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T2016_.48.0913a01: 大悲大願以身爲質。於三惡趣救贖一切受
T2016_.48.0913a02: 苦衆生。要令得樂。盡未來際心無退屈。不於
T2016_.48.0913a03: 衆生希望毛髮報恩之心也。經頌云。廣大悲
T2016_.48.0913a04: 雲遍一切。捨身無量等刹塵。以昔劫海修諸
T2016_.48.0913a05: 行。令此世界無諸垢。謂衆生妄執念念遷流。
T2016_.48.0913a06: 名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本空。故
T2016_.48.0913a07: 言離苦。問曰。衆生無邊苦業亦無邊。云何
T2016_.48.0913a08: 菩薩而能代受。答曰。菩薩代衆生受苦者。由
T2016_.48.0913a09: 大悲方便力故。但以衆生妄執不了業體。
T2016_.48.0913a10: 從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩
T2016_.48.0913a11: 門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入
T2016_.48.0913a12: 三塗。名爲代衆生受苦也。是以三界生死之
T2016_.48.0913a13: 苦者。皆是衆生妄受。以不了根塵無性本末
T2016_.48.0913a14: 常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪
T2016_.48.0913a15: 取結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所
T2016_.48.0913a16: 罩莫省莫知。菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒
T2016_.48.0913a17: 説性空之法藥。破情有之病根則達苦無生
T2016_.48.0913a18: 不造惡業。知諸受互起能破惑因。妄受之苦
T2016_.48.0913a19: 既空。對治之樂自絶。所以先徳云。苦是樂。樂
T2016_.48.0913a20: 是苦。只箇修行斷門戸。亦無苦亦無樂。本來
T2016_.48.0913a21: 自性無繩索。以茲妙悟入一際門。遂得人法
T2016_.48.0913a22: 倶空。不爲心境所縛。當處解脱永出苦源。豈
T2016_.48.0913a23: 非代苦。乎。又經云。説法是大神變。能令即
T2016_.48.0913a24: 凡成聖變禍爲祥。於地獄火輪之中。踊淨刹
T2016_.48.0913a25: 蓮臺之上。豈非神變耶　問。一切境界因心
T2016_.48.0913a26: 分別。若有分別即屬無明。故云。無心分別一
T2016_.48.0913a27: 切法正。有心分別一切法邪。諸佛如來已斷
T2016_.48.0913a28: 無明無有心相。云何能知眞俗差別之境。名
T2016_.48.0913a29: 一切種智　答。以法無自體故。即分別無分
T2016_.48.0913b01: 別。以體不礙縁故無分別即分別。如起信論
T2016_.48.0913b02: 云。自體顯照故名爲覺者。謂有難言。若無別
T2016_.48.0913b03: 體。何能普現衆生心行。故答云。自體顯現。如
T2016_.48.0913b04: 珠有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之
T2016_.48.0913b05: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故論文
T2016_.48.0913b06: 甚分明。然論中問曰。虚空無邊故世界無邊。
T2016_.48.0913b07: 世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差
T2016_.48.0913b08: 別亦復無邊。如是境界不可分劑難知難解。
T2016_.48.0913b09: 若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
T2016_.48.0913b10: 答曰。一切境界本來一心。離於想念。以衆生
T2016_.48.0913b11: 妄見境界故心有分劑。以妄起想念不稱法
T2016_.48.0913b12: 性故不能決了。諸佛如來離於見想。無所不
T2016_.48.0913b13: 遍心眞實故。即是諸法之性。自體顯照一切
T2016_.48.0913b14: 妄法。有大智用無量方便。隨諸衆生所應得
T2016_.48.0913b15: 解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。
T2016_.48.0913b16: 釋云。心眞實故則是諸法之性。佛心離想體
T2016_.48.0913b17: 一心原。離妄想故名心眞實。體一心故爲諸
T2016_.48.0913b18: 法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切妄法皆
T2016_.48.0913b19: 是佛一心相。相現於自體。自體照其相。如
T2016_.48.0913b20: 是了知有何爲難。故能自體顯照一切妄法。
T2016_.48.0913b21: 是謂無所見故無所不見之由也。鈔云。以内
T2016_.48.0913b22: 迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能隨順
T2016_.48.0913b23: 種種知也。如人動目天地傾搖。故不能如實
T2016_.48.0913b24: 知也。是知心海波停萬像齊鑒。澄潭浪起諸
T2016_.48.0913b25: 境皆昏
T2016_.48.0913b26: 宗鏡録卷第九十一
T2016_.48.0913b27: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0913b28:
T2016_.48.0913b29:
T2016_.48.0913c01:
T2016_.48.0913c02:
T2016_.48.0913c03: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0913c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0913c05: 夫約世諦門中凡聖夭絶。凡夫心外立法妄
T2016_.48.0913c06: 執見聞。聖人既了一心。云何同凡知見　答。
T2016_.48.0913c07: 聖雖知見常了物虚。如同幻生無有執著。如
T2016_.48.0913c08: 大涅槃經云。迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因
T2016_.48.0913c09: 此煩惱之想生於倒想。一切聖人實有倒想
T2016_.48.0913c10: 而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖
T2016_.48.0913c11: 人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛
T2016_.48.0913c12: 作牛想亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女
T2016_.48.0913c13: 大小舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。
