華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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白。譬二今一乘一

此是 古説

第三牛是水牛。全未レ見

レ文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同一。
有二何不足一用二他虚説一哉。寂曰。現流文句五
之二。正作二羊鹿水牛一。非二他敢虚説一也。然一
乘要決上爲二小車一。文句五之二云。昔得二羊鹿
小車一。或本錯作二水牛一。由レ是按レ之。文句水字。
應二是小字誤一。可レ考。惟三車火宅之喩。最甚
深之妙譬喩。應レ有二無窮之深祕一。莫下妄架二臆
説一。使中一乘廣博之大虚而褊小小地上也
華嚴五教章衍祕鈔第一


華嚴五教章衍祕鈔第二

  東都長泉律院苾芻普寂撰

然此一乘

至

略有十説　通路云。二立レ門明

レ別。支那三車四車諍論非レ一。光宅･慧文･南
岳･天台。是古四車家。其後章安･荊溪･智度･
行･道暹･上宮太子。竝以二光宅一爲二本義一。是
今四車家。仁壽嘉曆。由二於宣旨一。以二光宅疏一
附二華嚴宗一云云。賢首･元曉･慧苑･淸涼･宗密
等。亦立二四車一。嘉祥･慈恩･淄州･撲揚等。竝立二
三車義一云云。匡眞云。古人既立レ四。一乘成
立。今何重議。答。古雖二已陳一。後有二嘉祥･慈恩
等一。不二肯而允一。特立二三車一故云云。復古叙二圓
覺鈔一會釋云云。彈二折薪一云云。復古意。謂今
章之製意。欲下揀二始頓一而建立別教一乘上。
那云二吾祖製文爲排二相宗一也。彈意有レ致。匡
眞云。輿師不レ曉三嘉祥素立二三車一故。但限二相
宗一云云。寂曰。輿師豈不レ知三嘉祥立二三車一耶。
通路有レ辨。今章正破二相宗一。兼破二三論一。然金
陵章疏。趙宋已後不レ流。且彼宗雖レ立二三車一。
許二一性成佛一故。復古等不レ遮二彼宗一。然本邦
盛有二弘通一故。指事等兼破云云。相宗立二三
車一。理教等如二通路具明一

一權實差別

至

示眞實相　通路三云。二正陳二

十門一。第一權實差別乃至臨門三車開方便
門者。佛出二世間一利益衆生一。然其根鈍者。不
レ能三直趣入於一乘道一故。佛於二此一乘中一開
出三乘一。云何開出。謂於二別教一乘之中一。分
取生空眞如一。以教二二乘性人一。分二二空不變
一分及行布一門一。以訓二菩薩一。此菩薩人。即有二
三乘差別見一。雖レ入二理性。事理未レ融。雖レ融二事
理一。融該不レ足。是故此人地前三賢及十信中。
依二行布教一修行熏修一。地前隨レ應體會一乘一。
未レ入レ一前。是方便門。若總言。則不レ簡二知不
知一。以レ説二三乘一爲二開方便一。以レ説二一乘一爲二示
眞實一。若剋論。則未レ知二三是權一。則亦不レ知二一
乘是實一。故知二一實三權一時。方得二開方便門一。
故經云二此經開方便門示眞實相一。寂曰。一乘
即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
不レ顯。由レ何不レ顯。謂由下二執成二陰殼一而蓋
覆上焉。一切如來現成等覺。將下以二二空金剛
杵一摧破二執一。碎壞陰殼一。開現如來藏白淨
無垢心上。單破二人執一之金剛杵。即四諦十二縁
起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
來藏心顯現。是曰二初地一。亦爲二一乘一。雖二從レ是
一乘體成一。由二細惑猶有而時現行一故。不レ能二無
漏心恒起一。不レ能二眞俗不二自在無礙一。如下罹二沈
痾一者。雖二痾已愈元氣復一。由二久病羸一故身力
未レ強。叵堪二人事一。過二第七遠行地一後。一切惑
障永不二現行一。入二於無相無功用色心自在位一。
至二於此位一。一乘如來藏心恒現在前。一切法
界圓融。是爲二眞一乘一。前之一乘猶帶二治道一。三
乘共法故。有二亦一亦三之義一。今之一乘超二出
治道一。純是一乘無二二三名一。今宗以二純一乘一
爲二別教一乘一。即爲二圓教一。同教之名通二一切
教一。同教一乘之教。即頓二教是也。如二勝鬘
如來藏涅槃等一也。法華涅槃二經者。回歸顯
了。智向二本教一。同教一乘之極也。然開會究竟。
則歸二於本一乘一。本一乘即華嚴同別無礙之
一圓教也　四衢露地者。通路云。光宅以二
四濁不爲レ障爲二四衢一。太子以二四等四攝一而
爲二四衢一。不下爲二五濁八苦一所中隱蔽上云二無障一。
天台以二四諦觀一爲二四衢一。思惑盡名二露地一。嘉
祥依二増一經一。四諦譬二四衢一。斷二四諦下惑一。通
達四諦一如二路四達一云云。法華玄賛。引二大般
若説一。以二四衢道一爲二四諦一。離二煩惱障一出二分
段一云レ露。靈範師以二我生已盡等四句一爲二四
衢一等云云　問。今家以レ何爲二大白牛車體一　
答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有レ四。謂
一乘之教理行果。如レ是四法。更互相應。共
運二一人一到二薩波若一云云。章主意。一乘一切
乘。主伴無盡云云。若依二起信論一。即一心體摩
訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
菩薩皆乘二此法一到二如來地一。云。始覺之智
本覺之理一爲二所乘一故。貞元疏云。法華大車以
況二佛智一。乃至始覺智冥二本覺理一。則始本不二
云云　問。頓是實教。何以爲レ權　答。以二
實體不定故。不レ説三一切皆有二佛知見一故屬二
三乘一云云。寂曰。此依二淸涼意一。雖二是有理。非二
宗正旨一。然公雖下用二心教理一而精密上乎。不レ領
向所謂今宗法義。一切依二十地道一而建立之
旨上故。釋レ義如二隔レ靴抓痒。可レ知。通路又云。
羊鹿二車。爲二是愚法一爲レ通二大乘一耶。集成有二
三説一。一云。愚法。一云通レ大。一云。倶今從二第
二一。太一云。聲聞等爲二窮子一。是其所引故。知
小乘外別有二三乘一云云。若依二天台意一。愚法
二乘出二於三界一故。羊鹿二車在二門外一。然今
章依下教已上不レ許二愚法實斷惑。實斷惑
在二於大一之意上故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
入二一乘一云云。匡眞出レ圖。寂曰。第一圖甚多二
紕繆一。謂分二涅槃一追説追泯。以配二前二教及
頓教一。始教中攝二小乘菩薩一。以二泯二遮三一。的配
頓教一。今日純圓雙二牒法華涅槃一。以二諸大乘
經中圓一。入二別教一攝以二同別教一。均屬二圓教一。今
昔分該中。攝二眞言教一。竝是潭老胸臆之斷。其
趣最拙。於乎五教止觀･孔目･探玄･要問答･
五教章中。何處有下如二此圖一之判釋上乎。欺レ人
之甚何至二於此一也。次圖出二台判一。無二大差謬一。
後六箇圖雖レ無二巨失一。以二同別二教一爲二圓教一。
以二法華一全同華嚴一。大戾二至相。賢首之宗猷一。
可レ詧。如二華嚴･般若･法華･涅槃等諸大乘經一。
竝宣説如來祕藏一。雖三乃同一甘露體無二優
劣一。諸祖各開二門庭一。判レ教分レ宗之時。互爲二抑
揚一。淺深高下動競二秋毫一。豈容二彼此混雜一耶。
匡眞濫構二自斷一改二易祖宗一。學者莫レ惑。方便
者。法華文句説二三種方便一。如二讀教四出一。
又演義三十八云。方便有二二種一云云

