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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0530a01: 爲吾國之地主。爲吾山山王云云
T2410_.76.0530a02: 一。山王三國法花宗鎭守事 顯密内證義
T2410_.76.0530a03: 云。傳聞日吉山王者。西天靈山地主明神。即
T2410_.76.0530a04: 金毘羅神也。隨一乘妙法東漸。顯三國應
T2410_.76.0530a05: 化靈神乃至祕密灌頂之庭奉勸請山王。顯
T2410_.76.0530a06: 密雖異大道一味也云云五大院口決云。金
T2410_.76.0530a07: 毘羅神者宮毘羅神。即主家時釋迦垂迹云云
T2410_.76.0530a08: 一行口決云。宮毘羅神彌勒垂迹云云
T2410_.76.0530a09: 一。山王現猿事 法花宗傳記云。天台山
T2410_.76.0530a10: 花頂峯西南有圓宗院。見叢篠竹林。碑名
T2410_.76.0530a11: 文曰口決云件文現行宛如墨字書圓宗佛
T2410_.76.0530a12: 法東漸故。叢篠竹林自然生。神明和光垂迹。
T2410_.76.0530a13: 化衆生皆令得利益
T2410_.76.0530a14: 一。天台大師傳四教於神僧事 天台大師。
T2410_.76.0530a15: 陳大建十一年戊戌歳。夜ミル一神僧。身長
T2410_.76.0530a16: 丈六。首冠金光。即唱偈曰。因縁所生法。我
T2410_.76.0530a17: 説即是空。亦名爲假名。亦是中道義圓宗
T2410_.76.0530a18: 佛法東漸故。叢篠竹林自然生。神明和光垂
T2410_.76.0530a19: 迹。化衆生皆令得利益云云神僧踊以入
T2410_.76.0530a20: 叢篠竹中。大師待旦見竹林。有大ナル獼猴
T2410_.76.0530a21: 云云付此文有
   祕口決
口決云。天竺佛陀波利三藏。隋
T2410_.76.0530a22: 開皇二年入天台山詣圓宗院巡禮曰。西
T2410_.76.0530a23: 天靈山鎭守宮毘羅神前有篠竹茂林云云
T2410_.76.0530a24: 一。根本中堂篠竹中山王御垂迹事 中堂
T2410_.76.0530a25: 神祇祭文云。叢篠竹林中方便法傳來神明
T2410_.76.0530a26: 垂權迹人間萬世奧云云中堂左方叢篠
右方金篠
圓宗院
T2410_.76.0530a27: 南西左叢篠
右金篠
口決云。傳教大師御歸朝之時。自
T2410_.76.0530a28: 圓宗院移植止觀院大宮寶前。同此篠竹也
T2410_.76.0530a29: 云云
T2410_.76.0530b01: 一。山王者唐天台山鎭守云事三寶輔行
T2410_.76.0530b02: 記云。先師在唐求法歸朝之海中。過暴風
T2410_.76.0530b03: 逆浪之巨難。至心發願祈念平著。一人童子
T2410_.76.0530b04: 化現舶頭。先師問云。童子是誰耶。童子答
T2410_.76.0530b05: 云。吾是天台山鎭守圓宗擁護明神隨使。佛
T2410_.76.0530b06: 法之東漸。將屆聖人之本國云云先師重問
T2410_.76.0530b07: 云。如何稱號耶。童子答云。下竪三點加
T2410_.76.0530b08: 一點。下横三點加竪一點云云先師此
T2410_.76.0530b09: 時恭敬合掌唱諸佛救世者住於大神通爲
T2410_.76.0530b10: 悦衆生故現無量神力之偈云云機感涙致
T2410_.76.0530b11: 瞻禮。而未及上首忽爾不見云云
T2410_.76.0530b12: 一。山王三聖法號妙法蓮華經五字之事
T2410_.76.0530b13: 後傳記云。三聖菩薩號是妙法蓮華經五字
T2410_.76.0530b14: 也。所謂法宿者。妙法。花臺菩薩者蓮花。聖眞
T2410_.76.0530b15: 子者經也云云
T2410_.76.0530b16: 一。大宮二宮兩神難測陰陽事 顯密内證
T2410_.76.0530b17: 義云。當寺法王大比叡小比叡兩明神陰陽
T2410_.76.0530b18: 不測。造化無爲。弘誓護國爲心云云
T2410_.76.0530b19: 一。嚴神靈應章云。一陰一陽之冥威被微塵
T2410_.76.0530b20: 界而遙及。利於利生之法力歴恒沙劫遠
T2410_.76.0530b21: 口決云。。一陰一陽。一陰
T2410_.76.0530b22: 一陽。口云。陰ニモ具陽徳。陽徳ニモ具陰徳。故云
T2410_.76.0530b23: 陰陽不測也。不二冥合義可思之
T2410_.76.0530b24: 一。山王三聖元初不知神明云事 安全義
T2410_.76.0530b25: 云。當守鎭守山王三聖者。元初不知之神明。
T2410_.76.0530b26: 垂迹幽致之冥道也。故不可以常情測。不
T2410_.76.0530b27: 可以衆例求。本迹雖殊不思議一也
T2410_.76.0530b28: 一。三輪三神同住日本國事 三寶輔行記
T2410_.76.0530b29: 云。三輪三神同渇金仙教法感應地流住&MT06279;
T2410_.76.0530c01: 葦原中國現三聖靈神。爲一乘鎭守
T2410_.76.0530c02: 決云。波母山者ナミノタクハウルヤマト
T2410_.76.0530c03: ヨム也云云口決云。一。神天降小比叡峯
T2410_.76.0530c04: 神歌云。波母山哉小比叡能峯能一人居波
T2410_.76.0530c05: 嵐茂寒之問人母無云云一。神者住三輪山
T2410_.76.0530c06: 本神歌云。戀之久波訪來摩世大和南流三
T2410_.76.0530c07: 輪能山本杉立留門云云一。神者住宇佐宮
T2410_.76.0530c08: 神歌云。何事加於和志摩須羅牟瑞籬耳久
T2410_.76.0530c09: 南梨怒美多天摩津羅天云云三。神行列神歌
T2410_.76.0530c10: 云。吾母思布君母和須流南阿利曾海能浦
T2410_.76.0530c11: 吹風能耶無時母無云云大宮垂迹之時神歌
T2410_.76.0530c12: 云。大友能三津能濱邊於打左羅志與世久
T2410_.76.0530c13: 流波能由久邊志羅須母云云
T2410_.76.0530c14: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0530c15:   元祿十四年歳次辛巳冬十二月十六日
T2410_.76.0530c16:   法印實現閲
T2410_.76.0530c17:
T2410_.76.0530c18: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0530c19:
T2410_.76.0530c20:   禪宗教家同異事
T2410_.76.0530c21: 問。教與禪勝劣同異如何 仰云。効教
T2410_.76.0530c22: 八家。小乘權門等置之。天台若眞言家ニハ
T2410_.76.0530c23: 可及耶 尋云。禪宗不及天台宗云意
T2410_.76.0530c24: 如何。先天台心立四教三觀法門。四教者界
T2410_.76.0530c25: 内外機爲之儲之。戒定慧三學立之令斷
T2410_.76.0530c26: 界内外煩惱。三觀能治三惑所治也。斷之
T2410_.76.0530c27: 論後後増進。無明漸漸盡。三昧展轉増。我
T2410_.76.0530c28: 性分分顯等云ヘリ。有能治有所治。斷迷
T2410_.76.0531a01: 開悟從因至果顯然次第也。依高野大師。從
T2410_.76.0531a02: 淺至深從近至遠轉妙轉樂已上然禪心者
T2410_.76.0531a03: 無煩惱無是菩提本無煩惱體令直
T2410_.76.0531a04: 逹。無能治無所治。又無從因至果成所談
T2410_.76.0531a05: 超過スルニスヤ。就中廣燈錄云。逹磨西來敎
T2410_.76.0531a06: 外別傳不立文字直指人心見性成佛已上
T2410_.76.0531a07: 宗敎外別傳云敎者。諸佛說敎也。禪律論三
T2410_.76.0531a08: 藏戒定慧法門於之法義因果信解修證者
T2410_.76.0531a09: 宣說。斷迷開悟終至佛果菩提。不立文
T2410_.76.0531a10: 字下者。如此不煩シテ見性成佛スト
T2410_.76.0531a11: 卽身頓悟義敎學所談超過スル者乎。禪律論
T2410_.76.0531a12: 不學。敎行證次第不修習。直指人心見性
T2410_.76.0531a13: 成佛脫生死。是非超過分乎
T2410_.76.0531a14: 新仰云。誠人心見性成佛ヘルナルニハ&MT01302;。用公
T2410_.76.0531a15: 案分猶以不及天台宗也。其故公案
T2410_.76.0531a16: 心手立。念想起時。狗子無佛性庭前栢樹
T2410_.76.0531a17: 枝云念想也。遮念想
T2410_.76.0531a18: 公案也。譬止觀等爲遷ンカ念想
T2410_.76.0531a19: 用四運四性也。然四運四性觀望一
T2410_.76.0531a20: 心三觀一念三千觀時猶不及也。遷念想
T2410_.76.0531a21: 空寂トナル見性&MT01302;成佛&MT01302;。從果至果修
T2410_.76.0531a22: 行也。大品經。眞如觀別敎此中倶理不具諸
T2410_.76.0531a23: 法義別敎但中爲佛心。菩提心論。妄心若
T2410_.76.0531a24: 起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。心無相
T2410_.76.0531a25: 違。是別敎心地也。十住心中他緣大乘心義
T2410_.76.0531a26: 門也。指心源空寂萬德此具妙用無窮。不
T2410_.76.0531a27: 離二邊水出纒池月處法性空義相之外
T2410_.76.0531a28: 也。サレハ仍僧都御房關東御下向時。道
T2410_.76.0531a29: 證禪門師云宗門者有之。重重問答之給
T2410_.76.0531b01: 時。修門修行心地者。所詮大品空無生心地
T2410_.76.0531b02: 也被仰時。サリト領狀申也云云天台一心
T2410_.76.0531b03: 三觀一念三千分不論能所。斷迷開悟
T2410_.76.0531b04: 無之。無能所云心行縱指義。只心是一切法
T2410_.76.0531b05: 一切法是心連也。縱&MT01302;トモハハ道理
T2410_.76.0531b06: 出來也。於之全不論斷不斷二法無之。
T2410_.76.0531b07: ナリト&MT01302;此上超過分不可有之。眞言法
T2410_.76.0531b08: 界體性智。天台一念三千觀。二法不分位
T2410_.76.0531b09: 直逹無作三身分也。是號卽身成佛。是名
T2410_.76.0531b10: 無作三身。宗門用公案。機三類機中ニハ第二
T2410_.76.0531b11: 機也。公案爲無技。是心地故也。直逹
T2410_.76.0531b12: 無之也。第三敎學機也。學戒定慧三
T2410_.76.0531b13: 敎行證修習スル分也。第一機者禪錄圓云。
T2410_.76.0531b14: 向上宗風千聖不能說。向上機全不用公
T2410_.76.0531b15: 案直令逹也。此義千聖不能說コト云也。止
T2410_.76.0531b16: 正機向上宗風空廢立シタル也。不置取持也。
T2410_.76.0531b17: 宗門ニモ向上ニハ無機常ニハ云也。道證等虛空也。
T2410_.76.0531b18: 唯唯佛與佛境界也。向下ヨリ云也。然&MT01302;
T2410_.76.0531b19: 東福寺聖一房向上機存スル也。其有子細歟。
T2410_.76.0531b20: 聖一房入唐聖人也。唐土禪師佛感禪師
T2410_.76.0531b21: 爲高祖。其門弟一寺長老程者五百人。
T2410_.76.0531b22: 其外學之類不知其數。其中對得タル者三人。
T2410_.76.0531b23: 其内唐土二人日本一人。其一人者聖一房
T2410_.76.0531b24: 也。佛感禪師種種感之障子書付タリ。サテ天
T2410_.76.0531b25: 台正機者一念三千觀也。禪門向上ニハ無之
T2410_.76.0531b26: ヲヒク。天台立機正觀機圓頓直逹行人
T2410_.76.0531b27: 也。常禪師等不立機云說分殊不及天台。
T2410_.76.0531b28: 向上論機分天台眞言同之分有之。前重
T2410_.76.0531b29: 八義八門外不二摩訶衍重向上分レリ
T2410_.76.0531c01: 彼義往機根故雖敎後故云無機根手
T2410_.76.0531c02: ク。天台此上立機圓頓直逹行人也。仍敎
T2410_.76.0531c03: 觀倶實宗云也。妙樂大師釋云。尙理觀敎
T2410_.76.0531c04: ナヒカシロニスル者誤レルカナヤト釋給
T2410_.76.0531c05: ヨルヘキ也。仍向上宗風千聖不能說