T2016_.48.0913c14: 一切凡夫有二種想。一者世流。布想。二者著
T2016_.48.0913c15: 想。一切聖人唯有世流布想。無有著想。一切
T2016_.48.0913c16: 凡夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖
T2016_.48.0913c17: 人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡夫
T2016_.48.0913c18: 名爲倒想。聖人雖知不名倒想。又以境本自
T2016_.48.0913c19: 空何須壞相。以心靈自照。豈假縁生。不同凡
T2016_.48.0913c20: 夫能所情執知見。故肇論云。夫有所知則有
T2016_.48.0913c21: 所不知。以聖心無知故無所不知。不知之知
T2016_.48.0913c22: 乃曰一切知。故經云。聖心無知無所不知。信
T2016_.48.0913c23: 矣。是以聖人虚其心而實其照。終日知而未
T2016_.48.0913c24: 甞知也。如止水鑒影。豈立能所之心。則境智
T2016_.48.0913c25: 倶空。何有覺知之想。楞伽經云。佛告大慧。
T2016_.48.0913c26: 爲世間以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。大慧。
T2016_.48.0913c27: 如春時焔火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世
T2016_.48.0913c28: 間顛倒。非明智也。然非不現。釋曰。上七喩者
T2016_.48.0913c29: 明境即是一而見有殊。然聖人用彼惑亂之
T2016_.48.0914a01: 境。一同凡現色等諸塵。以聖人無念著故而
T2016_.48.0914a02: 非顛倒。然聖人非不見彼惑亂法。見時正同
T2016_.48.0914a03: 水月鏡像。龍樹菩薩云。日光著塵。微風吹
T2016_.48.0914a04: 之曠野中轉。名之爲焔愚夫見云謂之野馬。
T2016_.48.0914a05: 渇人見之以爲流水。業報亦爾。煩惱日光熱
T2016_.48.0914a06: 諸行塵。邪憶念風於生死曠野中。吹之令轉。
T2016_.48.0914a07: 妄見爲人爲鬼爲男爲女。渇愛染著耽湎無
T2016_.48.0914a08: 已。不近聖法無由識之。夫火日外朗。水鏡内
T2016_.48.0914a09: 照。光在上爲影。光在下爲像。像以明傳。而
T2016_.48.0914a10: 像現於水。形以日映。而光隔爲影。二物雖虚
T2016_.48.0914a11: 而所待妄有。妄有雖空而狂惑見之。見之以
T2016_.48.0914a12: 不狂則形與影一。像與形同。世法亦爾。衆縁
T2016_.48.0914a13: 所起。起者之有與所起之縁。倶爲空物無一
T2016_.48.0914a14: 異也。而人以虚妄風病顛倒故。不應見而見。
T2016_.48.0914a15: 不應聞而聞若得大慧之明。則風狂心息。無
T2016_.48.0914a16: 此見也。又般若無知者。不同木石。不是有知
T2016_.48.0914a17: 者。非同情想。古徳云。佛見無我不是無知。但
T2016_.48.0914a18: 是不知知。不見見。以知是不知知故。即無心
T2016_.48.0914a19: 而不知。見是不見見故。無色而不見。無色而
T2016_.48.0914a20: 不見故。由不見見也。無心而不知故。以不知
T2016_.48.0914a21: 知也。如淨名經云。所見色與盲等者。崇福疏
T2016_.48.0914a22: 云。譬如五指塗空。空無像現。不以空無像現。
T2016_.48.0914a23: 便言指不塗空。豈以五指塗空。便欲令空中
T2016_.48.0914a24: 像現。事亦不然。不妨熾然塗空空中元無像
T2016_.48.0914a25: 現。豈以眼根見色便令如盲。豈以眼根如盲。
T2016_.48.0914a26: 而便都無所見。不妨滿眼見色。了色本自性
T2016_.48.0914a27: 空。雖然見色之時元來與盲無異。但息自分
T2016_.48.0914a28: 別心。非除法也。法本自空。無所除也。又所聞
T2016_.48.0914a29: 聲與響等者。豈是不聞。但一切聲皆如谷響。
T2016_.48.0914b01: 無執受分別也。所以滿眼見色。滿耳聞聲。不
T2016_.48.0914b02: 隨不壞。了聲色之正性故。何者。若隨聲色之
T2016_.48.0914b03: 門。即墮凡夫之執。分別妍醜之相。深著愛憎。
T2016_.48.0914b04: 領受毀讃之音。妄生欣厭。若壞聲色之相。即
T2016_.48.0914b05: 同小乘之心。則有三過。一色等性空無可壞
T2016_.48.0914b06: 故。若壞方空非本空故。二由空即眞同法性
T2016_.48.0914b07: 故。若壞方眞事在理外故。三由即空不待壞
T2016_.48.0914b08: 故。壞則斷滅。是以如來五眼洞照無遺。豈同
T2016_.48.0914b09: 凡夫生盲二乘眇目都無見耶。但不隨不壞。
T2016_.48.0914b10: 離二見之邊邪。非有非空。契一心之中理。則
T2016_.48.0914b11: 逢縁無礙觸境無生矣。是以萬物本虚從心
T2016_.48.0914b12: 見實。因想念而執無執有。墮惑亂之門。以取
T2016_.48.0914b13: 著而成幻成狂。受雜染之報。若能反照唯心。
T2016_.48.0914b14: 大智鑒窮實相眞原。則幻夢頓惺影像倶寂。
T2016_.48.0914b15: 然後以不二相洞見十方。用一心門統收萬
T2016_.48.0914b16: 彙。則見無所見衆相參天。聞無所聞群音掲
T2016_.48.0914b17: 地。如此了達心虚境空。則入大總持門紹佛
T2016_.48.0914b18: 乘種性。楞伽經云。謂覺自心現量外性非性。
T2016_.48.0914b19: 不妄想相起佛乘種性。若迷外法以心取心。
T2016_.48.0914b20: 則成業幻之門。續衆生種性。首楞嚴經偈云。
T2016_.48.0914b21: 自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻
T2016_.48.0914b22: 尚不生。幻法從何立。故知一切染淨諸法皆
T2016_.48.0914b23: 從取生。是以云取我是垢。不取我是淨。若
T2016_.48.0914b24: 無能取所取之心。亦無是幻非幻之法。非幻
T2016_.48.0914b25: 實法尚乃不生。幻起虚蹤憑何建立。又如心
T2016_.48.0914b26: 外見法盡成相待。以無體無力縁假相依故。
T2016_.48.0914b27: 所以楞伽經偈云。以有故有無。以無故有有。
T2016_.48.0914b28: 若無不應受。若有不應想。若開方便。或説有
T2016_.48.0914b29: 治無。説無破有。即無所礙。如十地毘婆沙論
T2016_.48.0914c01: 偈云。若用有與無。亦遮亦應聽。雖言心不。著
T2016_.48.0914c02: 是則無有過。若約正宗則有無雙泯。故大智
T2016_.48.0914c03: 度論云。佛有不言無無不言有。但説諸法實
T2016_.48.0914c04: 相。譬如日光不作高下平等一照。佛亦如是。
T2016_.48.0914c05: 非令有作無。非令無作有。是知若迷大旨則
T2016_.48.0914c06: 見有無。如涅槃論云。無名曰。有無之數。誠
T2016_.48.0914c07: 已法無不該理無不統。然其所統俗諦而矣。
T2016_.48.0914c08: 經曰。眞諦何也。涅槃道是俗諦何耶。有無法