若彼三中

至

復更索耶　初一句者。標擧三

車家意一。如三匡眞擧二玄論十徴及法華玄賛一。
長者宅内下徵。通路四云。三車是虚指故。

經言。但離二虚妄一名爲二解脱一

但見二 空理一

乃至其實未

レ得二一切解脱一

一切解脱 是離變易

執情漸陶入二一乘一。索車

是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
體。丈六權智。是牛車體。是亦同二二乘一。門外
無レ車故索。亦同二二乘一。不レ得無レ體索。此三順
逆展轉可レ知。若依二相宗意一。二乘索車可レ知。
菩薩乘人。以二無漏正智一爲二牛體一。無漏後智。
爲二牛車體一。自位二智已證。而遠望二佛果一求二
其妙智一。非二牛車無レ體故索一也。玄賛五云。二
乘之人。離二分段一已得二解脱一。入二於化城一。是名
レ索二羊鹿一。菩薩人。初地已上。離二分段一未レ證二
解脱一。不レ名二入城一。不二疲倦一故云云。又約二不住
涅槃一。爲二菩薩入城。而前解爲レ勝云云　問。
未回心位索耶。爲二已回心位索一耶。若已回心
者應レ索レ牛。何索二羊鹿一。若未回心者自乘見
レ果。何索レ車耶　答。云云。以二二義一辨。寂曰。
此會不レ穩。雖二是未回心一。機動故云レ索。雖二機
已動一。未レ審二車體一故索二羊鹿一。且非三法喩板合
方成二其義一。應レ思。通路又云。問。今章主意云
何。答。章主意粗同二光宅一。三論家意。謂昔於二
一乘一開爲レ三。一乘是本。於二此本上一分出聲
聞縁覺一。本末合論爲二三乘一。二乘是權。菩薩
是實。二乘至二應レ得レ果處一。未レ見レ果故索レ車。
菩薩未レ至二許レ車處一故無レ索。佛果大車應レ求
レ之時。未二來至一故云云。法華玄論建立十義一。
二乘必定索レ車。菩薩必定無二索レ車義一。三十
四心菩薩。無二出レ觀義一。何時索レ車。大乘菩薩。
第六地斷二三界正使一。豈可下不レ知レ有二第七地一
而索上耶。故經云二餘二則非眞一。云二無有二乘
等一。又明二二乘領解一。不レ云二菩薩領解一　問。羊
車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋　
答。義疏六云。索車有二二門一。一爲二無索設
レ索譬一。是亦有二二門一。一爲レ顯二三乘是方便一。二
爲レ顯二一乘是眞實一。二約二界内疑情一。界内聞
レ有レ三。今無レ三而唯一故。云レ索レ三云云。一人
二人索而云レ索レ三無レ咎云云。廣明二金陵菩
薩不索車義一。纂釋叙二諸求三乘人。若有疑悔
者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
著引之令得出之文一。證二菩薩索車一。集成云。古
有レ云。菩薩索何無二領解一。文句答云。天龍
四衆皆領解。非二是菩薩一而何也。演義二下
云。索車有レ二。機索口索。集成引三文句出二三
索一問。菩薩索車爲二界外索一耶。爲レ通二界内一
耶。答。局二界外索車一。問。依二抄四上一。菩薩入レ地
出二界外一即入レ實。何有二索車義一耶。答。且約二
法華會上三乘三根索車人一者。皆是自位究
竟。出過三界一之輩也。縱令地前初住等。若
依二教已上一。皆是出世不退機也。故界外
索車。又一義云。爲下特破二三乘極果一顯中權教
無實故。偏説二界外索車之旨一。然其實則應
レ通二界内十信等一。寂曰。後義不レ允。匡眞引二嘉
祥疏等一。未レ悉二菩薩不索之旨一。錯爲二轉計一。菩
薩若出二近門一。乃知レ有レ一。更出二遠門一。即能得
レ一。故菩薩不レ索レ車。是嘉祥之本計也。非二轉
計一也。應レ知

亦不可説

至

彼牛車故　更徵二菩薩不索車一。

匡眞云。有云

指事通 路纂釋

但遮二嘉祥一非レ關二慈恩一。乃

至。基師亦許二菩薩索車一故不レ遮。今謂不レ然。
云云。引二玄賛及淄州義決一。證三相宗亦有二菩
薩不索車之説一。寂曰。此辨却非。淄州後二於章
主一。豈逆遮二後人一。慈恩不レ言二不索一明。不レ關二
今所遮也。次擧二嘉祥十義一云云。寂曰。此十
義與二妙句五之二所出一。大旨相同。未レ知。嘉
祥已前已有二此説一天台破レ之與。若此嘉祥創
立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出二台
家之破一云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
所立各有二道理一。何者。法華經文。既藏圓相
對。二乘出過三界一已。向二大乘一故有二索車義一。
菩薩無下出二三界一已更轉二於異乘一之義上。既知二
自乘有果。何故索レ車。又何立二第四車一。豈非三
嘉祥所立亦有二理教一耶。天台等由下三乘行人
見思盡位會レ假入レ空。是位未レ能三直入二實相
法界一。更破二界内外塵沙一後漸入二地住一。亦爲三
レ乘二大車一故。藏圓之中間建立通別一。施設菩
薩索車一。且界内所二樂求一之牛車。不レ得三彷佛
乎大牛車一。後得二大牛車一時。逈超二本所望一故。
以レ義建立四車一。今宗所立亦當二準知一。豈非三
四車家有二道理一。然則金陵所立。據二經文顯
了一。天台･賢首探二經中深趣一。兩理相成。悉檀
善説。何偏言二三車家非一乎