T2410_.76.0531c06: 向上機第一也。是不立機存セハ。禪門天
T2410_.76.0531c07: ニハ不可及。立機存輩カラシテ同スル分也
T2410_.76.0531c08: 可云也
T2410_.76.0531c09: 僧都仰云。敎家禪家論唐土サル事ニテ。我
T2410_.76.0531c10: 學禪宗弘通法宗輩自昔至于今有
T2410_.76.0531c11: 之。南都大安寺行表和尙云人御座。傳敎大
T2410_.76.0531c12: 師先初行表和尙禪宗傳給。御授戒小乘
T2410_.76.0531c13: 篇聚戒等傳受給。然傳敎大師天台六十卷
T2410_.76.0531c14: 等以前我朝御覽。甚深殊勝聖敎也被思
T2410_.76.0531c15: 召。爲決之御入唐有之。邃師若爾ラハ圓頓戒
T2410_.76.0531c16: 可有御傳受之旨被仰間。龍興寺西庇於
T2410_.76.0531c17: 極樂淨土境圓頓戒受之御。其初天台法門
T2410_.76.0531c18: 傳受之。於吾朝値行表和尙習禪法御。其
T2410_.76.0531c19: 後御入唐後禪林寺參秀禪師禪法禀給ヘリ
T2410_.76.0531c20: 我朝大安寺行表和尙其後傳敎大師等
T2410_.76.0531c21: 禀之給。其後近頃入唐僧共習禪宗
T2410_.76.0531c22: 淨房聖人後號僧正。此人於唐土習禪法
T2410_.76.0531c23: 歸朝後弘通之。眞言吾朝自本習學ア
T2410_.76.0531c24: リキ。於唐土雖碩望之。唐土眞言敎廢シテ
T2410_.76.0531c25: 師無之。仍用淨房於唐土眞言師セラレ
T2410_.76.0531c26: タリ。當世ナントハサコソ廢タルラメ。此
T2410_.76.0531c27: 人弟子般若房法印云人有之。其隨分眞言
T2410_.76.0531c28: 師也。用上房御意。禪宗天台上眞言下可置
T2410_.76.0531c29: 之由思召給。是山法師也。此人弟子般若房
T2410_.76.0532a01: 法印。禪宗依經金剛般若首楞嚴經等。首
T2410_.76.0532a02: 楞嚴疏六十帖計造之。然&MT06279;而彼宗無彼經
T2410_.76.0532a03: 可云也。又我禪法師云人有之。是於我朝
T2410_.76.0532a04: 學天台入唐於唐土隨公請論決授人也。
T2410_.76.0532a05: 此人爲禪宗。然者禪宗天台不及存間。於
T2410_.76.0532a06: 吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺キ
T2410_.76.0532a07: 長者也
T2410_.76.0532a08: 尋云。我禪聖人處禪房可云也。仍法師可云
T2410_.76.0532a09: 乎 新仰云。唐土法師號大師次スヽシキ
T2410_.76.0532a10: 號也。法師號給也。仍殊彼門徒我禪法師云
T2410_.76.0532a11: 也。法師法師也。大師於三學明了名也。聖
T2410_.76.0532a12: 一房東福寺長老也。元寺法師也。此人習禪
T2410_.76.0532a13: 宗意據日本國天台眞言等行人本寺本山
T2410_.76.0532a14: 多之。故人目不可立。日本國禪宗弘通人
T2410_.76.0532a15: 盛無之。仍習禪宗弘通セント習之云云
T2410_.76.0532a16: 時眞言宗如法法タリキ花嚴宗猶盛隨分習
T2410_.76.0532a17: タレドモ。花嚴宗不弘通。聖一房存知禪宗
T2410_.76.0532a18: 天台眞言等其上置之思也。常禪宗輩此定
T2410_.76.0532a19: 申也。道證禪師聖一房同時人也。建長寺長
T2410_.76.0532a20: 老也。壽福寺長老也。僧都御房重重御問答
T2410_.76.0532a21: 有ケリ。今禪林寺法皇御師範道隆禪師門
T2410_.76.0532a22: 葉也
T2410_.76.0532a23: 尋云。傳敎大師於唐土御傳受宗天台眞言
T2410_.76.0532a24: 禪法也。傳法要偈云一心三觀心境分兼禀
T2410_.76.0532a25: 逹磨法云逹磨法禀之給。然眞言止觀其旨
T2410_.76.0532a26: 一故。於一山弘兩宗釋給。禪宗若天台眞
T2410_.76.0532a27: 言等無相違者。何於我山不弘通之耶
T2410_.76.0532a28: 僧都御房云。仰云。此事年來不審也。禪宗尋
T2410_.76.0532a29: 之不知之云云但我所爲天台眞言外禪宗&MT01302;
T2410_.76.0532b01: 可云法義無之。天台宗極機不殘立之了
T2410_.76.0532b02: レタル事無之。宗別別立之云事タル法有
T2410_.76.0532b03: 之。法義各別立之故。別別宗有之也。天台
T2410_.76.0532b04: 止觀修行重重無盡手立有之。禪宗立行全
T2410_.76.0532b05: 不出之。故別不弘通之。次禪宗別而無依
T2410_.76.0532b06: 經云事無術難ニテハ有也。其故今禪宗之源釋
T2410_.76.0532b07: ヨリ已來敎外上祕術相傳スト云也。眞言宗ナ
T2410_.76.0532b08: レハトテ釋迦所證非自性受用證云テハ
T2410_.76.0532b09: 也。釋迦傳大迦葉。阿難等次第次第傳之。
T2410_.76.0532b10: 第二十八祖師達磨和尙也。達磨天竺人也。
T2410_.76.0532b11: 逹磨和尙來唐土時。惠可禪師又習之。向
T2410_.76.0532b12: 逹磨和尙許七日七夜立。逹磨和尙目ミセ
T2410_.76.0532b13: ス。慧可禪師切臂献之時。得記云初授之。
T2410_.76.0532b14: 逹磨和尙日本來ルトタリ。所詮元祖佛也。何無
T2410_.76.0532b15: 依經乎。天台大師講止觀給時。逹磨和尙
T2410_.76.0532b16: 現空中。汝數文字云云天台答云。汝愚痴也
T2410_.76.0532b17: 云云逹磨心敎學下之。抑以名敎外別傳逹
T2410_.76.0532b18: 磨西來不立文字直指人心見性成佛也。
T2410_.76.0532b19: 不立文字宗故天台敎學下之。仍數文字許
T2410_.76.0532b20: 之也。天台御意。天台敎觀倶實宗心不知敎
T2410_.76.0532b21: 外觀全無之心不知間愚痴也トハ釋也。敎禪トノ
T2410_.76.0532b22: 諍論大師御在世ヨリ有之。大師愚痴也答給
T2410_.76.0532b23: 上。逹磨和尙閉口不擧難者也。天台大師應
T2410_.76.0532b24: 化禪師也。仍禪法得之。己心中所行法此之
T2410_.76.0532b25: 止觀。天台智者說己心中所行法門。釋以三
T2410_.76.0532b26: 千觀爲己心中所行法門。全以禪法爾不
T2410_.76.0532b27: 云也。大師御說法御言。靈山一會儼然未散
T2410_.76.0532b28: 已上是一念三千觀有也。三千法法本來本
T2410_.76.0532b29: ナル所。儼然未散一念三千&MT01302;云也。引此言天
T2410_.76.0532c01: 台大師應化禪師御故禪師云也
T2410_.76.0532c02: 尋云。用公案遮念想分。天台四性推撿等
T2410_.76.0532c03: 之間。大品空無生觀同之分聞タリ。是第二反
T2410_.76.0532c04: 分也。第一向上宗風千聖不能說。此分
T2410_.76.0532c05: 止觀正機相當。此分自其心聞。何聖一房天
T2410_.76.0532c06: 台眞言等上可置之耶 又葉心房天台上
T2410_.76.0532c07: 置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。
T2410_.76.0532c08: 有門三句者。殺斷衆流句者。狗子無佛性
T2410_.76.0532c09: 云庭前柏樹枝等已上是不立義味心也。凾
T2410_.76.0532c10: 蓋乾坤者。聖敎云也。妙法蓮華經&MT01302;南無
T2410_.76.0532c11: 阿彌陀佛云&MT01302;遮念想也。又隨波遂浪句者。
T2410_.76.0532c12: 是世體證因因相也。是等三句云也。臨濟眞耽
T2410_.76.0532c13: 者。何佛法云時エツト聲ツクロイヲスル
T2410_.76.0532c14: 也。殺斷衆流句也。德山棒者。何佛法云時以
T2410_.76.0532c15: 棒打。是殺斷衆流句也
T2410_.76.0532c16: 問。禪公案第二反機以公案是遮念想入
T2410_.76.0532c17: 間第二反機云之歟。此分天台直逹機劣也
T2410_.76.0532c18: 云云其分自聞タリ。抑公案云其心如何 新仰
T2410_.76.0532c19: 云。於禪門前百丈後百丈云禪門有之。其
T2410_.76.0532c20: 中後百丈云。禪門一千七百公案集之以之
T2410_.76.0532c21: 爲末論法由來スル也。其取公案云事譬國
T2410_.76.0532c22: 政政ルニ定法義有之。武家御式條ナント
T2410_.76.0532c23: 云樣ナル物シテ以之爲手本國政スル也。國
T2410_.76.0532c24: 師代代替其。此公案云物不替也。此定行
T2410_.76.0532c25: 昔行人論法人替此狗子無佛性&MT01302;庭前
T2410_.76.0532c26: 樹枝&MT01302;悟也。是公案云也。是得法スルトリ
T2410_.76.0532c27: エ也。是之得法スル也。是宗門取置
T2410_.76.0532c28: 取枝故第二反機云也。第三敎家機也
T2410_.76.0532c29: 問。第一何名耶 新仰云。第一機向上
T2410_.76.0533a01: 宗風機云也。是如此不立取枝也。止觀
T2410_.76.0533a02: 正觀向上宗風定廢立シタ也。取枝不置也。
T2410_.76.0533a03: 汗縱橫義只心是一切法一切法是心直逹スル
T2410_.76.0533a04: 也。縱&MT01302;云橫&MT01302;云。是道理立義味司出來也。
T2410_.76.0533a05: 出離生死ハン。此不立道理味無所
T2410_.76.0533a06: 上事也。新仰云。當時禪師敎家學生ニモニモ
T2410_.76.0533a07: テ味付ント味曾鹽付腰也。此味曾鹽付ケ
T2410_.76.0533a08: ン輩只生死ニハ可遊也
T2410_.76.0533a09: 問云。何ナレハ道理イミ味付乎。何ナレハ付之生死
T2410_.76.0533a10: 可遊耶 新仰云。道理ルハ二法起事也。
T2410_.76.0533a11: 彼此相望上是非立之也。二法不分時
T2410_.76.0533a12: 能所善惡無之也。二法不分只是心是一
T2410_.76.0533a13: 切法コソ。去此經彼我永不立
T2410_.76.0533a14: 道理イヘルハ。二法不起心也。二法分
T2410_.76.0533a15: 能所善惡有之也。此前死此生彼也
T2410_.76.0533a16: 問。狗子無佛性&MT01302;云庭前柏樹枝&MT01302;云心如何
T2410_.76.0533a17: 新仰云。禪門輩有弟子。何問タラハ。有
T2410_.76.0533a18: 師或唱之或以棒打之。或庭前柏樹枝&MT01302;
T2410_.76.0533a19: 狗子無佛性ヘルモ此意也。無道理子
T2410_.76.0533a20: 細心也。庭前&MT01302;&MT01302;殊勝ナルソト
T2410_.76.0533a21: モ云子細ナルソト云故可有之也。
T2410_.76.0533a22: 庭前柏樹枝ナレハ庭前樹枝。狗子無佛性ナレ
T2410_.76.0533a23: ハ狗子無佛性ニモ有之也。最取枝指出以之
T2410_.76.0533a24: 懸心爲本得法由來トハスル也。公案トハ是也。第
T2410_.76.0533a25: 二反機也。第一機不置元枝直スル
T2410_.76.0533a26: 問。禪只其詮句可習。何禪錄トテ談之。其
T2410_.76.0533a27: 如何 新仰云。字只以心知之可足。サレ
T2410_.76.0533a28: ハ一句通スレハ千句百句云也。談錄事
T2410_.76.0533a29: 人師ナムトノ其條敎家同事也
T2410_.76.0533b01: 問。禪公案ニハ後百丈禪師一千七百公案集云
T2410_.76.0533b02: ニハ樣樣言有之。假令何物佛法問タラハ。
T2410_.76.0533b03: 庭前柏樹枝&MT01302;阿字一心三觀&MT01302;&MT01302;何樣
T2410_.76.0533b04: 答也。其敎家學生a五點有之。卽五大
T2410_.76.0533b05: 也。萬法不離五大體也。ナント付道理
T2410_.76.0533b06: 分別之也。禪門輩如此道理不付。a字ナ
T2410_.76.0533b07: レハ阿字吽字ナレハh@u@m字有之。定其不同
T2410_.76.0533b08: 也。然六重止觀是妙解位也。此時心ア
T2410_.76.0533b09: リ樣引證據委釋之。此時道理有之