T2016_.48.0914c09: 是。何者。有者有於無。無者無於有。有無所以
T2016_.48.0914c10: 稱有。無有所以稱無。然則有生於無。無生
T2016_.48.0914c11: 於有。離有無無。離無無有。有無相生其猶
T2016_.48.0914c12: 高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則
T2016_.48.0914c13: 有無雖殊倶未免于有。此乃言像之所以形。
T2016_.48.0914c14: 是非之所以生。豈足以統夫幽極而擬夫神
T2016_.48.0914c15: 道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之
T2016_.48.0914c16: 數止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅故。
T2016_.48.0914c17: 借出以祛之耳。庶希道之流。髣髴幽途託情
T2016_.48.0914c18: 絶域。得意忘言。體其非有非無耳。豈曰有無
T2016_.48.0914c19: 之外別有妙道而可稱哉。經曰。三無爲者。蓋
T2016_.48.0914c20: 是群生紛擾生于篤患。篤患之尤莫先於有。
T2016_.48.0914c21: 絶有之稱莫先於無。故借無以明其非有。明
T2016_.48.0914c22: 其非有非謂無也。有名曰。論旨云涅槃既不
T2016_.48.0914c23: 出有無。又不在有無。不在有無則不可於有
T2016_.48.0914c24: 無得之矣。不出有無則不可離有無求之矣。
T2016_.48.0914c25: 求之無所。便應都無。然復不無其道。其道
T2016_.48.0914c26: 不無則幽途可尋。所以千聖同轍未甞虚返
T2016_.48.0914c27: 者也。其道既存而曰不出不在。必有異旨
T2016_.48.0914c28: 可得聞乎。無名曰。夫言由名起。名以相生。
T2016_.48.0914c29: 相因可相。無相無名。無名無説。無説無聞經
T2016_.48.0915a01: 云。涅槃非法非非法。無聞無説非心所知。吾
T2016_.48.0915a02: 何敢言之。而子欲聞之耶。雖然善吉有言。
T2016_.48.0915a03: 衆若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無
T2016_.48.0915a04: 言言之。庶述其道亦可以言。淨名曰。不離煩
T2016_.48.0915a05: 惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界然
T2016_.48.0915a06: 則玄道在於妙悟。妙悟在於即眞。即眞則有
T2016_.48.0915a07: 無齊觀。有無齊觀則彼己莫二。所以天地與
T2016_.48.0915a08: 我同根。萬物與我一體。同我則非復有無異
T2016_.48.0915a09: 我則乖於會通。所以不出不在而道存乎其
T2016_.48.0915a10: 間矣。何者。夫至人虚心冥照理無不統。懷
T2016_.48.0915a11: 六合於胸中而靈鑒有餘。鏡萬像於方寸。而
T2016_.48.0915a12: 其神常虚。至能拔玄根於未始。即群動以靜
T2016_.48.0915a13: 心。恬澹淵默妙契自然。所以處有不有。居
T2016_.48.0915a14: 無不無。居無不無故不無於無處有不有故
T2016_.48.0915a15: 不有於有。故能不出有無而不在有無者也。
T2016_.48.0915a16: 然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有
T2016_.48.0915a17: 無之知。則無心於内。法無有無之相。則無數
T2016_.48.0915a18: 於外。於外無數。於内無心。此彼寂滅。物我冥
T2016_.48.0915a19: 一。怕爾無眹。乃曰涅槃。涅槃若此圖度絶
T2016_.48.0915a20: 矣。豈容責之於有無之内。又可徴之於有無
T2016_.48.0915a21: 之外耶。釋曰。玄道在於妙悟。妙悟在於即眞
T2016_.48.0915a22: 者。夫幽玄之道。無名無相。淺近之情知莫及。
T2016_.48.0915a23: 麁浮之意解難量。唯當妙悟之時。方省斯旨。
T2016_.48.0915a24: 得其旨故實不思議。心境融通如同神變。指
T2016_.48.0915a25: 法界於掌内。收萬像於目前。如鏡照空含一
T2016_.48.0915a26: 時平現。既無前後亦絶中間。妙旨煥然言思
T2016_.48.0915a27: 絶矣。可謂妙悟。可謂即眞。則有無齊觀彼己
T2016_.48.0915a28: 莫二。不出不在其道在茲乎　問。六塵境界
T2016_.48.0915a29: 但依妄念而有差別。若無念之人還見一切
T2016_.48.0915b01: 境界不　答。妄念執有前塵作實知解。妙性
T2016_.48.0915b02: 不通遂成差別。若無念之人非是離念。但是
T2016_.48.0915b03: 即念無念。念無異相。雖有見聞皆如幻化。又
T2016_.48.0915b04: 一念頓圓常見十法界萬法中道之理。古徳
T2016_.48.0915b05: 問云。若言念唯無念。豈得總不聞不見人畜
T2016_.48.0915b06: 聲色等耶。答。恒聞見。以聞見即不聞見故。何
T2016_.48.0915b07: 者。以但聞見聲色等法。即是眼耳等識見聞
T2016_.48.0915b08: 也。知是畜等色聲自是意識分別也。然眼等
T2016_.48.0915b09: 識見聞性無別。但稱色等法得更無異縁也。
T2016_.48.0915b10: 意識妄有了知無體。所知如幻也。故云所見
T2016_.48.0915b11: 色與盲等。又觀彼色聲等法。從縁生。縁無
T2016_.48.0915b12: 作者自性不有。故非人畜等也。又人畜等由
T2016_.48.0915b13: 名相起。名相非彼即妄除也。即此但由見聞
T2016_.48.0915b14: 等故即無念心。非謂盲聾人一念無念也。如
T2016_.48.0915b15: 説聞不聞見不見等是也。故經云。常求無念
T2016_.48.0915b16: 實相智慧等是也。又但就縁起名見求縁見
T2016_.48.0915b17: 實不生。此見乃名眞見。何以故。無見之見照
T2016_.48.0915b18: 法界故。所以寶藏論云。無眼無耳謂之離。有
T2016_.48.0915b19: 見有聞謂之微。無我無造謂之離。有通有達
T2016_.48.0915b20: 謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故頓
T2016_.48.0915b21: 興大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。
T2016_.48.0915b22: 大用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦
T2016_.48.0915b23: 行頭陀遠離塵境斷貪恚癡。法忍成就經無
T2016_.48.0915b24: 量劫數。終不入眞實。何以故。依止所行故心
T2016_.48.0915b25: 有所得。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有人
T2016_.48.0915b26: 體解離微者。雖復近有妄想習氣及見煩惱。
T2016_.48.0915b27: 數數覺知離微之義。此人不久即入眞實無
T2016_.48.0915b28: 上道也。何以故。了正見根本也。釋曰。離微
T2016_.48.0915b29: 者。萬法之體用也。離者即體。經中云。自性