又不説彼

至

唯二乘故　又徵。通路云。嘉祥

意。但二乘索而言二諸子一。以三二乘有二無量人一。
若於二法華會上一論レ之。則唯是聲聞耳　問。
若爾者應レ索二二車一。何云二三種寶車一耶　答。
昔云二三乘實有一。今唯是一。昔有二三言一。今方
應レ咎故云レ索。是擧二昔三一而徵二今一一耳。乃至
廣引二法華諸文一。明二索車唯二乘一。次明二章主
意一云云。寂曰。今文與二前段一異。前明二菩薩索
レ車故。門外三車皆無實。破二嘉祥菩薩不索。
今破二菩薩索レ車。而門内所レ許唯是二乘羊
鹿一。前文正破。今文説遮。若不レ爾者前後云何
分レ諸

是故經中

至

三車同索　此申二正義一。匡眞云

云

此中三車

至

所求果説　此合レ法。通路云。三

乘出二三界一云云。慈恩云。論云。不退位初地
已上出二分段一云云。若依二今章意一。始教則初
地上出二分段一得二不退一。教則十住已上出二
分段一得二不退位一。然始教中説不二一準一。瑜伽
論如二上所言。佛性論以二十回向一爲二不退一。本
業以二七住上一爲二不退一。又始教有二定性不定
性一。定性可レ知。不定性中有レ四。一具二聲縁二
性一不定。二具二聲菩一。三具二縁菩一。四具二三種一。初
一無二回心向大一。後三向レ大　問。始教初地已
上未レ斷二思惑一。云何云レ出二三界一　答。約二頓伏
者一云云　問。教聲聞何時出二三界一　答。
有二二説一。一謂初果聖者盡二分段三界果一。是
教深細故。二謂教二乘亦至二羅漢一得二出
世一　問。教菩薩何位得二出世果一　答。如二
指事明一。初地已上名二出世益一。初住已上得二不
退一。初住斷二煩惱障一而故留不レ斷。助願受生
其智力應二自在斷一　問。若爾。何故法華論。
云下初地離二分段一得中不退上耶　答。初地斷二惑
種一故云云。寂曰。然公用心精緻。雖レ然如レ是
議論者。一往於二判教分齊一。爲二學者生智一者
善矣。若局執如レ是判斷一。籌度經論一。且謂菩
薩實踐亦只如レ是者非也
以是元意所標趣故　通路云。元意謂本心
標謂標幟。趣謂發趣　問。誰人元意所二發趣一
　答。義苑･指事以爲。佛意所二發趣一。折薪･復
古約二三機元意一。通路･匡眞擧二二義一而不レ評。
纂釋就レ多以レ約レ機爲レ正。寂曰。兩雖レ有レ理。
折薪･復古應レ正。三乘各以二所求果一爲二標幟一
而趣向故。宋本此句之次有二問答四十六字一。
如二匡眞出一。通路擧レ此。云下無二此問答一亦無上
レ所レ闕。寂謂。此一問答。恐是後人所二増加一耳。
若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
相若彼三中牛等之文一故。無下文不二連接一之
失上。可レ思

若望自宗

至

皆無レ得也　通路云。問。二乘得

果可レ知。菩薩未レ得二佛果一。何望二自宗一可レ言二
得果一。答。由二三乘教法一。出二於三界外一。一分見二
法身一現二八相一。三乘教益已究竟故。乃至。問。
二乘囘心可レ爾。異乘故菩薩不レ轉二異乘一。何
云レ囘耶。答。二乘囘心既云二一乘一。不レ云二大乘一。
當レ知。大乘亦從レ權入レ實故。應レ言二之囘一。寂
曰。此釋應レ思

爲欲回彼

至

説回也　匡眞云。遮二慈恩一。寂曰。

不レ爾。是總遮二三車家一也

若不爾者

至

何色人也　通路云。是十住不

退位。梁論十解已上得二出世淨一。又十解已上
是三中大乘。而非二露地白牛。若依二始教一指二
初地上一。是出二三界一故。纂釋以下今回二三人一入上
レ一。爲二同教一乘一。以二下言入二別教一乘一。爲二
別教一乘一。匡眞以二下寄位一釋者。恐不二允當一

以至自位

至

別教一乘　梁攝論第七云。究竟

道有二二種一。一有學究竟。二無學究竟。此位最
清淨智慧生處故。最微細惑障盡無レ餘故名二
究竟位一。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有二
諍論一。略出二四説一。一約二無學究竟一。華嚴問答

寂曰。僞書也。 何足レ爲レ證

上云。三乘極爲レ佛。而還入一乘一。

演義十九上。云云。二約二有學究竟一。是出世不
退位。若約二始教一。初地已上或十回向。若約二
教一。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
成熟處。入二於一乘一。四容レ有下纔聞二三乘一之位。
便知二是方便一。忽入二一乘一之機類上。例如三趣寂
二乘七位回心中有二一念回心一　問。於此四
類中一。今自位究竟當二何位一耶　答。通攝二四
義一。又一義云。取二初二類一。餘則利人。非下至二自
位究竟而入中於一乘上云云不レ評。寂曰。後義
爲レ正。然通路約二三乘一辨。纂釋但約二菩薩一。通
路爲レ正。纂釋於二三乘通判之中一。且唯論二菩
薩一之意。則亦無レ所レ妨。通路云。此科中兼明二
三乘入レ一之旨一。出二於三界一爲二究竟處一。折薪
云。約二三乘倶入一云云。聲聞之人。法華會上
聞レ説二一乘一。回心向大。歸入一乘一。所入之處。
即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
通云云。廣明二初地上是一乘一。寂曰。折薪･通
路。未レ明二同別一乘體一義異入位亦不同
故。義未二明暢一。通路次破二自位究竟三説一。破二
佛果究竟一云。其過甚重。爲二闡提頂一。招二無間
苦一云云。遮二根熟究竟七地究竟一云云。寂曰。
通路自義。似二纂四類中之第二一。匡眞引二下
文一取二七地究竟一。今詳若據二出過三界一乘機
發一。三乘無學。及始不退位。皆應レ有二自位
究竟進趣一乘之義一。若約レ證入別教一乘一
者。可レ依二七地究竟佛果究竟一。以二通相第八
地或佛果一。爲二圓證入一故。至レ下可レ悉。通路未
レ領二此分齊一故。釋義混亂。又不レ會二佛果究竟
之義趣一。妄加二重責一。不二亦謬一乎。探玄第四第
九等。辨二今宗位次一。大有二深趣一。可レ尋