T2410_.76.0533b10: 也。正修止觀修行ニハ三千觀故道理
T2410_.76.0533b11: 無之。此禪門同之也
T2410_.76.0533b12: 問。禪祖師誰人耶 新仰云。禪經二十八祖
T2410_.76.0533b13: 擧之。元祖佛。第二大迦葉阿難等也。最後
T2410_.76.0533b14: 逹磨和尙也。是ニテハ天竺人也。逹磨和尙來唐
T2410_.76.0533b15: 永嘉禪師爲習之。彼逹磨尙許
T2410_.76.0533b16: 。七日七夜立タリ。逹磨和尙目モミセス。
T2410_.76.0533b17: 可禪師臂献之時。得法云初授之。逹
T2410_.76.0533b18: 磨和尙日本ニモルトヘタリ。錄云。向上一路千聖
T2410_.76.0533b19: 不傳千佛不可說云也
T2410_.76.0533b20: 廣燈錄。汝何ヲカ言數文字不知實理。是
T2410_.76.0533b21: 台大師講止觀給時。逹磨和尙現空中。汝
T2410_.76.0533b22: 何數文字云。天台答云。汝愚癡也。逹磨
T2410_.76.0533b23: 下敎心也。天台御心敎觀具實也。云心不知
T2410_.76.0533b24: 云云其時逹磨閉口レリ。天台得法心悟
T2410_.76.0533b25: 云。靈山一會儼然未散已上是三千觀也。三
T2410_.76.0533b26: 法法本來本有心也。禪門引此證。天台
T2410_.76.0533b27: 大師應化禪師ニテ。敎ヲハ也。新仰云。於
T2410_.76.0533b28: 禪門者宗旨宗敎不同有之。宗旨者不可以
T2410_.76.0533b29: 言宣宗旨也。此樣ルハ宗敎也。敎之
T2410_.76.0533c01: 者以公案敎之授之。是ニハ我家
T2410_.76.0533c02: 也。又云。宗門ニハ最初句末後云事有之。
T2410_.76.0533c03: 最初者。絕斷衆流句也。無道理句也。
T2410_.76.0533c04: 狗子無佛性等是也。是號死句。是公案也。
T2410_.76.0533c05: 末後者名。天台眞言等書六作
T2410_.76.0533c06: 本覺也逹也。是各行如來釋也。六*書
T2410_.76.0533c07: 六作緣當體本來本覺云也。宗門ニハカラク
T2410_.76.0533c08: シテ末後コソ。山是山水水云故割句
T2410_.76.0533c09: 時天台ニハ歸也
T2410_.76.0533c10: 尋云。近來禪師ニハ聖一房其後當世五條覺忍
T2410_.76.0533c11: ナト云者アリ。此等内證尤不審有也 新
T2410_.76.0533c12: 仰云。五條覺忍房公案ニハ大疑下有大悟妄
T2410_.76.0533c13: ヲハ照見ヨリモ念想起云時尋之時念想可
T2410_.76.0533c14: 止樣顯也。聖一房公案云。退壽付己レニ巳上
T2410_.76.0533c15: 捨己身法不求云也。唐土人師虚生〃人
T2410_.76.0533c16: 師語云。念是病也。不續是藥也。念
T2410_.76.0533c17: 畏。唯恐覺遲トヲ已上私云。是念想起ルヲ不續
T2410_.76.0533c18: 爲要ヘタル
T2410_.76.0533c19: 問。逹磨天竺人。來唐土。魏近也。天台陳代
T2410_.76.0533c20: 也。時代相違スル者乎。何數文字難之愚癡也
T2410_.76.0533c21: 答之給乎 義云。逹磨權者也。仍不可有
T2410_.76.0533c22: 相違歟。天竺ナレ&MT01302;來日本歟。相應飛體
T2410_.76.0533c23: 磨和尙驗仰信和尙近處也。少納言入
T2410_.76.0533c24: 道信濟書之。玄譽阿闍梨アタタケレハ日
T2410_.76.0533c25: ヘラレケルヲヤ 其外來日本タル
T2410_.76.0533c26: 有之耶。新仰云。玄譽阿闍梨ヨリ無動寺法
T2410_.76.0533c27: 師也。日本ヨリ渡唐學禪法輩多之。傳敎大師
T2410_.76.0533c28: 等葉上房我禪法師聖一房等也。然&MT01302;得法
T2410_.76.0533c29: 唐土住之玄譽阿闍梨計也。得法逹磨
T2410_.76.0534a01: 和尙鉢傳之。是於唐土傳之也。下臈法師
T2410_.76.0534a02: 原云。此六祖所相傳鉢也。六祖者逹
T2410_.76.0534a03: 磨和尙ヨリ第六祖師也。是惠能禪師云下臈法
T2410_.76.0534a04: 師原也。然&MT06279;而得法心地以外。異心散&MT06279;
T2410_.76.0534a05: 心心彌彌明鏡ナリ已上天台三千觀同之。仍
T2410_.76.0534a06: 法師原レトモ。得法者故逹磨鉢授
T2410_.76.0534a07: 之。大通禪師トモ云也參秀上座第五祖
T2410_.76.0534a08: 師上臈ナレ&MT01302;無得法故衣不授之。仍以威勢
T2410_.76.0534a09: 故惠能禪師衣鉢欲奪取。然ルニ惠能逃其處
T2410_.76.0534a10: 去。猶以多勢追之。其時惠能サラハ衣鉢
T2410_.76.0534a11: 石上置之。*參秀欲取之處。彼
T2410_.76.0534a12: ヱリツイテ鉢石イヘアイテ不取。其
T2410_.76.0534a13: 時*參秀不及力シテサラハ不得法タリ。難
T2410_.76.0534a14: 治也衣鉢惠能與之。其時惠能取之時
T2410_.76.0534a15: エリツカスシテ被取畢。*參秀後悔&MT06279;其後
T2410_.76.0534a16: 法畢。此*參秀上座門弟渡日本國授行表
T2410_.76.0534a17: 和尙畢。行表和尙授傳敎奉。故傳敎御相
T2410_.76.0534a18: 宗門劣也彼宗方云也。サテ傳敎大師
T2410_.76.0534a19: テモ大國テモ禀逹磨宗給&MT01302;不得法故無御弘
T2410_.76.0534a20: 通云也。是尤山門學者可會通云事也。*參
T2410_.76.0534a21: 不得法後御法セリキ。得法後授行
T2410_.76.0534a22: 表和尙奉也。其上傳敎大師御入唐時。六祖
T2410_.76.0534a23: 末流會給御禀承有之見タル也。是禪血脈ニテ
T2410_.76.0534a24: 勘事也。別而可有之。何況傳敎大師御事
T2410_.76.0534a25: 得不得云事中中不及子細。天台御再誕ナル
T2410_.76.0534a26: 故也。天台應化禪師也。天台後身ニテ
T2410_.76.0534a27: 可論議云事也。於大國得法注文不入
T2410_.76.0534a28: 給事。外相サモヤアラン。於内證勿論
T2410_.76.0534a29: 事也。サレハ傳敎大師未入唐以前。寶龜十
T2410_.76.0534b01: 妙樂大師唐ヨリ日本傳敎大師御問答
T2410_.76.0534b02: 時。傳敎大師爲父十三孝養被修法花十
T2410_.76.0534b03: 講時。南都勤操僧正等被請之。妙樂可有
T2410_.76.0534b04: 請之由被勸申時。御精有之。近江國志賀
T2410_.76.0534b05: 郡於生源寺修之有之。時十三年佛事
T2410_.76.0534b06: 無本說カ云云可爲何樣候ヤ。由妙樂
T2410_.76.0534b07: 大師奉尋申。妙樂大師梵本地藏十輪經有
T2410_.76.0534b08: 之被申云云生源寺妙樂大師來臨砌也。傳
T2410_.76.0534b09: 敎誕生處也殊勝
處也
是卽天台再誕ニモ故。入唐
T2410_.76.0534b10: 以前來奉尋彼人也。妙樂大師我朝延暦
T2410_.76.0534b11: 元年御入滅有之。其後傳敎大師御入唐有
T2410_.76.0534b12: 隨邃滿兩師習學天台敎觀。禀一心三觀
T2410_.76.0534b13: 於道邃。傳一家法門於行滿已上六識九識
T2410_.76.0534b14: 相承道邃行滿兩師相承也。是又法花宗天
T2410_.76.0534b15: 台宗二心也。尤可祕事也。此事傳敎大師
T2410_.76.0534b16: 巡永云歟。大原如來藏院有之。常不流布
T2410_.76.0534b17: 書也。常人不知之事也。於生源寺可說
T2410_.76.0534b18: 法事也。仍傳敎大師御事天台再誕應化
T2410_.76.0534b19: ニモ故。中中不及子細事也。弘法與同
T2410_.76.0534b20: 時御入唐有之。宋地高僧傳ニハ。傳敎大師
T2410_.76.0534b21: 給。高野大師不入給云云不云論得不
T2410_.76.0534b22: 事也。無得法故不弘通云事不可然。聖一
T2410_.76.0534b23: 房師佛感禪師也。付之習禪宗輩其數多
T2410_.76.0534b24: 之。其中一寺長老者五百人ニテ門弟有之。其
T2410_.76.0534b25: 中殊論タル者三人。唐土二人日本一人。其一
T2410_.76.0534b26: 者聖一房也。佛感禪師種種稱美&MT06279;障子
T2410_.76.0534b27: 付目出事也。玄譽阿闍梨殊禪錄得法
T2410_.76.0534b28: 逹磨鉢得之。相應和尙進上之。當寺法藏
T2410_.76.0534b29: 收之。六祖惠能相承鉢也。誠重寶也。聖一
T2410_.76.0534c01: 房其隨分弘通之。傳敎大師實可有御弘
T2410_.76.0534c02: 通者。何不然乎。不弘通心天台立行外
T2410_.76.0534c03: 不可有法ナル別而不弘通給云也云心
T2410_.76.0534c04: 一故ナルヘシ。彼玄譽阿闍梨事ニハ宗門血脈日
T2410_.76.0534c05: 本國比叡山得法相傳逹磨鉢歸朝シテ住無
T2410_.76.0534c06: 動寺アル歟目出事也。永仁二年正月十四
T2410_.76.0534c07: 五日。於前唐院入講。大衆僉義シテ京
T2410_.76.0534c08: 異類異形輩多之。是佛法滅相也。永
T2410_.76.0534c09: 可令停止云云仍サレラ大良夢次良電光
T2410_.76.0534c10: 朝露等輩京中可追却由有沙汰。三月中
T2410_.76.0534c11: 頃被追却畢。於此條山門沙汰尤可然
T2410_.76.0534c12: 乎。但於在家又罪業也申合。不知子細
T2410_.76.0534c13: 故也。其次大衆僉議シテ云。禪林寺法皇改皇
T2410_.76.0534c14: 后造禪堂條是甚不可然。由經奏聞處。
T2410_.76.0534c15: 法皇。京都禪堂院自昔不可稱計。此
T2410_.76.0534c16: 等可停止者不可有子細。何限禪林寺御
T2410_.76.0534c17: 堂申子細哉。就中傳敎大師御相承法門
T2410_.76.0534c18: 也。依無機雖無弘通。其器量有之令習
T2410_.76.0534c19: 學。是何必可子細申乎。何況佛法修行
T2410_.76.0534c20: 在行人。何出離得脫指南也。不云是
T2410_.76.0534c21: 非。加之五大院先德敎時諍論。以禪宗號
T2410_.76.0534c22: 佛心宗。天台宗上眞言下置之。傳敎大師御
T2410_.76.0534c23: 相承者。是上事不及子細云。慈覺大師
T2410_.76.0534c24: 御入唐時。於赤山大明神御前奉法施。自
T2410_.76.0534c25: 劫初已來未領如此法施。願我隨和尙
T2410_.76.0534c26: 守護聖□佛法。誓我西麓居住シテ守覺大師
T2410_.76.0534c27: 佛法御。彼砌覺大師被立禪院。天台座主
T2410_.76.0534c28: 成敗末寺也。或日記云。此宗當世盛也已上
T2410_.76.0534c29: 覺大師御時禪宗盛也。赤山大明神居禪
T2410_.76.0535a01: 院御守禪宗云云傳敎大師御相
T2410_.76.0535a02: 法也。慈覺大師御相承不可疑之。赤山
T2410_.76.0535a03: 大明神爲護之自異朝我朝山門
T2410_.76.0535a04: 給。山門云事可廢之。抑興禪宗佛法
T2410_.76.0535a05: 可衰微。若亡國基也云事如何。若可佛法
T2410_.76.0535a06: 衰微者。資師何可相承之乎。天竺大國
T2410_.76.0535a07: 流布セン耶。尤不審是也 新仰云。此條尤
T2410_.76.0535a08: 有沙汰云事也。傳敎大師御相承條無疑
T2410_.76.0535a09: 云事也。傳法要偈云。一心三觀三千觀之境
T2410_.76.0535a10: 義兼禀逹磨法。御入唐以前大安寺行表和
T2410_.76.0535a11: 傳受給ヘリ。是レハ南都僧也。禪宗寶龜年中
T2410_.76.0535a12: 日本國唐土僧日本國傳之。六十卷
T2410_.76.0535a13: 等傳敎大師延暦年中御相傳有之。此
T2410_.76.0535a14: 弘通ヨリ以前日本アリケルヲ。大師御
T2410_.76.0535a15: 殊勝聖敎也トテ爲被御不審。有御入唐
T2410_.76.0535a16: 得邃滿二師御學文有之也。大師受小
T2410_.76.0535a17: 乘 篇聚戒禪宗相承御也。其後御入唐
T2410_.76.0535a18: 天台佛法可相傳之由被仰時。一向小乘
