。亦不住薩
婆若。幻焔響影化相不出三界。亦不住薩
婆若。須菩提。若欲出無相法。爲欲出檀
那波羅蜜。若欲出無相法。爲欲出尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。何以故。＊檀那波羅
蜜相。不出三界。亦不住薩婆若。尸羅波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界。亦不住
薩婆若。何以故。＊檀那波羅蜜＊檀那波羅
蜜性空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波
羅蜜性空。若欲出無相法。爲＊欲出内空
乃至無法有法空。何以故。須菩提。内空
性乃至無法有法空性。不出三界。亦不住
薩婆若。所以者何。内空性内空性空。乃
至無法有法空＊性。無法有法空性空＊故。
若欲出無相法。爲欲出四念處。何以故。
四念處＊性。不出三界。亦不住薩婆若。所
以者何。四念處＊性四念處性空。若欲出無
相法。爲欲出四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。何以故。八聖道分＊性。
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八
聖道分＊性八聖道分性空＊故。乃至十八
不共法亦如是。須菩提。若欲出無相法。
爲欲出阿羅漢生處。爲欲出辟支佛生處。
爲欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生
處。何以故。阿羅漢＊性辟支佛＊性佛＊性。
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。阿
羅漢＊性阿羅漢性空。辟支佛＊性辟支佛
性空。佛＊性佛性空。若欲出無相法。爲欲
出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道佛道一切種智。何以故。須陀
洹果乃至一切種智性。不出三界。亦不住
薩婆若。所以者何。須陀洹果乃至一切種
智。一切種智性空故。若欲出無相法。爲
欲出名字假名施設相但有言語。何以故。
名字不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
名字相名字相空＊故。乃至施設亦如是。
若欲出無相法。爲欲出不生不滅不垢不
淨無起無作法
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎會宗品第二十四
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅
蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世尊。
我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛
言不也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅
蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若
聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一
切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。
世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法
菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告
須菩提。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十
力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共
法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善
法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若菩
薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪＊那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識。
眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意法意識。意
觸意觸因縁生諸受。地種乃至識種。四念
處乃至八聖道分。空無相無作解脱門及諸
善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若苦諦
集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若
内空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼
門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性
如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不
合不散無色無形無對無閡。無等一相。
所謂無相。須菩提。以是因縁故。汝所説
摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩
訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。
檀＊那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異
檀＊那波羅蜜。檀＊那波羅蜜摩訶衍無二無
別。乃至禪＊那波羅蜜亦如是。須菩提。四
念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四
念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不
異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八
不共法摩訶衍無二無別。以是因縁故。須
菩提。汝説摩訶衍即是説般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經十無品第二十五
慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前
際不可得。後際不可得中際不可得色
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩
摩訶薩。是亦不可得。受想行識是菩薩摩
訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種
一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何
等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶
薩但有名字。如説我名字我畢竟不生。如
我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生
不名爲色。是畢竟不生不名爲受想行識。
世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜
耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩聞作是説。心不沒不悔不
驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般
若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因縁故。言
菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際
不可得。須菩提。何因縁故。言色無邊故。當
知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩
薩亦無邊。須菩提。何因縁故。言色是菩薩
是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可
得。須菩提。何因縁故。言於一切種一切
處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅
蜜。須菩提。何因縁故。言菩薩摩訶薩但有
名字。須菩提。何因縁故。言如説我名字
我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何
等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須
菩提。何因縁故。言畢竟不生不名爲色。畢
竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因縁
故。言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜
耶。須菩提。何因縁故。言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因
縁故。言若菩薩聞作是説。心不沒不悔不
驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗
言。衆生無所有故菩薩前際不可得。衆生
空故菩薩前際不可得。衆生離故菩薩前際
不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可
得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色
空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩
前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受
想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性
無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩
薩前際不可得。舍利弗檀那波羅蜜無有故
菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無
有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空
中前際不可得後際不可得中際不可得。
空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩
薩前際。是諸法無二無別。以是因縁故。
舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波
羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空
中前際不可得後際不可得中際不可得。
空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空
菩薩前際無二無別。以是因縁故。舍利
弗。菩薩前際不可得。復次舍利弗。内空
無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法
有法空無＊所有故。菩薩前際不可得。内
空空故内空離故内空性無故。乃至無法有
法空空故離故性無故。菩薩前際不可得
餘如上説。復次舍利弗。四念處無＊所有
故。菩薩前際不可得。四念處空故離故
性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共
法無＊所有故。菩薩前際不可得。十八不
共法空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘
如上説以是因縁故。舍利弗。菩薩前際不
可得。◎復次舍利弗。一切三昧門。一切陀
羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門
陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可
得。餘如上説。復次舍利弗。法性無有故。
菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。
菩薩前際不可得。餘如上説。復次舍利弗。
如無有故空故離故性無故。實際無有故空
故離故性無故。不可思議性無有故空故離
故性無故。菩薩前際不可得。餘如上説。復
次舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。
聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟
支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不
可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際
不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至
性無故菩薩前際不可得。復次一切種智無
有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。
舍利弗。空前際不可得後際不可得中際
不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩
薩＊亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二
無別。以是因縁故。舍利弗。菩薩前際不
可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無
邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當
知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虚空受想行
識如虚空。何以故。舍利弗。如虚空邊不可
得中不可得。無邊無中故但説名虚空
如是舍利弗。色邊不可得中不可得。是色
空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不
可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無
中。以是因縁故。舍利弗。色無邊故當知菩
薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無
邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗＊言。
色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識
相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般
若波羅蜜亦如是。内空内空相空。乃至無
法有法空無法有法空相空。四念處四念處
相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如
法性實際不可思議性不可思議性相空。三
昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。
一切智一切智相空。道智道智相空。一切
種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟
支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲
聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相
空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識
不可得。以是因縁故。舍利弗。色是菩薩是
亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。
如舍利弗＊言。何因縁故。於一切種一切處
菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。
舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受
受中不可得。受色中不可得。受想中不可
得。想想中不可得。想色受中不可得。想行
中不可得。行行中不可得。行色受想中不
可得。行識中不可得。識識中不可得。識色
受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。
眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不
可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可
得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。
身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身
意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌
身中不可得。六入六識六觸。六觸因縁生
受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内
空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟
支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一
切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛
菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩
般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波
羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可
得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教
化中教化無所有不可得。教化中菩薩及
般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是
一切法無所有不可得。以是因縁故。於
一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩
薩般若波羅蜜。如舍利弗＊言。何因縁故。説
菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受
想行識是假名。色名非色。受想行識名非
識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以
是因縁故。舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利
弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀
那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是
因縁故。菩薩但有假名。尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若
波羅蜜中無有名字。以是因縁故。菩薩但
有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至無法
有法空但有名字。名字中無内空。内空中
無名字。何以故。名字内空倶不可得。乃至
無法有法空亦如是。以是因縁故。舍利弗。
菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。
乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一
切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。我説菩薩但有假名。如舍
利弗言。何因縁故。説我名字畢竟不生。舍
利弗。我畢竟不可得云何當有生。乃至知
者見者畢竟不可得云何當有生。舍利弗。
色畢竟不可得云何當有生。受想行識畢
竟不可得云何當有生。眼畢竟不可得。
乃至意觸因縁生受畢竟不可得云何當有
生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波
羅蜜畢竟不可得云何當有生。内空畢竟
不可得。乃至無法有法空畢竟不可得云
何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八
不共法畢竟不可得云何當有生。諸三昧
門諸陀羅尼門畢竟不可得云何當有生。
聲聞乃至佛畢竟不可得云何當有生。以
是因縁故。舍利弗。我説如我名字我亦畢
竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是
無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍
利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合
生無自性。受想行識和合生無自性眼和合
生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至
法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃
至意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。
和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。和合生無自性。四念處乃至十八不共法。
和合生無自性。復次舍利弗。一切法無常亦
不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不
失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無
常亦不失。何以故。法若無常即是動相即
是空相。以是因縁故。舍利弗。一切有爲法
無常亦不失。復次舍利弗。若有漏法若無
漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無
常即是動相即是空相。以是因縁故。舍利
弗。一切作法無常亦不失。復次舍利弗。一
切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非
滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自
爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃
至意觸因縁生受非常非滅。何以故。性自
爾。以是因縁故。舍利弗。諸法和合生無自
性。如舍利弗所言。何因縁故色畢竟不生。
受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。
受想行識非作法。何以故。作者不可得故。
舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。
乃至意亦如是。眼界乃至意觸因縁生受亦
如是。復次舍利弗。一切諸法皆非起非作。
何以故。作者不可得故。以是因縁故。舍
利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如
舍利弗所言。何因縁故。畢竟不生是不名
爲色。畢竟不生＊是不名受想行識。須菩
提言。色性空是空無生無滅無住異。受想
行識性空是空無生無滅無住＊異。眼乃至
一切有爲法性空。是空無生無滅無住＊異。
以是因縁故。舍利弗。畢竟不生不名色。
畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。
何因縁故。畢竟不生法當教是般若波羅
蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅
蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜
畢竟不生無二無別。以是因縁故。舍利弗。
我説畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如
舍利弗所言。何因縁故。離畢竟不生無菩。
薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生
異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。
畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不
生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無
別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢
竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智
亦如是。以是因縁故。舍利弗。離畢竟不
生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍
利弗所言。何因縁故。菩薩聞作是説。心不
沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般
若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法
有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如
焔如影如化。舍利弗。以是因縁故。菩薩
聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩不
受色不示色不住色不著色。亦不言是
色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不
言是受想行識。眼不受不示不住不著亦
不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不
著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不
住不著。亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言
是般若波羅蜜。内空不受不示不住不著。
亦不言是内空。乃至無法有法空亦如是
復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
四念處不受不示不住不著。亦不言是四
念處。乃至十八不共法不受不示不住不
著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一
切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住
不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不
見一切種智。何以故。色不生是非色。受想
行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌
身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀
那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若
波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般
若波羅蜜不生不二不別。内空不生是非内
空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。
何以故。内空乃至無法有法空不生不二不
別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四
念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生
法非一非二非三非異。以是故。四念處不
生不二不別。乃至十八不共法不生非十八
不共法。何以故。十八不共法不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三
非異。以是故。十八不共法不生非十八不
共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議
性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅
三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是
非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩
提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世
尊。是不生非一非二非三非異。以是故。
乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不
滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不
別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三
非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識
不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不
別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三
非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四
念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是
故。色入無二法數。受想行識入無二法數。
乃至一切種智入無二法數◎
＊摩訶般若波羅蜜經◎無生品第二十六
爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般
若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。汝
所問何等是菩薩。爲阿耨多羅三藐三菩提
是人發大心。以是故名爲菩薩。亦知一切
法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。
乃至知十八不共法相亦不著。舍利弗問
須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以
名字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸
法是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字
相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利
弗所問何等是般若波羅蜜。遠離故是名般
若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠
離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離内空
乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅
蜜。復次遠離四念處。乃至遠離十八不共
法。遠離一切智。以是因縁故。遠離名般若
波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀。舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常
非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非
不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅
非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非
常非無常非樂非苦。非我非無我非空
非不空。非相非無相非作非無作。非寂
滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。舍利弗
問須菩提。何因縁故。色不生是非色。受想
行識不生是非識。乃至一切種智不生是非
一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無
色無生。以是因縁故。色不生是非色。受
想行識識相空。識空中無識無生。以是因
縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅
蜜空中無檀那波羅蜜無生。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無
般若波羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般
若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。内空乃至
無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切
種智亦如是。以是因縁故。内空不生是非
内空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍
利弗問須菩提。汝何因縁故。言色不二是
非色。受想行識不＊二是非識。乃至一切種
智不＊二是非一切種智。須菩提答言。所有
色所有不＊二。所有受想行識所有不＊二。是
一切法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。色不＊二是非色。受想行識
不＊二是非識。乃至一切種智不＊二是非一
切種智。舍利弗問須菩提。何因縁故。言是
色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異
無生無生不異色。色即是無生無生即是
色。受想行識不異無生。無生不異識。識即
是無生無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
一切種智亦如是。爾時須菩提白佛言。世
尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀
諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行
識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者
無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般
若波羅蜜無生畢竟淨故。見内空無生乃至
無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生
乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三
昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切
種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢
竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含
法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛
辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨
故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所説
義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法
是不生。若爾者今不應得須陀洹須陀洹
果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢
阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩
訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩
薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生
相。何以故。須陀洹爲斷三結故修道。斯
陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含爲斷五
下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分結故
修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以故。
菩薩摩訶薩作難行爲衆生受種種苦。何
以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
佛轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無
生法有所得。我亦不欲令無生法中得須
陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不
欲令菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩
薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。
生難心苦心不能利益無量阿僧祇衆生。
舍利弗。今菩薩憐愍衆生。於衆生如父母
兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無
量阿僧祇衆生。用無所得故。所以者何。
菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一
切種不可得。内外法亦如是。若生如是想
則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種
一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲
令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生
法得道。舍利弗語須菩提。今欲令以生
法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。
我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須
菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦
不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須
菩提所説無知無得。須菩提言。有知有得
不以二法。今以世間名字故有知有得。
世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛
諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃
至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。
六道別異亦世間名字故有。非以第一實義
耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間
名字故有知有得。六道別異亦世間名字故
有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實
義中無業無報無生無滅無淨無垢。舍利
弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。
我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍
利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。
色是不生法。自性空不欲令生。受想行識
是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多
羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令
生。舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提
言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。
生不生是二法。不合不散無色無形無對
一相所謂無相。舍利弗。以是因縁故。非
生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。
須菩提。樂説無生法及無生相。須菩提語舍
利弗。我樂説無生法亦樂説無生相。何以
故。諸無生法無生相及樂説語言。是一切
法皆不合不散無色無形無對一相所謂
無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生法亦
樂説不生相。是樂説語言亦不生。須菩
提言。如是如是舍利弗。何以故。舍利弗。
色不生受想行識不生。眼不生乃至意不
生。地種不生乃至識種不生。身行不生口
行不生意行不生。檀那波羅蜜不生。乃至
一切種智不生。以是因縁故。舍利弗。我樂
説不生法亦樂説＊不生相。是樂説語言亦
＊不生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提於説
法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所
問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利
弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。
色性常空。不依内不依外不依兩中間。
受想行識性常空。不依内不依外不依兩
中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依
外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。
不依内不依外不依兩中間。檀那波羅蜜
性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依内
不依外不依兩中間。内空性常空。乃至無
法有法空性常空。不依内不依外不依兩
中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智
性常空。不依内不依外不依兩中間。以是
因縁故。舍利弗。一切諸法無所依性常空
故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩云何行六波
羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀那
波羅蜜。有出世間檀＊那波羅蜜。尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅
蜜般若波羅蜜有世間有出世間。舍利弗
問須菩提。云何世間檀那波羅蜜。云何出
世間檀＊那波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶
薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須
食與食須飮與飮須衣與衣。臥具床榻房
舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若
妻子國土頭目手足支節等。内外之物盡以
給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我
爲施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀
＊那波羅蜜。作是施已。用得法與一切衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。
是布施因縁。令衆生得今世樂。後當令得
入涅槃樂。是人布施有三礙。何等三。我相
他相施相。著是三相布施。是名世間檀＊那
波羅蜜。何因縁故名世間。於世間中不動
不出。是名世間檀＊那波羅蜜。云何名出
世間檀＊那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。
菩薩摩訶薩布施時。我不可得不見受者。
施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩
三分清淨檀＊那波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。
乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間
檀＊那波羅蜜。何以故。名爲出世間。於世
間中能動能出。是故名出世間檀＊那波羅
蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波
羅蜜。無所依是爲出世間尸羅波羅蜜。餘
如檀＊那波羅蜜説。羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜有所依是名
世間。無所依是名出世間。餘亦如檀＊那波
羅蜜中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云
何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道。
須菩提言。四念處。是菩薩摩訶薩爲阿耨多
羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脱門
無相解脱門無作解脱門。内空乃至無法有
法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三
菩提道。爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善
哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜
力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法
若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般
若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛
法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦
行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦
行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時
不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。
行菩薩道者救一切衆生故。心不捨一切
衆生。以無所得故。是菩薩常應不離是
念。所謂大悲念。舍利弗復問。欲使菩薩摩
訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩
訶薩常不離大悲念。今一切衆生皆當作
菩薩。何以故。須菩提。一切衆生亦不離諸
念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲難
我而成我義。何以故。衆生無故念亦無。衆
生性無故念性亦無。衆生法無故念法亦無。
衆生離故念亦離。衆生空故念亦空。衆生不
可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦
無。色性無故念＊性亦無。色法無故念法亦
無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可
知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼
乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀＊那波
羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一
切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利
弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。
所謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善
哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有説者亦
當如是説。汝所説般若波羅蜜皆是承佛
意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝
所説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三
千大千國土六種震動。東踊西沒西＊踊
東沒。南＊踊北沒北＊踊南沒。中＊踊邊沒邊
＊踊中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛。何因
縁故笑。佛告須菩提。如我於此國土説
般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。
亦爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。南西北
方四維上下亦説是般若波羅蜜。説是般若
波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生
法忍。十方諸佛説是般若波羅蜜時。無量阿
僧祇衆生亦發阿耨多羅三藐三菩提心
＊摩訶般若波羅蜜經問住品第二十七
| 丹本作 天主品 |
無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
＊世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天
王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀
天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天
王等。諸自在行天各與無數百千億諸天
倶來在會中三千大千＊世界諸梵天王
等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億
諸天倶來在會中。是諸四天王天乃至首陀
婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千
分千萬億分不能及一。乃至不可以算
數譬喩爲比。世尊光明最勝最妙最上第一。
諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如
燋柱比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大徳
須菩提。是三千大千＊世界諸四天王天乃至
首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提説般
若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住
般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承
順佛意承佛神力。爲諸菩薩摩訶薩説般
若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中。諸天子。今未發阿耨多羅三藐三
菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞
正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故。與生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心者我亦隨喜。所
以者何。上人應更求上法。我終不斷其功
徳。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
應薩婆若心。念色無常念色苦念色空
念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身
痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行
識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識
種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。
觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識
亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅
不垢不淨亦無所得故。復次憍尸迦。菩
薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明縁諸行。乃
至老死因縁大苦聚集。＊亦無所得故。觀無
明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅
故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。復次
憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念
處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共
法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩
應薩婆若心行檀＊那波羅蜜。以無所得
故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪＊那波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但
諸法諸法共相因縁潤益増長分別校計。是
中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多
羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提
心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三
藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩
提心於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切
法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。釋提桓因問大徳須菩提云何菩薩迴
向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云
何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。
云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中
不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於
迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。
非心是非心相。非心相中不可迴向。是非
心相常非心相。不可思議相常不可思議相。
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時佛讃須
菩提言。善哉善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩
訶薩説般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩
心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應
不報恩。過去諸佛及諸弟子爲諸菩薩説
六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學
得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸菩
薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時須菩提語釋提桓因言憍
尸迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。
如所應住所不應住。憍尸迦。色色空受想
行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩
薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二
不別。憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。復次眼眼空乃至意意空菩薩菩
薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦
如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩
菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空。菩薩
空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老
死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅
空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死
空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不
別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是住。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内
空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須
菩提。云何般若波羅蜜中所不應住。須菩
提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得
故。不應眼中住乃至不應意中住。不應
色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因
縁生受中不應住。以有所得故。地種乃至
識種中不應住。以有所得故。檀＊那波羅
蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共
法中不應住。以有所得故。須陀洹果中
不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支
佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以
有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩色是常
不應住。色是無常不應住。受想行識亦如
是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我
若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復
次憍尸迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無爲相。斯
陀含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果
無爲相不應住。辟支佛道無爲相佛道無爲
相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍
尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所
得故。乃至十地中不應住。以有所得故。
復次菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀
＊那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波
羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩
位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致
地不應住。菩薩當具足五神通不應住。
以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無
量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽
法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊
嚴國土不應住。以有所得故。成就衆生
令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土
諸佛所。尊重愛敬供養。以香華＊瓔珞澤香
搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不
應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩
不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼不應住。我當生一切三昧門不應
住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生
一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力
不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應
住。我當具足三十二相不應住。我當具
足八十隨形好不應住。以有所得故。是八
人是信行人。是法行人如是不應住。須陀
洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹
命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不
應住。是人向斯陀含果證不應住。是人
斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那
含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人
阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅
漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘
涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟
支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中
不應住。以有所得故。一切種一切法知已
斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三
藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度
無量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意
足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫
壽不應住。我當得壽命無央數劫不應
住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我
一世界如十方恒河沙等＊世界不應住。
我三千大千＊世界純是金剛不應住。我菩
提樹當出如是香。衆生聞者無有婬欲瞋
恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當
得阿耨多羅三藐三菩提。若衆生聞是香
者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我＊世
界中無有色受想行識名字不應住。當使
我＊世界中無有檀＊那波羅蜜名字。乃至無
有般若波羅蜜名字。當使我＊世界中無
有四念處名字。乃至無有十八不共法名
字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故
如是憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應
住。以有所得故。爾時舍利弗心念。菩薩
今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍
利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。
諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛法無
有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。
不有爲性中住。不無爲性中住。不四念處
中住。乃至不十八不共法中住。不一切種
智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住如諸佛住。於諸法中非住非
不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是學。我當住不住法故。爾時會中有諸
天子。作是念。諸夜叉語言字句所説尚可
了知。須菩提所説語言論議解釋般若波羅
蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子。不解不知耶。諸天子言。大徳。不
解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不
知我無所論説。乃至我不説一字亦無
聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波
羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無字無説。諸天子。如佛化作化人。是化
人復化作四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。化人於四部衆中説法。於汝意云何。是
中有説者有聽者有知者不。諸天子言。
不也大徳。須菩提言。一切法皆如化。此中
無説者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢
中見佛説法。於汝意云何。是中有説者有
聽者有知者不。諸天子言。＊不也大徳。須
菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無説無
聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各
住一面讃佛法衆有二響出。於諸天子
意云何。是二＊響展轉相解不。諸天子言。
＊不也大徳。須菩提語諸天子。一切法亦
如是。無説無聽無知者。諸天子。譬如工
幻師。於四衢道中化作佛及四部衆於中
説法。於諸天子意云何。是中有説者有
聽者有知者不。諸天子言。＊不也大徳。＊須
菩提語諸天子。一切諸法如幻無説者無
聽者無知者。爾時諸天子心念。須菩提所
説欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子
心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行
識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性
非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼
界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。檀
＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法
有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三
昧門一切＊諸陀羅尼門。乃至一切種智一切
種智性非深非妙。諸天子復作是念。是所
説法中不説色。不説受想行識。不説眼
乃至意觸因縁生受。不説檀＊那波羅蜜乃
至般若波羅蜜。不説内空乃至無法有法空。
不説四念處乃至十八不共法。不説陀羅
尼門三昧門乃至一切種智。不説須陀洹果
乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不説阿耨
多羅三藐三菩提道。是法中不説名字語言。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如
是如是諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐
三菩提不可説相。是中無説者無聽者無
知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住
須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是
忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。
欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩
訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是
住。以無説無聽故◎
摩訶般若經卷第七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| ◎幻聽品第二十八 | 丹本作幻 人聽法品 |
所説法。須菩提知諸天子心所念。語諸天
子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何
以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天
子語須菩提。是衆生如幻聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化耶。如是如是。
諸天子。衆生如幻聽法者亦如幻。衆生如
化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。
衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至
意觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有
法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如幻
如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如
幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天
子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。
汝説佛道如幻如夢。汝説涅槃亦復如幻
如夢耶。須菩提語諸天子。我説佛道如幻
如夢。我説涅槃亦如幻如夢。若當有法
勝於涅槃者。我説亦復如幻如夢。何以故。
諸天子。是幻夢涅槃不二不別。爾時慧命
舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶
迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉。及
無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚
深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾
時阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸
菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂
滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅
漢所願已滿亦能信受。復次善男子善女人。
多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善
知識有利根。是人能受不言是法非法。須
菩提言。不以空分別色。不以色分別空。
受想行識亦如是。不以無相無作分別色。
不以色分別無相無作。受想行識亦如是。
不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分
別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃
至意觸因縁生受亦如是。檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼
門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不
以空分別一切智。不以一切智分別空。
不以空分別一切種智。不以一切種智分
別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須
菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能
受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可
説。若無法可示無法可説。受人亦不可
得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜
中廣説三乘之教及護持菩薩之教。從
初發意地乃至十地。檀＊那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得
如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若
初不斷絶。未曾離三昧時。當得揵疾辯
利辯不盡辯不可斷＊辯隨應＊辯義＊辯一
切世間最上辯。須菩提言。如是如是。如
舍利弗言。般若波羅蜜廣説三乘之教及護
持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世
間最上＊辯。不可得故。我乃至知者見者不
可得。色受想行識檀＊那波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空不可
得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切
種智亦＊不可得故。舍利弗語須菩提。何
因縁故般若波羅蜜中廣説三乘而不可
得。何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何
因縁故。菩薩摩訶薩得捷疾＊辯乃至一切世
間最上＊辯。＊不可得故。須菩提語舍利弗
言。以内空故般若波羅蜜廣説三乘不可
得。外空乃至無法有法空故。廣説三＊乘不
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