問臨門三

至

唯一相也　如下匡眞引二折薪一而

辨上

二教義差

至

俱是教故　纂釋廣明二三乘虚

設一。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
生一大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
法界由レ是趣入。彌勒樓閣由レ是顯現。妙法芬
陀由レ是開敷。入二法界實相一已。知下宅内所レ指
唯是令二出レ門免死之善巧上故。是言二虚指一。亦
云二虚設一。或云二方便一。於下未レ出二三界一未レ成二不
退一者上。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
也。末世濫染圓乘之輩。殊不レ知二此祕訣一。聞下
或云二虚指一。或云二虚設一。或云二下劣小車一。或貶中
愚法根敗等上。由二名之不レ美不レ妙。而厭棄之
輕二蔑之一。以レ己擬二於大菩薩之境界一。恰如二鄙
野之小民欲乘二鳳輦一。非レ愚則狂也。嗟迦文
無上正法。爲レ此滅盡也。悲夫

是故經云

至

文不レ簡故　纂釋云。以佛教門

者。明レ無二實體一　問。以佛教之言應二唯是二
乘一云云引證　答。譬喩品説二三乘一已。總結
云二以佛教門一。豈可レ言二唯小乘一耶。凡妙經中
破二權教一。可レ有二二途一。一則破二二乘無爲之沈
滯一。二則破二權施不了之菩薩乘一。然妙經正明二
初義一。今章束明二二意一。探玄云。深破二二乘一即
是破レ三。是故破レ二破レ三皆不二相違一。寂曰。纂
釋所レ言。優二於後代流俗之見解一。可レ賞。謹按二
法華迹門一。大率決二了二乘一。向二菩薩道一以爲二
主意一。菩薩以二地前地上。或八地上等一。分二其
淺深權實一而已。嘉祥等即據二此旨一立二三車
義一。如二今家及台教一。窮二經深奧一。以レ義建立四
教五教等一。演二四車義一。雖二台華建立妙且奇一
矣。以レ是爲二一定執一。輒破二三車家一者非也。匡
眞擧二嘉祥一破云云。又引二徳一中邊義鏡殘一。
彈斥云云

彼求牛人

至

不レ得故也　纂釋云。折薪云云。

以二一乘一爲レ義。指事意於二三乘自宗一出世爲
レ義。評云。指事全違二上總標教義之言一。不レ可二
依用一

三所期差

至

非本所望　纂釋四。初明三非本

所望亦通二菩薩一。次引レ證問非本所望應二
唯二乘領解一。即答云。法華已前説二權乘一。菩薩
信二其旨一而執二三乘各別一。法華會中聞レ説二一
佛乘一。三乘隔別執情皆破故。得二一佛乘一。昔執
已開一。今即得レ一故。非本所望亦通二菩薩一。又
權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未レ能
レ斷二 賴耶根本無明一。乃至。今法華會中。聞二是
法住法位世間相常住一。同得二無爲無作一果一
故。云二諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷一。
次引二探玄及梁攝論･菩提資糧論等一。明レ通二
菩薩一。寂曰。教法權實不レ可レ無レ之。然經旨於二
地前地上一以判二權實一。始權實。即地前地上
之道。於二實之中一分二頓圓一。是亦地中淺深
也。雖レ非レ無三横有二五教學人一。竪歴二五教一以
治二五濁一。進入實相法界一者。是迦文一化之
顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
十地道也。大抵三乘小乘。治二分段死一之道。一
乘治二頼耶細垢一。破二變易死一之法也。後代濫
僞之學。只爲二語言一之所レ轉。如二蓬逢風。身自
窟二宅於分段殼中一。而擬下治二變易一冲玄之密
境一。僣越之至矣。是故下引レ證。匡眞云云

亦不可説

至

本所望也　匡眞釋二聖言無失一。

擧二義苑一不レ用レ之。自義云云。寂曰。二家未レ允。
門内既許レ三。而出二門外一云二非本望一。非本望
言。若唯二乘。應二經文有簡。經既無二簡言一。明
知。非本所望是通二三乘一。若唯二乘而無二簡
言一。應レ成二聖言有失。聖言決定無レ失。非本望
言。通レ三也必矣。應レ思

四徳量差

至

以明レ異耳　此遮二三車師二牛

一混一。辨二其差別一。纂釋引二折薪一廣釋。匡眞鈔
出

又彼三中

至

以明レ異耳　纂釋匡眞云云。寂

曰。二家未レ領二同別一乘體一義異一。又未レ明下
今家以二法華同教一乘一。同二於教一之旨趣上
故。同別混淆對揀無レ則。如二上已辨一。匡眞引二
清涼一云云。寂曰。起信所レ明。空不空如來藏
心。即一相一寂也。性具二恒沙功徳一。昂圓融無
礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心一。
一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
成之分齊也。十地之中自有二三位一。即當二
頓圓之原旨一。如二上已述一。清涼所レ言雖レ無二巨
妨一。視二於二祖一少有二異致一。可レ知。匡眞夾注。
亦逞二胸斷一。違戾祖釋一。可レ知。匡眞又引二教苑
二文一彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
乃依二賢首大師意一。而何云レ據二圭山一。亦云二謬
之最一耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
無二優降一。然至三判レ教立レ宗各開二門庭一。無二前
後一中施設前後一。無二麁妙一中巧判二麁妙一。互爲二
主伴一。交致二抑揚一。是弘法揚化之善巧也。豈容
レ得二彼此全同一耶。匡眞解二華嚴五教章一。欲レ使三
義趣全同二四明所立之台教一。豈容レ得耶。八歳
雛僧。可レ知二其非一。而彼翁才識。不レ省二其非一者
何也。蓋乃情執之所レ使也已