T2410_.76.0535a19: ニハ受小乘戒習小乘定慧。一向大乘寺ニハ
T2410_.76.0535a20: 受大乘戒學大乘宗義。可受天台法門者
T2410_.76.0535a21: 圓頓妙戒可受。不然者不可叶由被仰
T2410_.76.0535a22: 間。龍興寺西ヒサシニ極樂淨土作受圓頓
T2410_.76.0535a23: 戒畢。其後隨邃滿兩師御學文有之。一家
T2410_.76.0535a24: 法門傳行滿。一心三觀受道邃給。禪宗法
T2410_.76.0535a25: 禪林寺神秀禪師禀承禪法。我朝唐土
T2410_.76.0535a26: 禀禪法御條勿論是也。然&MT01302;御入唐
T2410_.76.0535a27: 相傳眞言止觀兩宗御。以後者過タル眞言止
T2410_.76.0535a28: 觀兩宗無之被思召。眞言止觀其旨一ナル
T2410_.76.0535a29: 於一山弘兩宗云云傳敎大師相承勿論
T2410_.76.0535b01: ナレ&MT01302;眞言止觀御相傳過兩宗法門
T2410_.76.0535b02: 之被思召間。三千衆徒習學之也。可守
T2410_.76.0535b03: 王位契。護國祈王宮事天台眞言
T2410_.76.0535b04: 宗不過。卽身成佛頓悟又兩宗不可過思
T2410_.76.0535b05: 召間。於一山弘通之給禪宗無御相承
T2410_.76.0535b06: ニハ。於御相承者。初小乘篇聚戒等
T2410_.76.0535b07: ストイへトモ。御相承圓頓戒擱小乘戒
T2410_.76.0535b08: 以大乘圓頓戒出得度シテ定比丘法臈
T2410_.76.0535b09: ヘリ。禪宗御相承ニハ不可依事也。於唐土禪
T2410_.76.0535b10: 得法種種印許有之。然&MT01302;天台眞言兩宗ニハ
T2410_.76.0535b11: 過被思召也。御相承有&MT01302;之無披露云事
T2410_.76.0535b12: 證據何事不分明事也。於我山無弘通事
T2410_.76.0535b13: 者如上書。天台眞言ニハ無別法之故也。南
T2410_.76.0535b14: 嶽天台大師應化禪師ナレ&MT01302;以止觀爲己證
T2410_.76.0535b15: ヘリ。此之止觀天台智者說。己心中
T2410_.76.0535b16: 法門。良有以也。不可被御相承事也。
T2410_.76.0535b17: 慈覺大師御在唐時。法非禪宗。天台
T2410_.76.0535b18: 眞言法味也。慈覺大師禪法門ヲハ無御相承
T2410_.76.0535b19: 事也。被造所禪疏者如來禪也。禪如來禪アリ
T2410_.76.0535b20: 祖師禪アリ。如來禪者止觀等敎也。三學法門請
T2410_.76.0535b21: 之故也。祖師禪者逹磨禪也。禪宗僧共
T2410_.76.0535b22: 大師造。御禪境ヲモ禪宗云也。非其議事也。
T2410_.76.0535b23: 日記云。此宗當世盛也已上豈非祖師禪如
T2410_.76.0535b24: 來禪事也。興禪宗佛法可衰微事勘文
T2410_.76.0535b25: 有之如別
五大院敎時諍論以佛心宗天
T2410_.76.0535b26: 上眞言下置之。得書ハ次下
書之
未再治書故。
T2410_.76.0535b27: 無何眞言宗佛心宗天台宗別之會スル覺也
T2410_.76.0535b28: 尋云。未再治者以何別之乎。再治
T2410_.76.0535b29: 耶。再治ニハサハ不連以天台置之。
T2410_.76.0535c01: 敎時諍論未再治ニテ無四度計ツラネタリ。
T2410_.76.0535c02: 會可然。只未再治ハカリ云ナラハ。會釋
T2410_.76.0535c03: 不分明者乎
T2410_.76.0535c04: 又東福寺聖一房天台眞言置之思
T2410_.76.0535c05: 云事如何 新仰云。天台眞言置禪宗
T2410_.76.0535c06: 云事。聖一房ニモ不限。一切敎敎家シテ之禪ヲハ
T2410_.76.0535c07: 敎外別號之。禪タル宗無之慢也。天台等
T2410_.76.0535c08: 皆六塵修行下之。皆皆味也。其
T2410_.76.0535c09: 聲塵コソ殊勝ナレ。一切事敎之時。正敎
T2410_.76.0535c10: 之。無聲塵者。色香中道理難得。出聲塵
T2410_.76.0535c11: 妙也イヘルハ。是聲塵得度落也。色香一切
T2410_.76.0535c12: 如此。色塵勝リトイヘルハ。色塵得
T2410_.76.0535c13: 塵妙也色香得道落也。如此六塵別別
T2410_.76.0535c14: 者皆取枝。出來也。敎如此一偏一偏落也。敎
T2410_.76.0535c15: 一切顯密行人味噌鹽付腰義味落處
T2410_.76.0535c16: 下之也。如此落義味取持タニモアラハ如
T2410_.76.0535c17: 何ニモ生死可流轉耶。努努敎家行人
T2410_.76.0535c18: 應行不同ナレハ六塵得道各不同也。是被下分
T2410_.76.0535c19: 可有。四性同立行皆是定也。被下事觀心
T2410_.76.0535c20: 有之。唯識ナル人事觀被下。以實相觀號
T2410_.76.0535c21: 理觀。實相觀者諸法實相處直逹スル也。一心
T2410_.76.0535c22: 三觀幷三千觀等是也。故立能所。置取
T2410_.76.0535c23: 技所可有。唯識觀論能所故存境狹
T2410_.76.0535c24:
T2410_.76.0535c25: 天台等一心三觀立行等ニハナルトハ有不
T2410_.76.0535c26: 覺耶 新仰云。此事於東福寺聖一房前
T2410_.76.0535c27: 門弟等以外諍論スル事有之。其心彼等
T2410_.76.0535c28: 天台敎家故如何ニモ道理付故ヨハキ也。
T2410_.76.0535c29: サレハ禪錄云。入文字ヨリ者氣力弱。但
T2410_.76.0536a01: 入文字顯位。敎學入自文字云下之。
T2410_.76.0536a02: 是卽道理ツケ故ツクルヲ云也衆流殺
T2410_.76.0536a03: 斷云無道理無故所。理無故事也立道
T2410_.76.0536a04: 理。生死流轉因緣有也。サレハ敎ニハ如何
T2410_.76.0536a05: 不及云云其時誠於敎種種有敎門。對治
T2410_.76.0536a06: 病修行大小乘權實諸宗多之。其條不可
T2410_.76.0536a07: 稱計。就中天台宗前六重法修多羅以
T2410_.76.0536a08: 付敎立道理也。種種心地樣敎之也。
T2410_.76.0536a09: 立行位スレハ道理無之也。卽禪殺斷衆
T2410_.76.0536a10: 流義聊無不同。其故直逹&MT06279;諸法實相
T2410_.76.0536a11: 汗從橫義者。諸法ヨリ義者諸法
T2410_.76.0536a12: 含之云フル皆是道理也。付之只心是一切
T2410_.76.0536a13: 法一切法是心云故也。是一切諸法悉是佛
T2410_.76.0536a14: 直逹スト云也。此外無別故。サレハ三千
T2410_.76.0536a15: 殺斷衆流與無相違。問答スル諸僧等
T2410_.76.0536a16: 難之。聖一房申云。諸僧所存返返禪ニモ不入
T2410_.76.0536a17: 立敎ニモ又闇&MT01302;故難之也。所宣申尤云然答
T2410_.76.0536a18: 之畢。天台止觀直逹觀ナルカ故。何宗超遍之
T2410_.76.0536a19: 分不可邊事也。宗門何四性推檢不可出。
T2410_.76.0536a20: 其故ヲモ引之也。聲塵香塵捨之。自其不
T2410_.76.0536a21: 生地不生等云分相當レリ。仍倶破句也。天台
T2410_.76.0536a22: 倶是法界中道故。猶超過スト邊也。總&MT06279;
T2410_.76.0536a23: 不習輩彼等不被難也。習禪此レヲ
T2410_.76.0536a24: ヲ以問答スレハ。彼等不及申事有之
T2410_.76.0536a25: 曰。敎時諍論猶猶無支度計&MT01302;未再
T2410_.76.0536a26: スレ&MT01302;猶猶會釋不定意也。又其先德
T2410_.76.0536a27: 御釋ニモ非。五大院御釋ナントハ難捨御釋也。
T2410_.76.0536a28: 如何樣 新仰云。天台宗與眞言宗其旨一
T2410_.76.0536a29: 根本大師定給釋ニハ眞言下置之。顯密
T2410_.76.0536b01: 無不同義治定セハ中間禪宗可置之
T2410_.76.0536b02: 耶。サレハ無何擧是有之。眞言天台
T2410_.76.0536b03: トモ。顯密殊大道無異釋故大旨同之。
T2410_.76.0536b04: 論之時。互有勝劣心有之也。慈覺大師
T2410_.76.0536b05: 唯理祕密事理倶密給。行眞言勝タリ。事
T2410_.76.0536b06: 理倶密也。理祕密同傳敎大師釋給
T2410_.76.0536b07: 也。其外天台勝心可有之。其故卽大日經
T2410_.76.0536b08: 第七卷說之也。無相法劣慧堪。爲應
T2410_.76.0536b09: 彼等故存有相說也。以眞言兼存有
T2410_.76.0536b10: 置之。其源無相法不思議疏眞如
T2410_.76.0536b11: 理智說阿字釋給ヘリ。一行阿闍梨大日經第
T2410_.76.0536b12: 六卷釋之。自第七卷不釋之。不思議
T2410_.76.0536b13: 。第七以下二卷疏セリ。是名不思議
T2410_.76.0536b14: 也。眞言四重釋有之。梵王說阿字。何
T2410_.76.0536b15: 說K2;阿字a字說K2;阿字。眞如理說阿字。祕祕
T2410_.76.0536b16: 中深密云事。眞言敎大綱也。眞如妙理&MT06279;
T2410_.76.0536b17: 台專說之。以眞如爲能生。以a
T2410_.76.0536b18: 所生。故是天台勝タリ被得タル也。天台眞言
T2410_.76.0536b19: 與互論勝劣。大綱同之。仍其中間佛心宗
T2410_.76.0536b20: 置之。故無何意得自然擧之給有也。大
T2410_.76.0536b21: 綱無不同。强判勝劣時有勝劣故云云
T2410_.76.0536b22: 私云。五大院御釋一向無四度計擧之云
T2410_.76.0536b23: 無念覺也傳敎慈覺御心ニハ如今義。天台
T2410_.76.0536b24: 眞言一同被思召共云高野大師以天台
T2410_.76.0536b25: 置第八住心。以華嚴置第九心。以眞言
T2410_.76.0536b26: 置第十住心。其義又非無子細。五大院天
T2410_.76.0536b27: 台眞言中間置佛心宗事只&MT06279;無支度計被
T2410_.76.0536b28: 置トハカリ云ハン事尙無念ナル也。仍以
T2410_.76.0536b29: 一義會之可。敎時諍論天台宗ルハ指法華
T2410_.76.0536c01: 宗號天台宗也。其故ニハ天台宗トハ者指法
T2410_.76.0536c02: 華故。天台宗法華宗同樣存人有之。實
T2410_.76.0536c03: 有之也。天台宗法花宗委分別之事。
T2410_.76.0536c04: 慈覺大師御釋ヨリ委悉ニハ分別指法花宗天
T2410_.76.0536c05: 台宗云也。高野大師天台宗御意得アルモ
T2410_.76.0536c06: 其從淺至深從近至遠轉妙轉樂也スル。也
T2410_.76.0536c07: 第八置之給也。五大院御釋心以此分
T2410_.76.0536c08: 佛心宗置之給也。佛心宗トハ者佛智慧
T2410_.76.0536c09: 也。内證也。此分我學佛智如佛心卽止觀
T2410_.76.0536c10: 明靜云前代未聞止觀&MT01302;云圓頓直逹觀指之
T2410_.76.0536c11: 也。三千觀是此分無義無味分也。此分
T2410_.76.0536c12: 諸佛内證也。サレハ僧都御房聖一房ニテ
T2410_.76.0536c13: 之御時。禪殺斷衆流トハ者。狗子無佛性庭
T2410_.76.0536c14: 柏樹子等云無佛性意也。無義無味也。
T2410_.76.0536c15: 以之禪已證トハ云也。是ヲ此分天台三觀一心
T2410_.76.0536c16: 妙觀三千觀等殺斷衆流不同云
T2410_.76.0536c17: 彼等問答スル聖一房僧都御房御定義是畢
T2410_.76.0536c18: 殺斷衆流分天台三千觀同之。法花宗
T2410_.76.0536c19: 内機從淺至深移界外又以外
T2410_.76.0536c20: 斷衆流ニハ不及也。無義無味所直逹&MT06279;
T2410_.76.0536c21: 以此義分天台置之歟云一義
T2410_.76.0536c22: 有之也。正天台宗無二法本迹不二
T2410_.76.0536c23: 逹也。天眞獨朗ニハナル超過不可有
T2410_.76.0536c24: 事也。サレハ正法眼藏錄云。若祖若佛別
T2410_.76.0536c25: 無元旨已上内證本法ニハ無不同云事
T2410_.76.0536c26: 淨之也。於其者無子細事也。今論處