T2016_.48.0915c01: 離故亦云自性空故。斯乃無名無相非見非
T2016_.48.0915c02: 聞。通凡聖之體。爲眞俗之原。思益經云。知
T2016_.48.0915c03: 離名爲法。即諸佛所師所謂法也。微者即
T2016_.48.0915c04: 用。有見有聞能通能達。以微者妙也。於無見
T2016_.48.0915c05: 中有見。於無聞中有聞。斯乃不思議之法。
T2016_.48.0915c06: 微妙難知。唯佛能覺。思益經云。知法名爲佛。
T2016_.48.0915c07: 離微不二體用和融。名之爲僧。則一體三寶
T2016_.48.0915c08: 常現世間。有佛無佛性相常住。即正見之本
T2016_.48.0915c09: 眞實之門矣故聖人照體是無。約用爲有。此
T2016_.48.0915c10: 有不有。即有以辯於無當無非無。即無以
T2016_.48.0915c11: 辯於有。有而不有是妙有。無而不無是眞無。
T2016_.48.0915c12: 故眞無是涅槃之體。如太虚不雜於五色。猶
T2016_.48.0915c13: 明鏡不合於萬像。故稱離也。妙有是般若之
T2016_.48.0915c14: 用。於不二法内現妙神通。向無作門中興大
T2016_.48.0915c15: 佛事。故稱微也。是以凡夫不達離微故。常
T2016_.48.0915c16: 被内結所縛外塵所羈。外道即執作斷常。二
T2016_.48.0915c17: 乘遂證爲生滅。若不入宗鏡中。難究離微之
T2016_.48.0915c18: 妙旨矣　問。無明違理自性差別者。其事可
T2016_.48.0915c19: 然。本覺淨法云何復説恒沙差別功徳　答。
T2016_.48.0915c20: 由對治彼染法差別故。成始覺萬徳差別也。
T2016_.48.0915c21: 起信論云。對業識等差別染法。故説本覺恒
T2016_.48.0915c22: 沙性徳。如是染淨皆是眞如隨縁顯現似而
T2016_.48.0915c23: 無體染法尚空。淨法何有。淨名經云。見
T2016_.48.0915c24: 垢實性即無淨相。又所言淨者。對垢得名。
T2016_.48.0915c25: 因客塵煩惱不染而染穢汚眞性。稱之爲垢。
T2016_.48.0915c26: 因始覺般若不淨而淨開悟本心。名之爲淨
T2016_.48.0915c27: 是以眞如一心湛然不動名義唯客垢淨本
T2016_.48.0915c28: 空。祖師云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。
T2016_.48.0915c29: 華嚴經頌云。若有知如來。體相無所有。修習
T2016_.48.0916a01: 得明了。是人疾作佛。故經云。一切衆生無
T2016_.48.0916a02: 始已來常入涅槃。菩提非可修相非可生相。
T2016_.48.0916a03: 畢竟無得無有色相而可得見。見色相者。當
T2016_.48.0916a04: 知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智
T2016_.48.0916a05: 相不可得故。釋云。隨染幻用者。無流法也。
T2016_.48.0916a06: 染幻性自差別者。是無明法也。以彼無明迷
T2016_.48.0916a07: 平等理。是故其性自差別。諸無流法順平等
T2016_.48.0916a08: 性空。論其性即無差別。但隨染法差別相。故
T2016_.48.0916a09: 説無流有差別耳。又若能觀心性。法爾顯性
T2016_.48.0916a10: 起功徳。是無盡法門。非論差別。如無盡意菩
T2016_.48.0916a11: 薩經云。云何菩薩觀心念處。乃至我今當勤
T2016_.48.0916a12: 修集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
T2016_.48.0916a13: 心性者猶如幻化無主無作無有施設。莊嚴
T2016_.48.0916a14: 者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土乃至以一
T2016_.48.0916a15: 念智。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名
T2016_.48.0916a16: 菩薩正心念處而不可盡。釋曰。心雖性空能
T2016_.48.0916a17: 成萬行。了之而頓圓正覺。修之而廣備莊嚴。
T2016_.48.0916a18: 故云體性雖空能成法則。又云。以有空義故
T2016_.48.0916a19: 一切法得成。若離此眞空之門。無有一法建
T2016_.48.0916a20: 立。則菩薩行廢佛道不成。如不依風輪世界
T2016_.48.0916a21: 墮壞　問一切衆生無始無明種子堅牢現行
T2016_.48.0916a22: 濃厚。云何一念而得頓除　答。根隨結使體
T2016_.48.0916a23: 性本空。愚夫不了自生纒縛。若明佛知見開
T2016_.48.0916a24: 悟本心。更有何塵境而能障礙乎。寶積經云。
T2016_.48.0916a25: 佛言。譬如燃燈一切黒闇皆自無有。無所從
T2016_.48.0916a26: 來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方
T2016_.48.0916a27: 四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明無
T2016_.48.0916a28: 有是念。我能滅闇。但因燈明法自無闇。明闇
T2016_.48.0916a29: 倶空無作無取。如是迦葉。實智慧生無智便
T2016_.48.0916b01: 滅。智與無智二相倶空。無作無取。迦葉。譬
T2016_.48.0916b02: 如千歳冥室未曾見明。若燃燈時。於意云何。
T2016_.48.0916b03: 闇寧有念。我久住此不欲去耶。不也世尊。若
T2016_.48.0916b04: 燃燈時是闇無力。而不欲去必當磨滅。如是
T2016_.48.0916b05: 迦葉。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消
T2016_.48.0916b06: 滅。其燈明者聖智慧是。其黒闇者諸結業是。
T2016_.48.0916b07: 所言一實觀者。即是唯心眞如實觀。離心之
T2016_.48.0916b08: 外盡成虚幻。故稱一實境界。亦云實相實地
T2016_.48.0916b09: 實際實法。乃至名佛知見聖智慧等。以此一
T2016_.48.0916b10: 心法治煩惱病。如熱疾得汗無有不應手差
T2016_.48.0916b11: 者。出要之道唯在茲乎。如大智度論云。爾時
T2016_.48.0916b12: 菩薩。照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著
T2016_.48.0916b13: 心道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
T2016_.48.0916b14: 畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信受。
T2016_.48.0916b15: 爲令衆生信受是法故。學一切法。修行生
T2016_.48.0916b16: 起是度衆生方便法。觀衆生心行所起。知好
T2016_.48.0916b17: 何法念何事何所志願。觀時悉知衆生所著
T2016_.48.0916b18: 處。皆是虚誑顛倒憶想分別。故著無有根本
T2016_.48.0916b19: 實事。爾時菩薩大歡喜作是念。衆生易度耳。
T2016_.48.0916b20: 所以者何。衆生所著皆是虚誑無實。譬如人