五寄位差

至

一乘法也　本業經上卷賢聖學

觀品。説二十地心一。初地説二四無量心一。第二地
説二十善心一。第三地説二十二門禪一。此三相同二
世間一。第四地説二三十七品一。第五地説二十六諦一。
相同二聲聞一。第六地説二十十二因縁一。相同二縁
覺一。第七地説二以三三空智觀二三界一。二習色心
果報滅無二遺餘一。乃至具修二十度一功用行上。
相同二菩薩一。第八地説二色自在一。第九地説二心
自在四十辨才一。第十地説二灌頂受職一。仁王經
上卷教化品。與二瓔珞一大同少異。可レ知。此二
經中。不レ説三八地已上爲二一乘一。今以レ義引證。
地論所説大旨相似。下斷惑章引二地論一云云。
如二匡眞引一。梁論釋四十八云。二乘善名二出
世一。從二八地一已上乃至佛地名二出出世一。出世
法爲二世法對治一。出出世法爲二出世法對治一。功
能以二四縁一爲レ相。從二出出世善法功能一生起
此淨土一故。不下以二集諦一爲因。此句明二因圓
淨一。何者爲二出出世善法一。無分別智無分別後

智所生善根名二出出世善法一

文

探玄第九。

演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
心體義。甚深祕妙蘊二在於玆一。凡一切世間出
世間出出世間善法。即如來藏心體如二虚空一。
平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖レ具二此性一。纒
蓋覆障。隱而不レ現。善趣位善洩發地中世善
之氣分一。二乘善及十解修。萠二出四五六地善
之一分一。十行十向即第七地道之光影也。登
地已上此心顯現。雖下地地具二平等清淨等義一。
十度兼修上。若據二増勝一。各有レ所レ司。十度十眞
如十勝行等。配屬可レ知。又初二三地。如レ次
平等清淨寂靜之義増勝。照明有レ四。謂道品
智明･諦觀智明･縁起智明･波羅蜜智明。此四
如レ次相二當四五六地一。平等乃至照明。如レ是
次第増明。除去六蔽一。淨治細惑一。細惑淨盡。
福智成位。入二不思議無功用地一。一切法本
來無生無滅無相無作。如二大夢覺一。一切色心
依正諸相差別。不二復現前一。唯是一眞法界如
如平等。是名二一乘一切智智一。從レ是已後。以二
平等乃至照明一爲二自體一。無三垢障之所二障隔一
故。於レ法得二自在一。色心智業圓融無礙相即相
入。於戲奇哉。十地體如二虚空一。具二一切世間
出世間出出世間一切善法一。雖レ具二諸善一。離相
寂滅所以三善在二於地中一。廣大圓明玄絶無
レ寄。一切凡夫雖レ發二世善一。爲二二執一障故。不
レ能二高明玄寂一。二乘雖下修二諦縁一發中無漏智明上。
爲二法執一之所レ障故。其智狹小不レ能二圓明一。地
前菩薩隨レ應可レ知。登地已上。離二我法麁分一
故。修二世出世善一。一一當體如來藏心故。廣大
勝妙。不下與二凡夫二乘所修一同上。十地三位如二
上已辨一。通路匡眞等。雖レ罄二精力一。未レ知二十地
之祕訣一。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
地義至深。非二凡所測。今憑二聖教一以辨二梗槪一。
實乃大海一滴而已

問若爾何

至

具如二下説一　纂釋擧レ問。下以二

大小乘一爲二二乘一有中何典據上耶。答中引四攝論
説三淨土有二八不可得二可得一。八不可得中第
八。云二下意下行菩薩一。二可得中第一。云二最
上諸品意行菩薩一。即言二下意下行菩薩一。非二是
出世一而何也。第七地是出世。則出世之中有二
大小兩乘一。以二聲縁菩一束爲二二乘一。於レ義無レ妨

已上 取意

六付屬差

至

此付屬也　匡眞擧二纂釋問一彈

斥云云。寂曰。纂釋五初引二法華第七一。又叙二
如來智慧等之文一　問。此文意明三衆生在纒
之心。本來具二出纒果智一耶。説二當來修得一耶
　答。在纒因心。具二出纒果智一是事事無礙
義。唯局二圓教一。經文既言二修習得一。是似二始
覺修生。言二如來智慧一。是信二當來應得一也。但
妙經如來智慧。是無爲無漏不レ同二餘權乘一。乃
至非三但信二當來必應得一。亦信二無爲無作凝然
常住一云云。纂釋於下因中具二不具二果性一。釋及二
數百言一判斷未レ明。夫因中有果無果。同是外
道所計。非二佛者所言。近代弊風不レ則二聖旨一。
於二修性具不具等際一。動成二定執一。自計圓極
究竟。殊不レ知。以レ情定執性理一。則四句皆入二
數勝之隊一也。可レ怖矣。匡眞於二此一段一。横干二
閑論一。引二探玄十六之文一。而與二探玄意一水火
不レ啻。由二此僻謬一。轉生下圓教不レ藉二修斷一之不
正見上。引二無數人一。令レ陷二險阬一。雖二向已辨一。今復
點示。應レ知。言二深法一者。嘉祥意。謂對二一乘一
以二大乘一爲二深法一。慈恩則指二般若一爲二深法一。若
依二天台一。如二匡眞引一。言二示教利喜一者。指事云。
玄賛第七云。示教利喜。即新翻云二示現教導
讃勵慶喜一。乃至示現四種眞實道理一。名爲二示
現一。已得二信解一。令二正受行一名爲二教導一。若彼退
屈。策發令レ進名爲二讃勵一。彼隨レ法行。讃令二欣
悦一名爲二慶喜一。起信以二利喜一約二所化一者未
レ穩歟