T2410_.76.0536c27: テハ於修行法方論之時。宗淺深トハ論之。
T2410_.76.0536c28: 天台等サコソ判給。法旣本妙塵由
T2410_.76.0536c29: 物情等釋是也
T2410_.76.0537a01: 尋云。禪法門說之樣如何 新仰云。禪師云
T2410_.76.0537a02: 石虎トテタカヒ草也。花治水座一時可
T2410_.76.0537a03: 說之云云難之サル事不可有。仍
T2410_.76.0537a04: 此云耶。答之サハ不可說法之不可以言
T2410_.76.0537a05: 故也。是猶可說之時旣說法シタルト
T2410_.76.0537a06: 云云此心對般若經タリ。以不說而說
T2410_.76.0537a07: 之。例如無說而說卽是法身說法云也
T2410_.76.0537a08: 問。以禪宗立不立文字事其心如何 新
T2410_.76.0537a09: 云。人以禪宗名不立文字宗。禪宗
T2410_.76.0537a10: 不云宗ナレハ不立文字宗タリ。非其義也。
T2410_.76.0537a11: 如青蟆如夏蝉殊云也。然ルヲ不立文字
T2410_.76.0537a12: 敎家ニハ云物ナル云四方造家以
T2410_.76.0537a13: 之爲本ソトモ柱有樣付道理云之也。
T2410_.76.0537a14: 號敎家也。禪宗不與柱ナレハ柱疊ナレハニテ&MT06279;
T2410_.76.0537a15: 而不云其故也。道理ヲモ不云之。故不立文
T2410_.76.0537a16: 云也。同a字也&MT01302;敎家ニハ阿字樣沙汰スル
T2410_.76.0537a17: 也阿字ニテ不立其道理也。仍不立文字
T2410_.76.0537a18: トハ云也 私云。所詮タタチニ逹體宗門
T2410_.76.0537a19: 云也。國王内裏。彼内裏中何樣スト
T2410_.76.0537a20: 敎家云也。是卽國王未拜見上其御有樣
T2410_.76.0537a21: トカク云也。禪宗タタチニ拜見シタル上
T2410_.76.0537a22: 其有樣由來不宣也。門内得體門外得體
T2410_.76.0537a23: 不同也。修多羅敎指月如指。以之爲敎。
T2410_.76.0537a24: 國王也。諸字何國王同事也。見國王
T2410_.76.0537a25: 得月處得之遠之諸宗不同出來スル
T2410_.76.0537a26: 也。天台宗敎觀倶字云事。指外不求月云
T2410_.76.0537a27: 心也。眞言敎舌相言語皆是眞言云。天台
T2410_.76.0537a28: 麁言軟語皆歸第一義。只同事也
T2410_.76.0537a29: 問。傳敎大師唐土御師範神秀禪師云事。
T2410_.76.0537b01: 唐土禪師イミシキ禪師スル也。神秀
T2410_.76.0537b02: 禪師六祖ニハ被難。所以神秀得法句也。心
T2410_.76.0537b03: 臺塵愛更已上六祖難偈云。妄心屢起
T2410_.76.0537b04: 塵愛何斷之。神秀煩惱斷之イヘルヲ煩
T2410_.76.0537b05: 惱ハ歴歴タリ。何斷スト云トカムル也。ハルカニツ
T2410_.76.0537b06: ヨキ也 新仰云。ソレヲ會ニハ神秀物コソ六
T2410_.76.0537b07: ニハ被難不得法人トハアリシカ。彼得法人ナ
T2410_.76.0537b08: レハ。得法後傳敎大師禪法ヲハ授也
T2410_.76.0537b09: 私云。尋云。以何得法後知之耶。問。祖師
T2410_.76.0537b10: 所存各別歟 新仰云。天台宗問樣コソ
T2410_.76.0537b11: 可有共。慧心檀那寶地房ナト各別ナルカ禪宗
T2410_.76.0537b12: 以外カワル也。サレハ常禪師向上無機
T2410_.76.0537b13: 云。サレハ道流等唯佛與佛境界也
T2410_.76.0537b14: 聖一房向上機分有機云也
T2410_.76.0537b15: 尋云。天台三千觀向上論機分ナレハ。禪
T2410_.76.0537b16: 超過分歟云事誠被成云也。禪師ニモ
T2410_.76.0537b17: 聖一房計コソ攝機上同天台分有之。ナ
T2410_.76.0537b18: ニトテ聖一房天台眞言置之耶。如今
T2410_.76.0537b19: 所存トカクシテ同之分也。超過分不聞
T2410_.76.0537b20: 也 新仰云。聖一房眞言敎以外イミシキ
T2410_.76.0537b21: 思之。天台宗習之。天台家當流相承
T2410_.76.0537b22: ナトノ委不習之歟
T2410_.76.0537b23: 問。天台ヲハサカリニハ思也 新仰云。禪宗日
T2410_.76.0537b24: 本國以外ナリ。法花經ヲハ去年暦斥之。念佛
T2410_.76.0537b25: 地獄捨之。佛法滅相也。此宗ナラハ於佛
T2410_.76.0537b26: 可滅亡條勿論也。其旨大經文委悉
T2410_.76.0537b27: 也。佛法滅亡時至ナラハ。此宗繁昌佛法不
T2410_.76.0537b28: 可有跡形。佛法修行斥之故。不可有三
T2410_.76.0537b29: 學修行故也。見佛聞法不可有。一捻香彈
T2410_.76.0537c01: 指散花隨聞一句善根悉不可有。得法
T2410_.76.0537c02: 又千萬一不可之。故一切衆生悉出離期更
T2410_.76.0537c03: 不可有。微微緣不可有。故一切衆生サナ
T2410_.76.0537c04: カラ三途人天善趣生ズル義不可有。
T2410_.76.0537c05: 不便事也。山王大師能能可有祈念事也」
T2410_.76.0537c06: 私尋云。宗門出離要道諸宗超過ナラハ
T2410_.76.0537c07: 廢之斥之事。山王大師冥慮本難知事也。
T2410_.76.0537c08: 修行要心勝劣何分ニテ可有之耶。先定
T2410_.76.0537c09: 之。其上可有沙汰事也。然&MT06279;傳敎大師御
T2410_.76.0537c10: 内證相承血脈逹磨宗諸宗置之。其
T2410_.76.0537c11: 後天台眞言圓頓戒等四箇血脈別之。仍
T2410_.76.0537c12: 磨宗諸宗最頂也被得。五大院敎時諍論
T2410_.76.0537c13: 眞言宗佛心宗華嚴宗別之。是天台上眞
T2410_.76.0537c14: 置之。智覺禪師宗鏡錄自在圓宗眞
T2410_.76.0537c15: 言天台華嚴宗等字連之。就中宗鏡錄古德
T2410_.76.0537c16: 台敎云初緣實相等。無量劫來癡惑
T2410_.76.0537c17: 覆。不知無明卽是明。今開覺之故。言大
T2410_.76.0537c18: 已上無明癡惑本。是法性以癡迷故。法
T2410_.76.0537c19: 性變作無明也。旣初緣實相無明卽明
T2410_.76.0537c20: 豈非始覺宗耶。難&MT06279;之天台始覺宗
T2410_.76.0537c21: 之。以宗門天台宗等置之。先是等
T2410_.76.0537c22: 會之也。如何 新仰云。内證相承血脈
T2410_.76.0537c23: 淺深勝劣次第。只四箇血脈別也。サレハ眞
T2410_.76.0537c24: 天台下置之覺也。圓頓戒天台宗
T2410_.76.0537c25: 同總也。然&MT01302;別之如前後スルカ也。何況傳法
T2410_.76.0537c26: 要偈止觀大旨法華深義一心三觀以境義
T2410_.76.0537c27: 邊禀逹磨法無御弘道。眞言止觀其
T2410_.76.0537c28: 旨一ナル故也。於テハ一山弘通之釋給。逹磨若
T2410_.76.0537c29: 諸宗最頂出離要道ナラハ。專可弘通之
T2410_.76.0538a01: 也。旣不然。可知有子細云事。其子細者。
T2410_.76.0538a02: 斥敎處先眞言止觀敎弘通斥之。忽
T2410_.76.0538a03: 語相違ナルヘキ處一旦故ナルヘシ。次
T2410_.76.0538a04: 眞言天台立行別所立法不可有。其故
T2410_.76.0538a05: 三類機中第二反機者。用公案爲元技。大
T2410_.76.0538a06: 疑下有大悟云狗子無佛性庭前柏樹枝&MT01302;
T2410_.76.0538a07: 此公案居所自然法得可有之。
T2410_.76.0538a08: 大疑大悟云也。狗子無佛性等
T2410_.76.0538a09: ルハ無是非不立道理。眞言事義不可得
T2410_.76.0538a10: 意直也。老鼠牛角カフルト云
T2410_.76.0538a11: ル子スミノ牙ヨハク力ナキカ牛
T2410_.76.0538a12: 前。足カフラハ不可叶事也。ナレトモ其
T2410_.76.0538a13: カフリ透&MT06279;スクル子スミモ可有也。
T2410_.76.0538a14: 會小學大乘空者。無狗百取蛇云ヘリ。是心
T2410_.76.0538a15: 不趣禪宗。大乘空行者。我本ヨリニテ無煩惱
T2410_.76.0538a16: 行也。其如此行テハ不可叶事ナレ&MT01302;無鎰取蛇者
T2410_.76.0538a17: 可有也。用公案癈念想四種三昧
T2410_.76.0538a18: 隨自意三昧分義。彼起念卽覺
T2410_.76.0538a19: 分也。起念當體歸寂分大品性眞如觀
T2410_.76.0538a20: 無相違。サレハ四種三昧立行外別而禪
T2410_.76.0538a21: 立行&MT01302;不可有用。公案機者第二反機也。
T2410_.76.0538a22: 用公案耶心ノ隨自意三昧四運四性推
T2410_.76.0538a23: ニハ不過。見失&MT06279;起念想令歸空寂分也。以
T2410_.76.0538a24: 之爲己證故。起念卽是彼宗云也。大品
T2410_.76.0538a25: 經眞如觀共空無性觀&MT01302;天台立行ニハ
T2410_.76.0538a26: 及。天台立行トハ三千觀是也。彼迴光反
T2410_.76.0538a27: ルハ起念卽覺義也。是大品經說ヨリタリ。サ
T2410_.76.0538a28: レハ天台隨自意三昧可立宗ニハ
T2410_.76.0538a29: 第二反機也。向上機者。常ニハ向上無
T2410_.76.0538b01: 向上宗風不能于聖說云無機云。是
T2410_.76.0538b02: 釋摩訶衍論不二摩訶衍ニハ不置機□機
T2410_.76.0538b03: 根故敎說故分也。法相宗ニハ癈□談旨非
T2410_.76.0538b04: 境界故云分同事也。天台眞言ニハ此宗立機。
T2410_.76.0538b05: 聖一房向上攝機耶。向上不置機分權宗
T2410_.76.0538b06: 權門所談立機也。若攝向上機分有者。其
T2410_.76.0538b07: カラクシテ天台三觀コソ同之分&MT06279;有之。
T2410_.76.0538b08: 其故六祖惠能禪師得法語云。妄心數數起
T2410_.76.0538b09: 心心彌明鏡已上妄心起念當體不改。本覺
T2410_.76.0538b10: 本有。三千同之。故彼宗向上
T2410_.76.0538b11: レリ。向上向下共天台立行。不遣或
T2410_.76.0538b12: 及或同之。別宗立事儀別替所アツテ別
T2410_.76.0538b13: 修行スル各別ナル事也。禪宗不立文字宗
T2410_.76.0538b14: 乍云。四種三昧立行ナル義門有之別
T2410_.76.0538b15: &MT01302;立不覺宗也。倶破倶立倶是法界是天台
T2410_.76.0538b16: 法門也。宗門倶破義門也。天台倶是法界義
T2410_.76.0538b17: 也。遙不及人無別替所。仍天台眞言
T2410_.76.0538b18: 立之也。然ルニ彼宗輩云。傳敎大師禪宗ヲハ禀給
T2410_.76.0538b19: 條。我朝ニハ大安寺行表和尙等禀之。於異
T2410_.76.0538b20: 禀之給ヘリ五祖末也。五祖六祖被難
T2410_.76.0538b21: 治流也。無御得法故無御弘通云也。其會
T2410_.76.0538b22: 釋如上。傳敎大師天台再誕也。往古菩薩
T2410_.76.0538b23: 也。次五大院敎時諍論天台上眞言下
T2410_.76.0538b24: 之給事未再治也云事非治定ニハ云也。
T2410_.76.0538b25: 五大院御釋草敎時義草敎書給敎時諍
T2410_.76.0538b26: 非治定釋イへルハ。眞言下天台
T2410_.76.0538b27: 字門□如天台上可有之云云證據
T2410_.76.0538b28: 不引之。亦五大院一旦置之給也。高野大
T2410_.76.0538b29: 師造十住心論時。隨時隨宜不敢違我
T2410_.76.0538c01: 悉引經論誠證定之給。卽第八第九住心
T2410_.76.0538c02: 大日經住心品釋摩訶衍論等引之。傳敎大
T2410_.76.0538c03: 師住心品ヲハ會之。釋摩訶衍論非龍樹別作
T2410_.76.0538c04: 故不及會通捨之給。敎時諍論釋全
T2410_.76.0538c05: 付經論。故非治定。云也。サテ五大院
T2410_.76.0538c06: 一旦置之給心。今天台宗者非直行天台ニハ