T2016_.48.0916b21: 有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以草木爲鳥
T2016_.48.0916b22: 獸。而生愛著。人有奪者瞋恚啼哭。其父知已。
T2016_.48.0916b23: 此子今雖愛著。此事易離耳。小大自休何以
T2016_.48.0916b24: 故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆生愛著不
T2016_.48.0916b25: 淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是衆生
T2016_.48.0916b26: 得信等五善根成就時即能捨離。若小兒所
T2016_.48.0916b27: 著實是眞物。雖復年至百歳。著之轉深不可
T2016_.48.0916b28: 得捨。若衆生所著物定實有者。雖得信等五
T2016_.48.0916b29: 根。著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑不
T2016_.48.0916c01: 實故。得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著
T2016_.48.0916c02: 大自慚愧。譬如狂病所作非法。惺悟之後羞
T2016_.48.0916c03: 慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般若中。以
T2016_.48.0916c04: 方便力教化衆生。是以如來密藏經云。若人
T2016_.48.0916c05: 父爲縁覺而害。盜三寶物。母爲羅漢而汚。不
T2016_.48.0916c06: 實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂
T2016_.48.0916c07: 求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之貪。
T2016_.48.0916c08: 邊見之癡。是爲十惡者。若能知如來説因縁
T2016_.48.0916c09: 法無我人衆生壽命。無生無滅無染無著。本
T2016_.48.0916c10: 性清淨。又於一切法知本性清淨解知信入
T2016_.48.0916c11: 者。我不説是人趣向地獄及諸惡道果。何以
T2016_.48.0916c12: 故。法無積聚法無集惱。一切法不生不住。
T2016_.48.0916c13: 因縁和合而得生起。起已還滅。若心生已滅。
T2016_.48.0916c14: 一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯
T2016_.48.0916c15: 有住無有是處。台教釋云。此經具指四菩提
T2016_.48.0916c16: 心。若知如來説因縁法。即指初藏教菩提心。
T2016_.48.0916c17: 若無生無滅。指第二通教菩提心。若本性清
T2016_.48.0916c18: 淨。指第三別教菩提心。若於一切法知本性
T2016_.48.0916c19: 清淨。指第四圓教菩提心。初菩提心已能除
T2016_.48.0916c20: 重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行者
T2016_.48.0916c21: 聞此勝妙功徳。當自慶幸。如闇處伊蘭得光
T2016_.48.0916c22: 明栴檀。故知見佛罪滅如阿闍世王之深愆。
T2016_.48.0916c23: 得道業亡。若鴦崛摩羅之重罪。但了無人無
T2016_.48.0916c24: 我縁生性空。無我則無能受罪之人。性空又
T2016_.48.0916c25: 無所受罪之法。人法倶寂罪垢何生。以心生
T2016_.48.0916c26: 罪生心滅罪滅故。若能如是信入諦了圓明。
T2016_.48.0916c27: 猶伊蘭之林布栴檀之香氣。若積闇之室耀
T2016_.48.0916c28: 桂燼之光明。能悟此心功力無量。纔入宗
T2016_.48.0916c29: 鏡業海頓枯。如風吹雲似湯沃雪。猶燈破
T2016_.48.0917a01: 闇若火焚薪。如密嚴經頌云。如火燎長楚須
T2016_.48.0917a02: 臾作灰燼。智火焚業薪。當知亦如是。又如燈
T2016_.48.0917a03: 破闇一念盡無餘。諸業習闇冥無始之熏聚。
T2016_.48.0917a04: 牟尼智燈起刹那皆頓滅。所以大涅槃經云。
T2016_.48.0917a05: 有智慧時則無煩惱。故云夫免三塗惡業者。
T2016_.48.0917a06: 要須離有無二相。證解一心方得解脱也。是
T2016_.48.0917a07: 知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性但任
T2016_.48.0917a08: 縁興。如華嚴論問云。一切衆生本有不動智
T2016_.48.0917a09: 何故不應眞常。何故隨染。答。一切衆生以此
T2016_.48.0917a10: 智故而生三界者。爲智無性不能自知是智
T2016_.48.0917a11: 非智善惡苦樂等法。爲智體無性。但隨縁現。
T2016_.48.0917a12: 如空中響應物成音。無性之智。但應縁分別。
T2016_.48.0917a13: 以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。
T2016_.48.0917a14: 有我所故自他執業便起。因執取故號曰末
T2016_.48.0917a15: 那。執取不斷名之爲識。因識種子生死相續。
T2016_.48.0917a16: 以生死故衆苦無量。以苦無量方求不苦之
T2016_.48.0917a17: 道。迷不知苦者不能發心。知苦求眞者還是
T2016_.48.0917a18: 本智。會苦縁故方能知苦。不會苦縁不能知
T2016_.48.0917a19: 苦。故知苦縁故方能發心求無上道。有種性
T2016_.48.0917a20: 菩薩。以宿世先已知苦。發信解種強者。雖受
T2016_.48.0917a21: 人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨
T2016_.48.0917a22: 迷。因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。
T2016_.48.0917a23: 正隨迷時名之爲識。正隨悟之時名之爲智。
T2016_.48.0917a24: 在纒名識。在覺名智識之與智。本無自名。但
T2016_.48.0917a25: 隨迷悟而立其名。故不可繋常繋斷也。此智
T2016_.48.0917a26: 之與識但隨迷悟立名。若覓始終如空中求
T2016_.48.0917a27: 迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終
T2016_.48.0917a28: 不可得也。故新長短處所之相也。如此無明
T2016_.48.0917a29: 及智無有始終。若得菩提時無明不滅。何以
T2016_.48.0917b01: 故。爲本無故更無有滅。若隨無明時不動智
T2016_.48.0917b02: 亦不滅。爲本無故亦更無滅。但爲隨色聲香
T2016_.48.0917b03: 所取縁。名爲無明。但爲知苦發心縁。名之爲
T2016_.48.0917b04: 智。但隨縁名之爲有。故體本無也。如空中響
T2016_.48.0917b05: 思之可見。是以若入宗鏡成佛義圓。昇降隨
T2016_.48.0917b06: 縁。知衆生無永沈之義。聖凡不隔。明諸佛
T2016_.48.0917b07: 有同體之文　問。上所説一心諸法門海。爲