七根縁受

至

假名菩薩　折薪以二三句一配當

根縁受者一。恐未レ允。復古以二普別一辨。匡眞引二
起信一明。無レ違

解云此明

至

不レ同レ彼也　匡眞云。有云

徳一義 鏡殘五

不レ知二凡聖一。謬分二權實一故。先示二正義一。後斥二
邪宗一。示二正義一者。汝所引文。是地前三賢菩
薩。非二地上菩薩一。謂地前凡夫菩薩。無量億那
由他劫。雖四聽聞受持華嚴一。而名二假名菩薩一。
何以故。以二取相心有所得心一聽受經一故。初
地已上聽受華嚴一。方名二眞實菩薩一。何以故。
遠離相心一。無二所得心一云云。法華藥王品云。
智論第一百云。般若有二二種一。一共聲聞説。二
者但爲下十方住二十地一菩薩上説。乃至。論云。般
若總相是一。而淺深有レ異。法藏師不レ知二共
不共義一。而妄指二華嚴一名二不共教一。獨爲二別教
一乘一。此甚愚癡也云云。匡眞會二此一云云。
寂曰。此會安得レ屈伏徳一一。且引二探玄一恣加二
私言一。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共二
受一教一故。縱雖二五位淺深有異。而同信二一
道一。同期二一果一。地前三賢。亦應下聞二華嚴一信中華
嚴上。例如下佛地經地上菩薩。見三受用身居二受
用土一。地前菩薩見三化身居二穢土一等上。又入法
界品。彌勒告二善財一云云。更引二探玄一會釋。寂
曰。徳一所レ。有レ得有レ失。所二以有得者。謂
諸大乘中。多有下以二地前地上一。辨別教理智
斷之淺深上。例如二法華開會一。其眞實。則以二菩
薩入地。云二之法華開顯一。或言付二家業一。亦名
レ乘二大牛車一。亦名レ得二髻珠一。人或不レ曉二此理一。
唯於二教法一區別淺深一。妄夸二高妙一轉生二見刺一。
是即如レ文。取レ義之弊而。已當今顯密學人。所
レ嬈二於此弊魔一者蓋多矣。徳一所レ言有レ理有
レ教。亦是驅二教中弊魔一之寶劍也。豈非レ有レ得
耶。所二以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
レ領二賢首之旨一。妄搆二詞一。賢首大師。豈不レ知下
於二地前地上一。施設三一一之理上耶。探玄十六
云。問。此等不レ信是何位菩薩。答。文無二正斷一。
準二此劫數十千已過僧祇未。應二是三賢位
人一。問。更至二何位一。則能信レ此。答。極至二此位一。
必定信二入此一乘法一。無二證レ地而不信レ此

文

一公何不レ見レ之。濫罵二大賢一也。惟佛意窮

深。經旨多含。非下必但於二地前地上一剖判淺
深上。安知。不レ有乙一類雖二是具縛一。能信解登地
已上所二信解一之祕藏上。一時横有二五類機一。信
入五教之道一等之義甲也。況他方異界。有下大
根性者。雖レ未レ入レ地能受中大法上乎。雲華香象。
雖四明知三別教一乘。乃最上大機之所レ受。而
非二凡愚之所堪。亦乃將下簧鼓此普賢眼大
法門一。由二此高調一興起像季之懦情一。令成 二見
聞之勝益一。蓋祖意在二於玆一而已。纂釋所レ會
義未二穩當一。引二善財童子一等。全流俗之知見
也。前法華等者。法華中指二權教一名爲二深法一。
今經云二假名菩薩一。彼此義同。而法華是同教
故尊事餘經一。言二之深法一。今經則別教故。貶
レ餘言二假名一。可レ知

八信易

至

對比決之　纂釋云。問。義鏡殘

第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不下
爲二餘衆生一説上。唯爲下趣向大乘一菩薩上。又五十
一云。過二二乘位一。更有二勝道一。名爲二大乘･第一
乘･勝乘･最勝乘･上乘･無上乘･利益一切衆
生乘一。如レ是等文誠證非レ一。依二此等文一。汝當
レ知二華嚴一乘即三乘中大乘收一。不レ知二此意一。
妄執二大乘權一乘實一。此甚愚癡也。此文擧四外
凡發大乘心。與三發大乘心信二佛自在不思議一。
挍量易一。非二三一對辨一。然賢首品初云。初
發心菩薩。十方世界中。示現八相一。偈頌云。
十方世界諸群生。能信此法信更。既長行
列二三乘道一。偈明二四乘一。明知。開合不同。而長
行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依二無
漏智力一。爲二下位菩薩一。示現成佛一。非レ謂二初發

心住成佛一云云。此云何會通。答云云

已上 纂

寂曰。徳一所レ。雖レ有二一理一。義甚偏局。二空
爲二三賢教一。是名二三乘一。詮二如來藏一之教。是爲二
十地道一。即名二一乘一。然八地已上。是眞一乘
七地已前有二亦一亦三之義一。如二上已明一。此三
一乃有二竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
從レ三入二亦一亦三一。從二亦三亦一一。入二眞一乘一。
横則一時有二衆機一。受二始教一者。是學二大乘一之
人。受二頓一者。入二亦一亦三之道一。禀二圓教一
者。是學二一乘一之人。如レ是有二多義門一故。經論
之中。或處大一隔別。以レ一揀レ大。或處直指二
三中大乘一。以爲二一乘一。徳一唯知二大即一乘一。
不レ領二大一有レ異之旨一。又知三菩薩進趣。竪有二
淺深一。不レ曉三一時横有二五教機一。豈非二偏局一耶。
探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
始倶括。應下在二信門一該攝諸位一成 中佛妙果上。
又云。一乘圓教中。實不レ依レ位。寄二教位相一
以辨レ之。於二信不退際一。則明下得二彼普賢行
徳一。具攝二因果一圓融無礙上。若以二因門一取。則常
是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
レ明。正顯三一乘普賢行徳。窮二乎佛境一。然位次
之言。蓋是外凡十信之位。既越二三乘於視聽一。
滯情封レ教取レ信無レ由云云。演義鈔十四。引二
摩訶止觀及大集經等一。明三圓教位次超異於
尋常一。發心功徳品云。以二發心一故。乃至三世
一切諸佛。與二其妙法一。即與二三世一切諸佛一。
體性平等。已修二三世一切諸佛助道之法一。成
就三世一切諸佛力無所畏一。莊二嚴三世一切
諸佛不共佛法一。悉得二法界一切諸佛説法智
慧一。應レ知。此人即與二三世諸佛一同等。即與二三
世諸佛如來境界平等云云。豈容二是亦因中
説果一耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如二大
海一。初入焉者。至レ脛至レ腰。應二褰レ裳而涉一矣。
彌入彌深。極遠入者。乃知二其極深而涯底叵
測。而其初入者。名二入レ海者一。乃至極遠入者。
亦入レ海者雖二入レ海則同一。其淺深則夐殊。徳
一法師之入二華嚴大教海一也淺矣。雲華香象
之入二華嚴大教海一也深矣。雖二淺深不同。竝
不レ離二於華嚴法界一。徳一以レ淺謗レ深者最非
矣。匡眞不レ曉下竪建立三一一之祕密。及與三
一之所中以由起上。妄以レ深咎レ淺亦非矣。淺深
兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明二
信成佛一。詰天台一云云。匡眞彈斥云云。
寂曰。復古甚非。台家何書判二華嚴信成佛一。
爲二名字觀行即一也。蓋斯諳之失耳。匡眞
擧二復古問答一破斥云云。寂曰。此問答是至相
十玄門所説。但文字少異耳