T2410_.76.0538c07: 指法華宗號天台宗歟。宗門修行要心
T2410_.76.0538c08: 大品覺意三昧同&MT01302;之。不立道理不論義
T2410_.76.0538c09: 。内證義直所。界内機昇進分付機可
T2410_.76.0538c10: 有勝劣故。智覺禪師宗鏡錄。以禪宗
T2410_.76.0538c11: 自在圓宗。諸敎衆頂置之。是宗門輩何
T2410_.76.0538c12: ヲハ下之。宗門不及會通事也。但
T2410_.76.0538c13: 宗門輩智覺禪師敎禪&MT01302;下之。彼マシ
T2410_.76.0538c14: リカチニ釋之故也。彼百卷文也。上
T2410_.76.0538c15: 十卷天台眞言等實大乘敎斥之。下五十
T2410_.76.0538c16: 卷法相等權大乘等下之。第三十卷古德
T2410_.76.0538c17: 重敎フト天台止觀引之。圓頓者初緣實相
T2410_.76.0538c18: 云。或無量劫來癡惑所覆。不知無明卽是
T2410_.76.0538c19: 明。今開覺之故言&MT06279;大意。或無明癡惑本是
T2410_.76.0538c20: 法性以癡迷故法性變&MT06279;作無明。引此等
T2410_.76.0538c21: 旣云初緣實相無明。豈非始覺宗
T2410_.76.0538c22: 耶等。天台止觀ヲハ始覺宗下之。此等
T2410_.76.0538c23: 可會之樣。始覺本覺不同行人立行
T2410_.76.0538c24: 之。設本迹立行不同云時。貪體卽覺體名
T2410_.76.0538c25: 本覺理也。若覺貪卽菩提名始覺理也イ
T2410_.76.0538c26: ヘル文。以之定之如也。今初緣實相無明卽
T2410_.76.0538c27: 明等始覺行ニハナリ然圓頓敎
T2410_.76.0538c28: 本被凡夫云圓頓行人凡夫也。無始已來六
T2410_.76.0538c29: 道四生流轉スル間。爲癡惑所覆。今値圓頓
T2410_.76.0539a01: 前代未聞止觀開覺スト云也。前代未聞止
T2410_.76.0539a02: 觀開覺スルヲ止觀大意トハ云也。全始覺立行ニハ
T2410_.76.0539a03: 也。開覺之上ニハ立行ニハ止觀機不滿故。
T2410_.76.0539a04: 始覺修行本覺立行値人可不同心
T2410_.76.0539a05: 可有也。仍今文止觀行始覺修行
T2410_.76.0539a06: 也。取敎相也。初緣實相文又
T2410_.76.0539a07: 以前也。今此行同比凡夫也。今入天台敎
T2410_.76.0539a08: 修圓頓行釋也
T2410_.76.0539a09: 尋云。無明痴惑本是法性以癡迷故法性變
T2410_.76.0539a10: 作無明文如何可會耶 新仰云。其天台立
T2410_.76.0539a11: 。我等衆生念念第八識記無記一
T2410_.76.0539a12: &MT06279;。萬法同歸第九識一念&MT06279;。生死
T2410_.76.0539a13: スル由來釋也。宗勝劣定事修行始覺&MT01302;
T2410_.76.0539a14: 覺能所不ニテ立可定事也。宗門輩云。我輩
T2410_.76.0539a15: ○宗高イミシキト慢&MT06279;下敎事。最初句公
T2410_.76.0539a16: 狗子無佛性等無道理味無所直
T2410_.76.0539a17: スレハ。敎道理沙汰スル超過スレハ也。如此
T2410_.76.0539a18: 不立道理所直示スレハイミシキ樣ナレト
T2410_.76.0539a19: モ。如此用公案廢會相分義修行覺意
T2410_.76.0539a20: 三昧廢起念所天台三千觀ニハ不及也下之
T2410_.76.0539a21: 也。彼起念卽覺&MT06279;迴光反照ルハ源大品
T2410_.76.0539a22: 說也。大集經反照心源イヘル只同
T2410_.76.0539a23: 事也。此詮源帶權經タリ。起念卽是報隨自
T2410_.76.0539a24: 意三昧修行不越イヘリ。彼不論也。禪
T2410_.76.0539a25: トハ者不知敎者下敎不知案内也。敎學
T2410_.76.0539a26: 下禪。彼立行不知不叶也。用公案
T2410_.76.0539a27: 癈念想分何ニモ四性推撿分也云之時。彼輩
T2410_.76.0539a28: 會釋無也。次彼宗無依經法華經也。法相。
T2410_.76.0539a29: 方等大集等經也。三論以般若爲依聖
T2410_.76.0539b01: 經也。彼經佛大迦葉傳之以來。次第次
T2410_.76.0539b02: 相承也。是卽佛入滅後入金鑵給超ナ
T2410_.76.0539b03: ラテ微笑シ給迦葉禪法門得意給云也。仍
T2410_.76.0539b04: 佛傳迦葉云也。是敎家ヨリリ難之。佛傳迦
T2410_.76.0539b05: 葉イヘルハ何不立文字禪宗可得意乎。
T2410_.76.0539b06: 以法華大經付屬迦葉云事兩經說分明
T2410_.76.0539b07: 也。仍天王所問經中佛傳迦葉云事傳法華
T2410_.76.0539b08: 涅槃可得意也。何以不立文字禪法傳
T2410_.76.0539b09: 之可得意乎難之。會釋不分明云也。仍
T2410_.76.0539b10: 僧都御房於東福寺如此難給無會釋也。
T2410_.76.0539b11: サテ禪宗難敎家時。敎學立道理故
T2410_.76.0539b12: 義。好味故墮味義。此定テハ釋事也。
T2410_.76.0539b13: 於一家釋義法數法相二義アリ。法數トハ者十
T2410_.76.0539b14: &MT01302;三千&MT01302;云也。法相者地獄地獄有樣
T2410_.76.0539b15: 乃至性相體力作因緣等十如是也。法相
T2410_.76.0539b16: 地獄等惡道也人天等善趣也二乘從空也
T2410_.76.0539b17: 菩薩慈悲利生也。此等有樣義味スル
T2410_.76.0539b18: リノマヽ釋之。義道理爭無之耶。假令
T2410_.76.0539b19: 聲塵得道ニハ淨名香飯及以法門思惟悟等
T2410_.76.0539b20: 幷以金口聲敎爲本等道理尤可有。何法
T2410_.76.0539b21: 數法相義門釋時道理義味爭無之耶。體
T2410_.76.0539b22: 時又道理義味更不可有。サレハ縱
T2410_.76.0539b23: 不可橫亦不可唯心是一切法一切法是心
T2410_.76.0539b24: 釋。不論能所不立道理。三千法法一
T2410_.76.0539b25: 念當體ヲハ直逹スル無仔細。直行圓人聞於
T2410_.76.0539b26: 長壽開通無礙信。一切法是皆佛法。此卽本
T2410_.76.0539b27: 門立行之首已上聞無作三身卽修本覺
T2410_.76.0539b28: 。三千法法共本覺本有當體直逹スルニハ
T2410_.76.0539b29: 仔細事也。此時全道理無也。總&MT06279;止觀修
T2410_.76.0539c01: 行大方作法執之莫イウ容スルコト。釋之文義
T2410_.76.0539c02: 落事不有イマシムル故。更墮義味云事
T2410_.76.0539c03: 敎者ナレハトテ不可有事也。先ツサキ以
T2410_.76.0539c04: 箭前イマ置也。是禪宗問答スル故實也
T2410_.76.0539c05: 次日本國圓機純熟處也。日本一洲圓機純
T2410_.76.0539c06: 熟朝野遠近皆歸一乘已上天台眞言立行尤
T2410_.76.0539c07: 可想應事也。サレハ桓武天皇建立我山
T2410_.76.0539c08: ニハ生身本尊アカメ麓如冥神奉勸請。所
T2410_.76.0539c09: 弘通者眞言止觀兩宗也。山王養三千
T2410_.76.0539c10: 爲我子。守一乘爲我命。四明經法
T2410_.76.0539c11: 加桓武叡慮故云比叡。四方勝故號四明。
T2410_.76.0539c12: 已上ニハ&MT06279;生身藥師生身不動。麓勸請山
T2410_.76.0539c13: 。眞言止觀兩宗アカメテ護國
T2410_.76.0539c14: 年始歳末御祈偏顯密御祈也。其外天變地
T2410_.76.0539c15: 震息災降伏等御祈何離顯密兩宗。サレハ
T2410_.76.0539c16: 以我山號鎭護國家道場此心也。其外法
T2410_.76.0539c17: 相三論等諸宗何神明擁護云事無之。
T2410_.76.0539c18: 春日大明神守法相大乘。赤山大明神
T2410_.76.0539c19: 圓宗法味。新羅大明神又以守護智證大師
T2410_.76.0539c20: 相傳。其外熊野金峯等諸大權現何佛法護
T2410_.76.0539c21: 持神明也。然禪林寺法皇總&MT06279;忘日本國風
T2410_.76.0539c22: 儀。別&MT06279;忘桓武嵯峨叡慮。閣眞言止觀
T2410_.76.0539c23: 。忘山王御本誓。或一向專修口稱念佛
T2410_.76.0539c24: コノミ翫宗門。御奧行條甚不可然事也。
T2410_.76.0539c25: 後嵯峨法皇御時。極樂寺佛法坊立宗門
T2410_.76.0539c26: 毀敎家。覺住坊&MT01302;讀止觀音有之。造護國正
T2410_.76.0539c27: 法義。宗門及奏聞時。故法印御房可判是
T2410_.76.0539c28: 非由被仰下ケリ。護國正法義二乘中
T2410_.76.0539c29: 緣覺所解也下之。不依佛敎自開解スル
T2410_.76.0540a01: 尤相似タリ。然モノモノシク不可及沙汰
T2410_.76.0540a02: 被却彼極樂寺。佛法房追却畢。今
T2410_.76.0540a03: 有其義。其上以佛法心地修行可有是非
T2410_.76.0540a04: 所云。一一不及其沙汰條不可然事也。逹
T2410_.76.0540a05: 磨和尙天竺ヨリ唐土時。南岳大師何聖敎ヲカ
T2410_.76.0540a06: 持來ルト尋給處。逹磨和尙答云。不可有別
T2410_.76.0540a07: 經敎。以心法來ヘリ。以心傳心云答給
T2410_.76.0540a08: 不得其意事也。心可來法。來不來
T2410_.76.0540a09: 義不可有事也可難之也。彼宗門者手
T2410_.76.0540a10: ニテ何物佛法問也。答之五時說敎
T2410_.76.0540a11: ソトモ法華經コソ佛法ヨト其可答也。宗
T2410_.76.0540a12: 何物佛法&MT06279;サシテ是コソトモ
T2410_.76.0540a13: 云心棒打之。是コソ佛法イハレ其
T2410_.76.0540a14: 法華アラハコソ。非法華經佛法指コ
T2410_.76.0540a15: ソ。佛法是甚不可然。十界三千法法塵塵
T2410_.76.0540a16: 物物非法華無一物。是非佛法嫌ハレ
T2410_.76.0540a17: 迷也。天台心&MT01302;其不立文字云ハレ不可有相違。
T2410_.76.0540a18: 執文字不可有故也。以心傳心云義又不
T2410_.76.0540a19: 廢之。一心三觀&MT01302;一念三千&MT01302;傳之故也。天
T2410_.76.0540a20: 台眞言敎觀倶實文字法不可
T2410_.76.0540a21: 有。a阿者地也。va鑁者水也。ra羅者火也。
T2410_.76.0540a22: ha賀者風也。阿&MT01302;&MT01302;云外別體無之。タタケ
T2410_.76.0540a23: ハ答。ヨハハイラヘル風情。アリノマヽナ
T2410_.76.0540a24: ル法也。萬法avarahakha佉外
T2410_.76.0540a25: 有之耶。周遍法界體也。以之號大日
T2410_.76.0540a26: 法界體性形也。宗門者樣樣用案座禪
T2410_.76.0540a27: 中中有煩。癈念想分不可然。隨自意
T2410_.76.0540a28: 三味意也。宗門者得法依事不同也。惠能
T2410_.76.0540a29: 禪師トテ得法スト。六祖人何物佛法
T2410_.76.0540b01: 時。指サヽクルニモ必得法。其所從
T2410_.76.0540b02: リケルカ是何物佛法問時指ササ
T2410_.76.0540b03: ク。人見之得法スルモ有之。不然有之。六祖何
T2410_.76.0540b04: 如此スルト問時。童子答云。上如此セサセ
T2410_.76.0540b05: 給ヘバ見習如此付。此時ササクル指
T2410_.76.0540b06: ステテ又何物佛法問時。次切之。如
T2410_.76.0540b07: 此次第五指悉切捨後得法畢。同指ササ
T2410_.76.0540b08: クルタルモ不得同ナレ&MT01302;ナレ&MT01302;。得ササクルニハ
T2410_.76.0540b09: 云之人ヤマフ。得意不得人ニハ
T2410_.76.0540b10: 言ナリトモ不可得意條勿論也
T2410_.76.0540b11: 逹磨和尙天竺ヨリ來時。別&MT06279;而持聖敎不來云
T2410_.76.0540b12: 事如何 宗鏡錄六卷持&MT06279;楞迦經來タリ。有