T2016_.48.0917b08: 復是自行權實法。化他權實法　答。若説隨
T2016_.48.0917b09: 自意自行權實。則但説一心門。若隨他意化
T2016_.48.0917b10: 他權實。廣開八萬法。今但説自行權實。本
T2016_.48.0917b11: 末歸宗。台教云。若佛心中所觀十界十如皆
T2016_.48.0917b12: 無上相。唯是一佛法界。如海總衆流千車共
T2016_.48.0917b13: 一轍。此即自行權實。若隨他等意則有九法
T2016_.48.0917b14: 界十如。即是化他權實。隨他則開隨自則
T2016_.48.0917b15: 合。横竪周照開合自在。雖開無量無量而一。
T2016_.48.0917b16: 雖合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無
T2016_.48.0917b17: 量。雖非一非無量。而一而無量　問。此自他
T2016_.48.0917b18: 權實二門。於正理中決定耶　答。但隨化門
T2016_.48.0917b19: 無有決定。經云。無有定法故號阿耨菩提。若
T2016_.48.0917b20: 執一門皆成外道。或定一相即是魔王。是以
T2016_.48.0917b21: 一切法權。一切法實。一切法亦權亦實。一切
T2016_.48.0917b22: 法非權非實。台教云。若一切法權何所不破。
T2016_.48.0917b23: 如來有所説尚復是權。況復人師。若一切法
T2016_.48.0917b24: 皆實者。何所不破。唯此一事實但一究竟道。
T2016_.48.0917b25: 寧得衆多究竟道耶。若一切法亦權亦實。復
T2016_.48.0917b26: 何所不破。一切悉有權有實。不得一向權一
T2016_.48.0917b27: 向實。若一切法非權非實。復何所不破。何得
T2016_.48.0917b28: 紛紜強生建立。古徳云。即實而權。則有而不
T2016_.48.0917b29: 有。即權而實。則無而不無。若雙遮權實。即有
T2016_.48.0917c01: 無倶非。若雙照權實。則有無倶是。若非遮非
T2016_.48.0917c02: 照。則是非倶非。而遮而照。則是非倶是。若是
T2016_.48.0917c03: 非倶是。終日非而不非。若是非倶非。終日是
T2016_.48.0917c04: 而不是。若是而不是。則非是非非之非。若非
T2016_.48.0917c05: 而不非。則非是是是之是。是則心該色末色
T2016_.48.0917c06: 徹心原。心色一如何非何是。故知心外有法
T2016_.48.0917c07: 是非競生。法外無心取捨倶喪　問。此宗鏡
T2016_.48.0917c08: 録何教所攝　答。眞唯識性理無偏圓。約見
T2016_.48.0917c09: 不同略分五教。一小乘教。唯説六識。不知第
T2016_.48.0917c10: 八頼耶。二初教。説有頼耶生滅。亦不言有
T2016_.48.0917c11: 如來藏。三終教。有如來藏生滅不生滅。和合
T2016_.48.0917c12: 爲頼耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。
T2016_.48.0917c13: 以一心眞實從本已來。無有動念體用無二。
T2016_.48.0917c14: 是故無有妄法可顯。五一乘圓教。説普賢圓
T2016_.48.0917c15: 明之智。不言唯識次第。又言。佛子三界虚僞
T2016_.48.0917c16: 唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是
T2016_.48.0917c17: 如來所説。法門之根本。以如來依此心。成佛
T2016_.48.0917c18: 故。此心得爲如來根本之義。無有一法不收。
T2016_.48.0917c19: 無有一理不具。如明鏡照物曷有遺餘。若
T2016_.48.0917c20: 寶印文成更無前後　問。凡立五乘之道。皆
T2016_.48.0917c21: 爲運載有心。若境識倶亡則無乘可説。今約
T2016_.48.0917c22: 方便乘理不無。此宗究竟何乘所攝　答。於
T2016_.48.0917c23: 諸乘中一乘所攝。亦云最上之乘。出過諸法
T2016_.48.0917c24: 頂故。亦云不思議乘。非情識測量故。今所言
T2016_.48.0917c25: 一乘者。即一心也。以運載爲義。若攀縁取
T2016_.48.0917c26: 境。則運入六趣之門。若妄想不生。運至一實
T2016_.48.0917c27: 之地。楞伽經云。云何得一乘道覺。謂攝所攝
T2016_.48.0917c28: 妄想如實處不生妄想。是名一乘覺斯則。了
T2016_.48.0917c29: 生死妄。即涅槃眞頓悟。一心更無所趣乃
T2016_.48.0918a01: 不覺而。覺稱爲大覺不來而。來名爲如來所
T2016_.48.0918a02: 以情塵。已遣。人乘即是眞歸。心跡未亡。佛
T2016_.48.0918a03: 乘猶非究竟。何者。有心分別一切皆邪。無意
T2016_.48.0918a04: 攀縁萬途自正。是以無乘之乘爲一乘。無教
T2016_.48.0918a05: 之教爲眞教。擧足而便登寶所。言下而即契
T2016_.48.0918a06: 無生。若未能萬境齊觀一法頓悟。遂乃教
T2016_.48.0918a07: 開八教乘出五乘。則寶所程遙。豈唯五百。無
T2016_.48.0918a08: 生路遠。何啻三祇。論位則天地懸殊。校功則
T2016_.48.0918a09: 日劫相倍。雖登聖位。猶爲絶分之人。經劫練
T2016_.48.0918a10: 磨。唯得假名之稱。若達斯旨直入無疑。當迷
T2016_.48.0918a11: 心而見悟心。全成覺道。即世智而成眞智。靡
T2016_.48.0918a12: 易絲毫。可謂虚明自照不勞心力矣　問。既
T2016_.48.0918a13: 有能説必對所機。此宗鏡録當何等機　答。
T2016_.48.0918a14: 當上上機。若已達者。憑佛旨而印可。若未入
T2016_.48.0918a15: 者。假教理以發明。又若圓通之人不俟更述。
T2016_.48.0918a16: 自覺聖智無説無示。眞如妙性無得無聞若
T2016_.48.0918a17: 闇昧之者。須假助成。因教理而照心。即言詮
T2016_.48.0918a18: 而體道。若宗明則教息。道顯則言空。絶待眞
T2016_.48.0918a19: 心境智倶亡矣。如是則方入宗鏡深達玄門
T2016_.48.0918a20: 眞能聽佛説經。親談妙旨。可謂得諸法之性。
T2016_.48.0918a21: 徹一心之原。如首楞嚴經云。阿難。承佛悲
T2016_.48.0918a22: 救深誨垂泣。叉手而白佛言。我雖承佛如是
T2016_.48.0918a23: 妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟
T2016_.48.0918a24: 佛現説法音。現以縁心允所瞻仰。徒獲此心。
T2016_.48.0918a25: 未敢認爲本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔
T2016_.48.0918a26: 我疑根歸無上道。佛告阿難。汝等尚以縁心
T2016_.48.0918a27: 聽法。此法亦縁。非得法性。如人以手指月示
T2016_.48.0918a28: 人。彼人因指當應看月。若復觀指以爲月體。
T2016_.48.0918a29: 此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所
T2016_.48.0918b01: 摽指爲明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與