九約機顯

至

無盡佛法　匡眞抄二出纂釋一。引二

探玄十六之文一。寂曰。此文不レ順於今文意一。
可レ知。徳一亦設レ。以二大慈悲心一爲二悲増菩
薩一。以二無上心一爲二智増菩薩一。寂曰。此辨甚不
レ順二本經之旨一。徳一法師守權之所レ使也

解云此明

至

寂等法也　復古。折薪云云。如二

匡眞引一。匡眞彈丙清涼引下法華云二如來知見一
相一味之法等一文上。以證乙頓二教一性一相甲
云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
法。同詮二一理一。是一雨昔於レ一實相一方便開

爲七相

七方 便教

於二一乘法一分別説レ有二七教一。佛知三

究竟終歸二一相一味一。乃至衆生心性。即性徳
解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
於空無量之中一。乃至終歸於空。非二是灰斷

之空一。乃是中道第一義空

文

至相･賢首。唯以二

別教一乘一配屬圓教一。同教一乘與二三乘一同。
但由二智回向レ名二同教一乘一。法華會二三乘一歸二
之本教一故。法華乃智向於圓一。教與レ同。三
若會已。即收歸於華嚴一。十方佛土中。唯一佛
乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
融主伴無盡等。即心徳用。雖二理倶體倶用一。於
レ義如レ是一相一寂中。有二圓融具徳微細因陀
羅之義一。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如下一如
意珠其體明淨清徹。能現二衆色一。能雨中衆物上。
合法可レ知。匡眞不レ領二二祖所立同別一乘之
義趣一。濫取二四明之判釋一。混雜於今宗一。將レ令二
彼此全同一。且浮二慕圓明具徳主伴無盡一。賤下
一相一寂一。殊不レ思二一相一寂即衆生心性平
等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體一也。
不二亦惑一乎

以此地中

至

文之差別　菩薩第九地。成二大

法師位一。如二探玄第十四明一。一乘三乘之別。乃
今宗之要領也。第八回向中。廣明二三一之差
別一。如二探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等
辨一

十本末開

至

差別理耳　大乘同性經上下兩

卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名二證契
大乘經一。日照三藏譯。可レ知。經下云。爾時世
尊。告二海妙深持自在智通菩薩一言。善丈夫。
如來諸地甚深レ知。不レ可レ得レ底。レ可二覺
了一。出過一切文辭言説一。何以故。善丈夫。聲
聞縁覺等諸地。尚不レ可レ説。何況菩薩諸一切

如來佛地名也

文

次説二復聞辟支佛菩薩十

地一。次海妙深持菩薩。復問レ佛言。世尊。一切
自地從二何處一生。佛言。善丈夫。一切自地從二
佛地一生。海妙深持菩薩。復問レ佛言。解脱解
脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有レ異。佛
言。如レ是如レ是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如二
彼河水一。如來解脱如二大海水一。乃至所有聲聞
法。辟支佛法。菩薩諸佛法如レ是。一切諸法皆
悉流入毘盧遮那智藏大海一。又同卷次上説二
佛十地一。一甚深知。廣明智徳地。乃至十毘
盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
號。諸佛智慧不レ可二具説一。善丈夫。佛初地者。
一切微細習氣除故。復一切法得二自在一故。第
二地者轉二法輪一故。説二深法一故。第三地者説二
諸聲聞戒一故。又顯説三乘一故。第四地者説二
八萬四千法門一故。又降伏四種魔一故。第五
地者如法降伏諸外道一故。復降伏傲慢及衆
數一故。第六地者教示無量衆生六通中一故。
又復顯現六種大神通一故。乃至第七地者爲二
諸菩薩一。如實説二七菩提分無所有一故。復無二
所著一故。第八地者授二一切菩薩阿耨多羅三
藐三菩提四種故。第九地者爲二諸菩薩一現二
善方便一故。第十地者爲二諸菩薩一説二一切諸
法無所有一故。復告レ令二知一切諸法本來寂滅
大涅槃一云云。折薪云。此文初約二本末一分レ異。
即三乘法爲レ末。佛法爲レ本。仍會レ末歸レ本。
則四法皆入二智藏大海一。乃至。若三一對辨。
即佛法爲レ本。既是對論未レ爲二絶待一。若對待
兼亡。則佛法亦爲レ末也。即以二智藏大海一爲
レ本云云。焚薪擧二五過一破。如二匡眞引一。復古
云。本末分レ異。前分二四法一也。如是下會二一
切三乘法一。歸二第四諸佛法一。章語如下掲二日月一
而行上也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與二
佛第十地一爲二是一同一爲二亦別一耶。答。彼第十
地名二智海藏地一。此所入處名二智藏大海一。雖下
無二地名一字亦上下上。只是一名有二何遮妨一。或
可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
探玄第二云。同二佛地一者。得二佛十地一。謂毘盧
舍那智藏大海地等。由レ是觀レ之。二名是同。
而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲レ別。
亦得如二今文釋一。折薪應レ正。復古所レ言雖二義
容有。於レ文最疎。何足二依用一。匡眞雖レ評二二
家一。自義未レ明。意欲レ明三同教一乘異二於終教一。
嗟惑哉。匡眞今文。正明三別教一乘別二於彼三
乘一。而匡眞以二此一門一。爲二同教一乘之義一者
何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照二
三乘小乘即華嚴一乘一。名二同教一乘一者。二祖
之明斷。如二日月麗天。匡眞何勞設二異義一。頻
欲レ立乙三乘小乘之外別。有下圓教之比肩於
別教一乘一者同教一乘上之義甲耶。顧同性經文
深玄。擧二四法一而對辨。攝二四法一而令レ歸二於毘
盧舍那智藏大海一。毘盧舍那智藏大海。即佛
第十地。但以二待絶異一攝レ四歸レ一。雖レ曰レ攝
レ四。佛是根本非二末故攝一。例如下會二十界一歸二一
眞法界一。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
本而非末也。此亦應二准知一