T2410_.76.0540b13: 禪僧之ツマリ畢。宗鏡錄不見ケルニ
T2410_.76.0540b14: ヤ。不立文字リテ一切ヲハ下之謗之
T2410_.76.0540b15: ナカラ。楞伽經スル所尤不審也。サテ南嶽
T2410_.76.0540b16: 大師西天ヨリナル聖敎ヲカ持來御スト被問。仍心法
T2410_.76.0540b17: 答也。天台大師應化禪師ナル條誰
T2410_.76.0540b18: 論之耶 然己心中所行法門トハ禪師トハ
T2410_.76.0540b19: 見。以三千觀心中所行法門被仰。我根本
T2410_.76.0540b20: 大師御釋云。止觀大旨法華深義一心三觀
T2410_.76.0540b21: 心境義兼禀逹磨法&MT06279;逹磨ヲハ兼得擧之御
T2410_.76.0540b22: 本意&MT01302;不見。又注金錍論性宗者天台云一
T2410_.76.0540b23: 義有之。サレハ先法印御房天台宗
T2410_.76.0540b24: 仰。然無相違樣總&MT06279;實大乘法宗法華涅槃
T2410_.76.0540b25: 眞言等佛性圓乘云也。諸宗等收也
T2410_.76.0540b26: 尋云。宗門本無煩惱元是菩提得法
T2410_.76.0540b27: 時ヤカテ妙覺果地令直逹也 新仰
T2410_.76.0540b28: 云。頓悟大悟大用&MT01302;重重也。頓悟得法云也。
T2410_.76.0540b29: 以天台次位交合スレハ。頓悟名字妙解
T2410_.76.0540c01: 位也。大悟觀行相似也。大用初住以上分眞
T2410_.76.0540c02: 位也
T2410_.76.0540c03: 尋云。顯密行人有弟子。機進法淵底可
T2410_.76.0540c04: 授之也 新仰云。可授之條不可及仔
T2410_.76.0540c05: 細。但顯密共弟子悉能能可見之也。サレ
T2410_.76.0540c06: ハ傳敎大師御入唐時。奉遇和尙天台書
T2410_.76.0540c07: 籍相傳一心三觀血脈御布施被進見タリ
T2410_.76.0540c08: 國清寺碑文云。日本沙門最澄以黄金一
T2410_.76.0540c09: 百兩入國清寺供利賣天台書籍歸朝已上
T2410_.76.0540c10: 龍女成道時我獻寶珠世尊納受已上寶珠
T2410_.76.0540c11: 如意珠也。價直三千界云。眞言敎入檀灌頂
T2410_.76.0540c12: 也。妻子珍寶不可惜已上住タカウナリ。
T2410_.76.0540c13: 逹磨和尙又西天ヨリ來時爲望之。永賀禪師
T2410_.76.0540c14: 向逹磨和尙許七日七夜立&MT01302;和尙目不見。
T2410_.76.0540c15: 時*永賀禪師切臂獻之時。得法云卽初
T2410_.76.0540c16: 之。仍習佛法尤可獻珍寶理也。一字一
T2410_.76.0540c17: 字一句世世生生不可攝。何寶惜耶
T2410_.76.0540c18: 尋云。天台妙樂釋斥宗門所判有之耶
T2410_.76.0540c19: 玄六云。夫一向無生但信心益不
T2410_.76.0540c20: 信外&T069222;益。此墮自性癡。又一向
T2410_.76.0540c21: 信外佛加不求内心。此他性癡。
T2410_.76.0540c22: 無用トハ亦可解。自性釋世理。
T2410_.76.0540c23: 牽重不前者傍ムヲ。云何不信藏垢
T2410_.76.0540c24: 佛威建立令觀惠&MT06279;得益耶。又汝
T2410_.76.0540c25: 從何處得此無生内觀。從師從經耶。從
T2410_.76.0540c26: 自悟耶。師與經卽是汝定外緣ナリ。若自悟
T2410_.76.0540c27: ナレトモ必被冥加。汝不知恩。如樹木不
T2410_.76.0540c28: 知日月風雨水等恩。又三ヲモテ汝不知外
T2410_.76.0540c29: 加。一不信敎。二自行&MT06279;不求外。三ナリ
T2410_.76.0541a01: 敎人。直是汝之不信ナリ。非無外益。經曰。非
T2410_.76.0541a02: 内非外而内而外。故故諸佛解照於心
T2410_.76.0541a03: 。而外ルカ故諸佛護念給。何不信外益
T2410_.76.0541a04: 云云他共無因&MT06279;可解。卽假故無自
T2410_.76.0541a05: 性。卽空故無他性。卽中故無共性。照故無
T2410_.76.0541a06: 無因性已上此釋一向心是佛也&MT06279;
T2410_.76.0541a07: 求外緣。諸佛護念不求卽假不知。依
T2410_.76.0541a08: 墮自性斥之。付三失破之。一不信
T2410_.76.0541a09: 敎。二自行&MT06279;不求外加護。三不假人等斥
T2410_.76.0541a10: 之。内觀追云眞如冥熏也。是師說也。或從
T2410_.76.0541a11: 經論是外緣也云信遍執也。草木樹林
T2410_.76.0541a12: スル日月風雨陰陽德也。木石如不知之破
T2410_.76.0541a13: 給。玄一云。爲文字約事解釋。爲座
T2410_.76.0541a14: 人作觀心解。又論作四句セリ。有惠
T2410_.76.0541a15: 無多聞。是不知實相。譬如大闇中有目
T2410_.76.0541a16: 無所見。多聞&MT06279;無智慧。亦不知實相。譬如
T2410_.76.0541a17: 大明中有燈。而如大闇中有目無所見。多
T2410_.76.0541a18: &MT06279;無智慧○亦不知實相。譬如大明
T2410_.76.0541a19: 有燈而無照。多聞&MT06279;利智慧是所證應受。
T2410_.76.0541a20: 無内無智慧是名人身。牛今使聞慧兼修
T2410_.76.0541a21: 義觀雙擧タリ。譬如貧窮人日夜數他
T2410_.76.0541a22: 無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得
T2410_.76.0541a23: 未證謂證。偏觀失也。何コソ者祖聽馳舞
T2410_.76.0541a24: スルハ如風中燈照物不明了。但貴耳ヨリ
T2410_.76.0541a25: 入口ヨリ&T069222;。都不治心。自是陵人増見長非
T2410_.76.0541a26: 把又自傷解牽惡道。由其不習觀也。若觀
T2410_.76.0541a27: 卽心而是ナリ己則均佛不尋經
T2410_.76.0541a28: 論墮増上慢。此則抱炬自燒行牽惡道。甚
T2410_.76.0541a29: 由習聞也。若免貧窮當懃三觀。若
T2410_.76.0541b01: 欲免上慢當聞六卽已上竹云。闇證觀心
T2410_.76.0541b02: 之人起増上慢抱暗證燒勝定
T2410_.76.0541b03: 已上不釋善不作唯釋惡可作。是處可怖畏。
T2410_.76.0541b04: 猶如墮惡道已上偈文佛說加葉菩薩覆
T2410_.76.0541b05: スル也。サテ文心問也。佛言也。善男子不見
T2410_.76.0541b06: 者偈不見。佛性善者卽是阿含菩提。不作者
T2410_.76.0541b07: 所謂不能親近。善支唯釋者釋無因果。惡
T2410_.76.0541b08: 謂謗方等大乘經典。可作者限一闡提
T2410_.76.0541b09: 輩無心趣問清淨善方。何善法ナル。謂涅槃
T2410_.76.0541b10: 也。趣涅槃者。謂能修集賢善之行。而一闡
T2410_.76.0541b11: 佛滅後謗正法輩也。又次下云。善男子
T2410_.76.0541b12: 有闡提。非羅漢僧。住於空處誹謗大乘
T2410_.76.0541b13: 方等經典。諸凡夫人見己皆謂眞ノ阿羅漢
T2410_.76.0541b14: 是大菩薩摩訶薩是一闡提惡比丘輩住蘭
T2410_.76.0541b15: 若處壞阿蘭若法見他利心生嫉妬。作
T2410_.76.0541b16: 如是言。所有方等大乘經典悉是天魔波
T2410_.76.0541b17: 所說。亦說。如來是無常法。毀滅正法
T2410_.76.0541b18: 破壞衆僧已上今所云一闡提世流布禪宗
T2410_.76.0541b19: 輩也。凡問答加葉佛與佛問答也。事理
T2410_.76.0541b20: 具足定慧相扶無畏以彼於世乎
T2410_.76.0541b21: 結成云。禪門唯傳大乘理觀。天台唯行顯
T2410_.76.0541b22: 敎定慧。眞言唯修祕密事理。備ルニ此三法
T2410_.76.0541b23: 唯我一山ナリ。印度斯那未聞斯盛者也已上
敎時
T2410_.76.0541b24: 諍論安然
和尙私記
問。傳敎大師傳以上三學而於當
T2410_.76.0541b25: 山興行&MT06279;遮那止觀兩宗不弘通禪門
T2410_.76.0541b26: 有何故耶。一依佛說別&MT06279;句不通之。所謂
T2410_.76.0541b27: 像法決疑經云。諸惡比丘或有修禪不依
T2410_.76.0541b28: 經論。自逐己見以非爲是。不能分別是
T2410_.76.0541b29: 正。遍向道俗作如是言。我能知是我能
T2410_.76.0541c01: 見是。當知此人速滅我法已上依此明文
T2410_.76.0541c02: &MT06279;不弘通之敎外言通外道。委細
勘文在別卷仍略之
 二以禪
T2410_.76.0541c03: 法攝天台宗別而不弘通之。所謂敎時諍
T2410_.76.0541c04: 云。天台宗十六門圓敎空門攝禪宗
T2410_.76.0541c05: 耶 問。彼敎時諍論九宗淺深中以
T2410_.76.0541c06: 禪門安上以天台安下。何以禪接淺法
T2410_.76.0541c07: 乎 答。佛心宗四種不同ナリ。所謂妙樂釋之。
T2410_.76.0541c08: 一切愚夫禪。二觀察禪。三眞如禪。四
T2410_.76.0541c09: 來禪也以上
取意
此如次四敎佛心禪也。而天
T2410_.76.0541c10: 台所立佛心者。超八一圓佛心離捨在禪
T2410_.76.0541c11: 要也。故止觀近修門之上其旨別卷
T2410_.76.0541c12: 問答之非其所用故暫略之而已敎
T2410_.76.0541c13: 時諍論云。天台四敎開十六門。一切諸
T2410_.76.0541c14: 宗皆攝三藏有門。攝倶舍論三藏空門。成實
T2410_.76.0541c15: 論藏通毘尼攝四律。通敎有門攝唯識。別
T2410_.76.0541c16: 有門攝華嚴十地。別敎空門攝三論計。
T2410_.76.0541c17: 圓敎空門攝禪門。傳圓敎有門攝眞言。敎
T2410_.76.0541c18: 之義理門門各會故答天台與諸宗淨共
T2410_.76.0541c19: 法宗學徒各執一門。敎路破玄偏執在義門
T2410_.76.0541c20: 樂諸宗已上
T2410_.76.0541c21:   御本云仙波無量壽寺書寫了
T2410_.76.0541c22: 元祿十五壬午三歳端午後二日 法印實
T2410_.76.0541c23: 觀閱
T2410_.76.0541c24: 天明五年九月二十三日校合了。此書禪
T2410_.76.0541c25: 空宗也。天台眞言專談有門。互有其
T2410_.76.0541c26: 義。優劣淺深評議無用無用無益無益
T2410_.76.0541c27:
T2410_.76.0541c28:
T2410_.76.0541c29:
T2410_.76.0542a01:
T2410_.76.0542a02: 溪嵐拾葉集私苗
T2410_.76.0542a03:
T2410_.76.0542a04:   禪與教事 普圓禪師記
T2410_.76.0542a05: 或時聖公密談云。止觀所明不思議境者。實
T2410_.76.0542a06: 理體爲所縁境也。故云繋縁法界也。
T2410_.76.0542a07: 所緣旣是不思議ナル。能緣止觀卽絕待
T2410_.76.0542a08: 不思議妙觀也。非相緣思議念相ニハ也。是
T2410_.76.0542a09: 一念無明未起前法也。純一實相。實相外更
T2410_.76.0542a10: 無別法是也。此所是三千名理具
T2410_.76.0542a11: 千。亦名性具三千。法性自爾非作所成故
T2410_.76.0542a12: 雖具三千非無明返造ニハ也。是名不思
T2410_.76.0542a13: 議境。非思議故也。立思議境不思議
T2410_.76.0542a14: 。論無明一念已起未起前後也。無明未
T2410_.76.0542a15: 起之所理性三千說諸法實相也。指此彼云
T2410_.76.0542a16: 下。一念不生前後際斷。理地混鈍未分地。父
T2410_.76.0542a17: 母生前面目。本分事一著子等皆此所也。
T2410_.76.0542a18: 佛向上事者又是也。一念已生無明已起後ヲハ
T2410_.76.0542a19: &MT06279;名思議境也。彼云。第二反事是也。分凡
T2410_.76.0542a20: 聖眞要等事信此起向上向下者此不同也。
T2410_.76.0542a21: 以一念不生云向上。以一念已生後名向
T2410_.76.0542a22: 也。君臣未分時是向上也。三皇五帝前