T2016_.48.0918b02: 暗。何以故。即以指體爲月明性。明暗二性
T2016_.48.0918b03: 無所了故。汝亦如是。若以分別我説法音爲
T2016_.48.0918b04: 汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如
T2016_.48.0918b05: 有客寄宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭
T2016_.48.0918b06: 人都無所去。名爲亭主。此亦如是。若眞汝
T2016_.48.0918b07: 心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈
T2016_.48.0918b08: 唯聲分別心。分別我容離諸色相。無分別性。
T2016_.48.0918b09: 如是乃至分別都無非色非空。拘舍利等昧
T2016_.48.0918b10: 爲冥諦。離諸法縁無分別性。則汝心性各
T2016_.48.0918b11: 有所還。云何爲主。釋曰。阿難言。而我悟佛現
T2016_.48.0918b12: 説法音。現以縁心允所瞻仰。徒獲此心未敢
T2016_.48.0918b13: 認爲本元心地者。阿難尚認縁心聽佛説法
T2016_.48.0918b14: 音。以爲常住眞心取佛定旨。佛言。若執因
T2016_.48.0918b15: 縁心聽只得因縁法。以法隨情變境逐心生
T2016_.48.0918b16: 故。又定縁佛音聲是自心者。若説法聲斷時
T2016_.48.0918b17: 分別心應滅。此心如客不常住故今時多迷
T2016_.48.0918b18: 自性本聞。但隨能所之聞。一向徇他聲流轉。
T2016_.48.0918b19: 此聲是對因縁所生法。非眞實有。但因聲而
T2016_.48.0918b20: 立名字。因名字而有詮表。若旋復本聞則脱
T2016_.48.0918b21: 聲塵之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。則
T2016_.48.0918b22: 能脱所脱皆空。以強記多聞是識想邊際本
T2016_.48.0918b23: 非實故。若因聞見性。則多聞有助顯之功。若
T2016_.48.0918b24: 背性徇聞。則畜聞成邪思過誤。故文殊頌云。
T2016_.48.0918b25: 今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。脩
T2016_.48.0918b26: 聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨
T2016_.48.0918b27: 所淪。旋流獲無妄。阿難汝諦聽。我承佛威
T2016_.48.0918b28: 力。宣説金剛王。如幻不思議。佛母眞三昧。
T2016_.48.0918b29: 汝聞微塵佛。一切祕密門。欲漏不先除。畜
T2016_.48.0918c01: 聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。聞非自
T2016_.48.0918c02: 然生。因聲有名字。旋聞與聲脱。能脱欲誰
T2016_.48.0918c03: 名。一根既返原。六根成解脱見聞如幻瞖。三
T2016_.48.0918c04: 界若空華。聞復瞖根除。塵消覺圓淨。故知若
T2016_.48.0918c05: 耳根歸本原六根皆寂滅。以六根同一心故。
T2016_.48.0918c06: 何者。在眼曰見。在耳曰聞。若攝用歸根時。見
T2016_.48.0918c07: 聞如幻瞖。若攝境歸心時。三界若空華。則瞖
T2016_.48.0918c08: 滅塵消覺圓心淨。如是解者則是因指見月。
T2016_.48.0918c09: 藉教明宗者也若執指爲月迷心徇文者。如
T2016_.48.0918c10: 經云。如人以手指月示人。彼人因指當應看
T2016_.48.0918c11: 月若復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。
T2016_.48.0918c12: 亦亡其指夫三乘十二分教如標月指。若能見
T2016_.48.0918c13: 月了知所標。若因教明心從言見性者。則知
T2016_.48.0918c14: 言教如指心性如月。直悟道者終不滯言。實
T2016_.48.0918c15: 見月人更不存指。或看經聽法之時。不一一
T2016_.48.0918c16: 消歸自己。但逐文句名身而轉。即是觀指以
T2016_.48.0918c17: 爲月體。此人豈唯不見自性。亦不辯於教
T2016_.48.0918c18: 文。指月雙迷。教觀倶失。故經云。此人豈唯
T2016_.48.0918c19: 亡失月輪亦亡其指。又既亡其指。非唯不了
T2016_.48.0918c20: 自心之眞妄。亦乃不識教之遮表。錯亂顛倒
T2016_.48.0918c21: 莫＊辯方隅。猶鳥言空。如鼠云即。似形音響
T2016_.48.0918c22: 豈合正宗。故經云。豈唯亡指亦復不識明之
T2016_.48.0918c23: 與暗。何以故。即以指體爲月明性。明暗二性
T2016_.48.0918c24: 無所了故。所以證道歌云。吾早年來積學問。
T2016_.48.0918c25: 亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算
T2016_.48.0918c26: 沙徒自困。却被如來苦訶責。數他珍寶有何
T2016_.48.0918c27: 益。從來蹭蹬覺虚行多年枉作風塵客。種性
T2016_.48.0918c28: 邪錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道
T2016_.48.0918c29: 心。外道聰明無智慧。亦愚癡亦小騃。空拳指
T2016_.48.0919a01: 上生實解。執指爲月枉施功。根境法中虚掜
T2016_.48.0919a02: 怪。不見一法即如來。方得名爲觀自在。是以
T2016_.48.0919a03: 若實眞心不逐他聲而起分別。湛然恒照性
T2016_.48.0919a04: 自了故。如掌亭人都無所去。云何離色離聲
T2016_.48.0919a05: 無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色
T2016_.48.0919a06: 諸縁性自常住不假前塵。所起知見則悟無
T2016_.48.0919a07: 始已來皆是執聲爲聞而生顛倒。故文殊頌
T2016_.48.0919a08: 云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
T2016_.48.0919a09: 圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性
T2016_.48.0919a10: 之人。到此之時全歸斷滅。便同外道拘捨離
T2016_.48.0919a11: 等。己眼不開昧爲冥諦。以冥寂闇昧無知。以
T2016_.48.0919a12: 爲至極。從此復立二十五諦。迷眞實心成外
T2016_.48.0919a13: 道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多
T2016_.48.0919a14: 拂心境倶空。執無分別。將狂解癡盲以爲至
T2016_.48.0919a15: 道。然非離因縁求法性。滅妄心取眞心。對増
T2016_.48.0919a16: 上慢人初學之者。不可雷同。應須甄別。如經
T2016_.48.0919a17: 云。離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。
T2016_.48.0919a18: 云何爲主。阿難言。若我心性各有所還。則如
T2016_.48.0919a19: 來説妙明元心。云何無還。唯垂哀愍爲我宣
T2016_.48.0919a20: 説。佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非
T2016_.48.0919a21: 妙精明心如第二月非是月影。汝應諦聽。今
T2016_.48.0919a22: 當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開東方。
T2016_.48.0919a23: 日輪昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝。則
T2016_.48.0919a24: 復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
T2016_.48.0919a25: 觀壅。分別之處則復見縁頑虚之中遍是空
T2016_.48.0919a26: 性。欝 &T024658;

之像則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清
T2016_.48.0919a27: 淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
T2016_.48.0919a28: 因處。云何本因。阿難。此諸變化明還日輪。何
T2016_.48.0919a29: 以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
T2016_.48.0919b01: 月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
T2016_.48.0919b02: 空。欝＊ &T024658;

還塵清明還霽。則諸世間一切所
T2016_.48.0919b03: 有。不出斯類。汝見八種見精明性。當欲誰還。
T2016_.48.0919b04: 何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
T2016_.48.0919b05: 暗等種種差別。見無差別。諸可還者自然非
T2016_.48.0919b06: 汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。
T2016_.48.0919b07: 汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是
T2016_.48.0919b08: 故如來名可憐愍。故知一切衆生即今見精
T2016_.48.0919b09: 明心非定眞妄。昧之則麁。明之則妙。只於八
T2016_.48.0919b10: 種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉
T2016_.48.0919b11: 失本眞常。永沒苦輪常漂死海。大聖憐愍非
T2016_.48.0919b12: 不驚嗟。阿難示起疑心寄破情執。釋迦微細
T2016_.48.0919b13: 開演直指覺原。可謂不易凡身頓成聖體。現
T2016_.48.0919b14: 於生滅顯出圓常。宗鏡前後明文。一一全證
T2016_.48.0919b15: 於此。又江西馬祖和尚問亮座主。蘊何經業。
T2016_.48.0919b16: 對云。講三十本經論。師云。正講時將什麼講。
T2016_.48.0919b17: 對云。將心講。師云。心如工技兒。意如和技
T2016_.48.0919b18: 者。爭解講他經。對云。不可是虚空講也。師
T2016_.48.0919b19: 云。却是虚空講得。座主於言下大悟。遂下階
T2016_.48.0919b20: 禮拜驀目汗流。師云。者鈍根阿師。用禮拜
T2016_.48.0919b21: 作什麼。其座主却迴本寺語學徒言。某一生
T2016_.48.0919b22: 學業。將謂天下無人敵者。今日被開元寺老
T2016_.48.0919b23: 宿一唾淨盡。我爾許多時皆是誑謼汝。遂散
T2016_.48.0919b24: 學徒。一入西山更無消息。又如有學士問馬
T2016_.48.0919b25: 祖和尚。如水無筋骨能勝萬斛舟時如何。師
T2016_.48.0919b26: 云。我遮裏水亦無舟亦無説什麼筋骨。又
T2016_.48.0919b27: 學人問龍潭和尚。久嚮龍潭及至到來。爲什
T2016_.48.0919b28: 麼。龍亦不見。潭亦不見。師云。却是子親到龍
T2016_.48.0919b29: 潭。又俗官王常侍問先洞山和尚。五十二位
T2016_.48.0919c01: 菩薩中。爲甚麼不見妙覺菩薩。師云。却是
T2016_.48.0919c02: 常侍親見。所以智者大師一生弘教。雖廣垂
T2016_.48.0919c03: 開示唯顯正宗。如止觀中云。究竟指歸何處。
T2016_.48.0919c04: 言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論
T2016_.48.0919c05: 中云。復以傷念一家門徒隨逐積年。看心稍
T2016_.48.0919c06: 久遂不研覈問心。是以不染内法著外文字。
T2016_.48.0919c07: 偸記注而奔走。負經論而浪行。何不絶語置
T2016_.48.0919c08: 文破一微塵讀大千經卷。若能如上聽法講
T2016_.48.0919c09: 經提宗問答。方諧祖意稱可佛心。如遇此機
T2016_.48.0919c10: 可歸宗鏡
T2016_.48.0919c11: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0919c12: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0919c13:
T2016_.48.0919c14:
T2016_.48.0919c15:
T2016_.48.0919c16: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0919c17: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0919c18: 夫宗鏡録是實相法門。若信得何福。若毀得
T2016_.48.0919c19: 何罪　答。此一心實相之門。般若甚深之旨。
T2016_.48.0919c20: 於難信之中或有信者。法利無盡。唯佛能知。
T2016_.48.0919c21: 若有毀者謗般若罪過莫大焉。現世受殃生
T2016_.48.0919c22: 身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切
T2016_.48.0919c23: 世出世間凡聖之母。猶如大地無物不從地
T2016_.48.0919c24: 生。或若謗之則謗一切佛地三寶功徳。如十
T2016_.48.0919c25: 法界中一切衆生。若昇若沈。若愚若智。無不
T2016_.48.0919c26: 皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵
T2016_.48.0919c27: 可立。如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得
T2016_.48.0919c28: 菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當
T2016_.48.0919c29: 學般若。乃至鬼畜亦要完具。以此鬼畜皆從

Footnote:

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