T2410_.76.0542a23: 也。故止觀不思議境待親上根唯一法云全
T2410_.76.0542a24: 同曹溪宗旨也。然則止觀不思議境絕待觀
T2410_.76.0542a25: 超絕&MT06279;境智能所心緣凡聖等修行。吾家向
T2410_.76.0542a26: 上工夫之意也。能能可附合也。但自宗
T2410_.76.0542a27: 唯向上一向截斷一機爲宗旨計也。止觀
T2410_.76.0542a28: 不思斷待觀タレ&MT01302;。サテ所止明中根二或七。
T2410_.76.0542a29: 或云下根方具十具足十境。是故說敎多
T2410_.76.0542b01: 附下根筋也。已上東老傳私附合耳云云
T2410_.76.0542b02: 五大院云。禪門唯傳圓敎理觀。私云。平等法
T2410_.76.0542b03: 界解未生不修諸法實相理觀。從初心偏
T2410_.76.0542b04: セル事行。行高魔强&MT06279;被魔惱可成魔業。尤
T2410_.76.0542b05: 可有用意。末代多其輩有之。或持呪行者
T2410_.76.0542b06: 必入阿字門住諸法本不生境智可練行
T2410_.76.0542b07: 也。曰又云。東老常義云。自家有二計段。理
T2410_.76.0542b08: 致機關也。西天二十八祖多說理致小用機
T2410_.76.0542b09: 關了。機關棒喝等也。理智說心設性說性
T2410_.76.0542b10: 說故。宗鏡引合諸宗此意也。故止觀待不
T2410_.76.0542b11: 思議何意云云私云。用對治助道不堪唯天
T2410_.76.0542b12: 爲中下機事不獲已&T069222;明之云云上根
T2410_.76.0542b13: 唯一法不思議境許用之供事助道也。六
T2410_.76.0542b14: 祖百丈此風也。又云。業力機關假爲空聚從
T2410_.76.0542b15: 從衆緣生&MT06279;無有宰主云云私云。機關名目有
T2410_.76.0542b16: 之。我人無實實如此也。故機關アヤツリ
T2410_.76.0542b17: ノ義也。無量義經中者此定也。禪語用之
T2410_.76.0542b18: 歟。因住之。已上風煙禪師記之也
T2410_.76.0542b19: 一。教内敎外事
T2410_.76.0542b20: 東聖云。以解了入案内機也。不&MT06279;待解
T2410_.76.0542b21: 初門ヨリ本分契當スル宗門機契也。又
T2410_.76.0542b22: 於宗門宗旨宗風兩義有之。於宗旨
T2410_.76.0542b23: 一路千聖不傳。祖師末西來旨也。諸敎對
T2410_.76.0542b24: 義不可有之。宗風時者諸敎超過佛祖
T2410_.76.0542b25: 不傳スト談也。是皆向下法門也。所詮宗旨
T2410_.76.0542b26: 上宗風向下也云云靜法印義云。如此向上
T2410_.76.0542b27: 等云諸敎超過ナシト云卽是別敎法門也。
T2410_.76.0542b28: 此中但理不具諸敎文可思之 又逹摩釋
T2410_.76.0542b29: 云。取意楞伽經宗通說通敎門也。一義
T2410_.76.0542c01: 云。始自華嚴終至般若以上楞伽經接別
T2410_.76.0542c02: 敎方等部經故也云云故傳信和尙仰云。五
T2410_.76.0542c03: 大院釋云。禪法接圓敎空門眞言接圓敎有
T2410_.76.0542c04: 以上如此釋者不可云別教也云云
T2410_.76.0542c05: 瑤琳禪師云。今禪門者別敎有諸敎對判眞
T2410_.76.0542c06: 言修本分契當スレハ卽眞言宗門也。天台華嚴
T2410_.76.0542c07: 三論法相等乃至倶舍婆娑等ニテ本當契當也。
T2410_.76.0542c08: 皆是宗門法門也。是皆如來心也。此上祖
T2410_.76.0542c09: 師禪風體在之。臨機相合處立宗。豈有勝
T2410_.76.0542c10: 劣淺深義乎。又云。當世尼入道等。或無事
T2410_.76.0542c11: 墮在。或公案疑不疑&MT06279;。未入敎門
T2410_.76.0542c12: 分齊。何且於宗旨了敎法ヲハ不學。故文解了
T2410_.76.0542c13: 一念無御地不散明故不當法體非外道
T2410_.76.0542c14: 衆類ノハソヤ乎。可愍可愍
T2410_.76.0542c15: 一。惠心且那不同事
T2410_.76.0542c16: 靜法印義云。北谷ニハ立宗大事。此ニハ
T2410_.76.0542c17: 要道全不立宗大事也。又無殊事。サテ
T2410_.76.0542c18: 不思懸之處立祕所也。坐禪修行ナント
T2410_.76.0542c19: 於是下機也。無想無念ナル心性不思議落
T2410_.76.0542c20: ント又成病故也。仍當流ニハ只ムズト
T2410_.76.0542c21: 一向令逹叩ムクル也。サレバ言語ニテ細細
T2410_.76.0542c22: 法門ニハ非也。一向禪門ナンドカ宗門
T2410_.76.0542c23: ウツ高ニモ不可劣也云云東聖義云。敎法
T2410_.76.0542c24: 爲上根也。禪門爲下根也。凡敎法者始
T2410_.76.0542c25: 自阿鼻依正終至極聖自心。其相貎
T2410_.76.0542c26: 沙汰タル也。其敎細&MT06279;被封逹心地
T2410_.76.0542c27: 内證爲上根也。次禪法者。敎細被封機
T2410_.76.0542c28: シテ爲拔釘拔根也。故逹摩西來不立文
T2410_.76.0542c29: 字直指人心見性成佛ヘリ。譬如重醉人都
T2410_.76.0543a01: 不覺知ソト&MT01302;。都不定之時一棒一喝打驚
T2410_.76.0543a02: 也。以言語敎法也。一棒打覺禪門
T2410_.76.0543a03: 也。輕醉者依言語覺也。重醉者依棒喝覺
T2410_.76.0543a04: 也。仍以敎機爲上以禪機爲下機也已
T2410_.76.0543a05: 上東老義也。又云。關東道隆門流義勢不儞。
T2410_.76.0543a06: 禪法者爲上根上智機也云云又云。東聖義
T2410_.76.0543a07: 云。敎外分別セハ譬如演若逹多。雖不失頭
T2410_.76.0543a08: 求頭者病也。東西奔跛。爰權敎&MT06279;
T2410_.76.0543a09: 空觀爲本故。頭自本無意也。求可止
T2410_.76.0543a10: 之。如無相宗意也。次天台宗求頭
T2410_.76.0543a11: 意卽是頭也。此外不可有頭云也。迷則三
T2410_.76.0543a12: 道流轉。悟則果中勝用云云無明無體全
T2410_.76.0543a13: 法性。法性無體全依無明以上次眞言意。
T2410_.76.0543a14: 雖不失。求心都所止故。彼人語見否
T2410_.76.0543a15: 否香否味否觸觸否法否。
T2410_.76.0543a16: 答云。皆是緣也云云又問云。六塵法ヲハ何物
T2410_.76.0543a17: 耶 答。眼耳鼻舌身意也云云又問云。此
T2410_.76.0543a18: 六根何處有之乎。答云。六根我頭在之
T2410_.76.0543a19: 云云其時語云。何頭旣出現云云然後不失
T2410_.76.0543a20: 頭事覺悟也。是密敎六塵說法是也。自性法
T2410_.76.0543a21: 身論五大院論文說法。可思之。五大院釋云。
T2410_.76.0543a22: 五大當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
T2410_.76.0543a23: 音悟入a字本不生理。卽是法身之聲以上
T2410_.76.0543a24: 弘法大師釋云。五大皆有響。十界具言語。
T2410_.76.0543a25: 六塵悉文字。法身是實相以上深可思之。次
T2410_.76.0543a26: 禪宗心者。人來求頭斷是非。不說有&MT01302;
T2410_.76.0543a27: 說失&MT01302;。只禪師於彼園竹馬低示
T2410_.76.0543a28: 。知音自會&MT06279;。向上一路千聖所傳。學者誤
T2410_.76.0543a29: 勞影了已上東老義 岩松禪師記之
T2410_.76.0543b01: 一因物語事
T2410_.76.0543b02: 槇山嶽南浦禪師後宇多院法皇問佛法不
T2410_.76.0543b03: 思議也。丸與對坐。禪師答云。戒善不思議
T2410_.76.0543b04: 也。佛法與對座。法皇叡感有起敬信給了
T2410_.76.0543b05: 一廣澤仁和
覺者了遍僧正與南浦對而。禪
T2410_.76.0543b06: 師曰。汝所立大日。犬屎也云云了遍不答云云
T2410_.76.0543b07: 私云。禪衆十八種問答體也。今問答辨至問
T2410_.76.0543b08: 云也。又云。抑下問也。謂意彼得解分齊爲知
T2410_.76.0543b09: 如此抑勸&MT06279;見也。故人云。釋迦老子乾屎橛。
T2410_.76.0543b10: 普賢文殊是擔糞謨。十二分敎是拭瘡&MT00372;紙。
T2410_.76.0543b11: 等覺妙覺結驢橛。逹磨是守石窟老狐也云云
T2410_.76.0543b12: 又云。私云。汝所立大日犬屎也耶云云答可
T2410_.76.0543b13: 云。和尙卽是大日也ヘルナリ。又云。私云。汝所
T2410_.76.0543b14: 大日犬屎ナリ云云可云。和尙卽是大
T2410_.76.0543b15: 日也云ヘキ也。因明問答如此。深可思之
T2410_.76.0543b16: ke嵐拾葉集
T2410_.76.0543b17:   正和二年七月二十五日。於黒谷任師說
T2410_.76.0543b18: 記之
T2410_.76.0543b19:   天台沙門 光宗記之
T2410_.76.0543b20:   天文二十二年九月二十六日。夜書之。自
T2410_.76.0543b21: 他同踏向上一路
T2410_.76.0543b22: 元祿壬午夏五月七日 法印實觀閱
T2410_.76.0543b23:
T2410_.76.0543b24: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0543b25:
T2410_.76.0543b26: 一。舍利法事 八塔事 示云。分舍利爲
T2410_.76.0543b27: 三分令流布人中天上龍宮。又分人中
T2410_.76.0543b28: 令配分八國諸王。故云。禮八塔等云也
T2410_.76.0543c01: 佛牙塔事 釋迦髮爪塔緣起第二十二云。
T2410_.76.0543c02: 忉利天城東方照明園中有佛髮塔。忉利天
T2410_.76.0543c03: 城南鹿忽薗中有佛鉢塔。忉利天城北駕脚
T2410_.76.0543c04: 園中有佛牙塔云云已上出智論云云
T2410_.76.0543c05: 一。舍利祕法事 日吉御託宣文。如來舍利
T2410_.76.0543c06: 放光明遍照十方諸刹土刹土一一隨應機利
T2410_.76.0543c07: 益微妙難思議。今此文者日吉大行事明神
T2410_.76.0543c08: 詫示解脫上人給頌也云云又彼仰云。奈
T2410_.76.0543c09: 良十三重可語。忍淨房云云仍忍淨界傳也
T2410_.76.0543c10: 云云
T2410_.76.0543c11: 一。御遺告七箇條祕決 能作性如意寶珠
T2410_.76.0543c12: 記事已上西院御流
悉傳受畢
T2410_.76.0543c13: 一。後七日祕法事 口云。後者下旬二十
T2410_.76.0543c14: 六日ヨリ始行&MT06279;朔日至也。合宿際至極習也。十
T2410_.76.0543c15: 一日觀音供者。内宮日神爲本。晦日御念
T2410_.76.0543c16: 誦者。内外兩宮&MT06279;スル祕法也。合宿際大事
T2410_.76.0543c17: 故云後七日也。後七日法者天照太神祕法
T2410_.76.0543c18:
T2410_.76.0543c19: 一。後夜念誦時向彼方事 口云。付之重
T2410_.76.0543c20: 重祕法事在之。一ニハ宀一山向也。密珠安置
T2410_.76.0543c21: 故也。二向南方也。寶生尊方故也。三
T2410_.76.0543c22: 刄刀向也。刄刀者金輪者萬性精靈衆生
T2410_.76.0543c23: 元神也。故萬物ヲハ金輪七寶ヨリ出生スル
T2410_.76.0543c24: 一。佛舍利身常可奉安置事解脫上
人製
佛子
T2410_.76.0543c25: 受人身也。大慶者有奉遇釋尊之舍利。
T2410_.76.0543c26: ニハタリ生身之凡夫。親奉禮如來
T2410_.76.0543c27: 。宿因之至深。須成奇特之思。謹愼動疎&MT01319;
T2410_.76.0543c28: 不法之行儀殆似穢佛身。誠是雖悅値遇
T2410_.76.0543c29: 之儀。又願亂穢之恐。然而佛者在極大慈
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