此上十證

至

爲二希有一也　宋明二本。無二而守

株已下二十八字一。有云。以レ無二此文一爲レ正。寂
曰。此評不レ允。若無二而守株已下之文一。文豹
斷レ尾。胡足レ稱レ美哉

二該攝門

至

不異不一　二該攝門。折薪意

謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
不一不異。即出二該攝之因由一。寂曰。二疏各
有二道理一。何者今文乃該攝三乘一爲レ一。以二何
以故辭一徴之。而釋二其徴一云二不異不一一。故知。
不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言下
不レ壞二不一一而明二不異一等上。當レ知。本來一乘不
異不一二義不二相離一故。分相該攝亦不二相
離一。是故不異不一四句。任運相二當分該二門一。
折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依レ一起。
會レ三歸レ一。即是同教。若知二彼三乘法本是
一乘一。即是別教。焚薪破云。以レ同爲レ別一謬
也。寂曰。此破不レ當。折薪意。欲顯下同教融會
與二別教該攝一有異。非二以レ同爲別也。應レ思｣

初不異中

至

更無レ餘也　匡眞引二苑薪一云云｣

二以一乘

至

同教中辨　苑薪返對上問答及

四句結釋一。以二三之字一換二一之字一。以二一之字一
換二三之字一。存字作レ顯。壞字作レ隱。準釋可レ知。
復古集成。但返二四句一而已。焚薪大彈二苑薪一
云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困三
於一乘機入二三乘一乎。若一乘機是普機故。
入二一切法一。一即三故。普機入レ三。亦無レ所レ妨。
雖二其爲レ三義邊一則隱一。普機入レ三。三即是
一。由二三即一一故。無レ可二更顯一。三即一故。三有
存壞一。三成レ一時。三則有レ盡。一即三故。一有二
隱顯一。一成レ三時。一則無レ盡。如二水波喩一。思而
可レ知。凡一切法門。無下離二於華嚴同別一乘
大教海一者上故。普機入焉。則十七門竝皆一
乘。無レ有二若二若三一。若二若三。即一乘故。入二
若二若三一時。即入二一乘一。雖二二三即一一。成二二
三一時即名二一隱一。一隱故。唯三乘無レ一也。然
三即一之義門。甚易二解了一。一即三。而一有二
隱顯一之義。頗二領知一。學者若會得三一即
一體義分。而體如下虚空在二於竅隙一似レ有二分
齊一。而其實處處之空一體無二而無中分限上。三
一亦復如レ是。非二止一乘廣大無際圓妙一。其
爲二三乘小乘一者。其法體則與二一乘一無二無
別。廣大無際圓妙之旨趣甲者。始可三與談二三
一一而已。若只返二四句一。不レ改二問答及結文一者。
焉能成レ義也。的知。師會之無二見識一也。匡眞
不レ旨二兩家一自義。以二同教一會釋。還徘徊乎二
家之間一。無二別好致一。有二何所益耶

二不一者

至

該攝門也　折薪云云。又云。亦

恐此文傳寫錯。書二一字一合レ言下則不レ壞二不異一
而明中不一上。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
下結釋今不一門一。是不レ領二文之綱目一故。爾
從來明二該攝之由一。以二不異不一一明二不異不

一一已。是則下總結下不レ壞二不一

分相

而明中不

異上

該攝

釋下成上三乘望二一乘一有二二門一之文上。

於レ是雖二三一對辨一。三等本來一乘。雖二三本
一一。不レ妨二一外有三之義。彰然可レ知

二同教者

至

後融本末　二同教者。即一乘二

乘三乘乃至無量乘。匡眞引二孔目文一。妄下二和
訓一。令レ殉二己情一孔醜矣。次出二一圖一大違二二祖
之正宗一。一爲二能同一。以二終頓一爲二所同一之異義。
雖下濫觴於清涼一。然公承襲。不順二於二祖之
宗猷一。其謬猶微。而未レ至三於全失二宗義一也。至二
匡眞一遂二其謬一。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
滅。二祖章疏中。一處無レ有下以二法華同教一
乘一稱二之圓教一。比二肩華嚴一。及與一乘同二於終
頓一等之文上。但探玄第六。有下以二同別無礙一爲二
一圓教之文上而已。可レ知。匡眞又辨下始教與二
台通教一之異同上。義意最入二乎流俗一。何足二依
憑一也。凡諸家判教。皆極二理致一。於レ中天台･觀
首二家判教。卓二絶古今一。竝是出二於悟心之妙
理一焉。非二挍量計度而安排一也。豈容下拘三於當
時諸宗所二施設一以判中教理上耶。其以二禪密及
相宗等一。將三強攝二於今家判教之範圍一者。是
庸俗之所作也。且如二今宗五教一。豈啻攝盡閻
浮一化之教迹一耶。盡十方三世塵大無盡法
門靡レ不レ攝入於此中一矣。雖レ攝二一切一。非下是
於二諸宗所レ弘之宗教一。不レ洩二一句一義一。皆攝中
於自己所レ判教内上也。可レ思

初中有六

至

一乘故也　分諸乘中明二一乘一

六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明三三
中有二一乘法相一。非二今一乘一。若唯明三一乘中
有二三乘法相一。亦非二今一乘一。要互相交參。方
是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂二
三乘一。令二彼欣趣。三乘參二一乘一。則勝進有レ期。
寂曰。折薪不レ允。義苑得レ旨。一乘垂レ三。令三三
乘機欣樂一乘一。三乘參レ一。以引二三乘機一令
レ向二一乘一。交參本意。全在二引レ三令入二一乘。
故。此二交參隨有レ一。則同教一乘也。何爲
待二二兼有一。方始攝二於此一乘一也。應レ思。謂如
三乘等者。匡眞抄二出纂釋一。云レ未レ詳二何經一。諸
註以二淨名一證二微細一。恐未二允當一。瑜伽五十四。
初明二色蘊六相一中。明二三種微細一。是應レ有二本
經説一。又孔目三明二微細差別一。十地成二微細一。
依二普賢法一。信成二微細一。然則應レ有下地中微
細之經説若干上。學者可レ尋。或亦説。華藏等
者。如二匡眞明一。根欲性者。法華文句四之二云
云。匡眞引二折薪一云云。釋義未レ穩。可レ知

二約攝方

至

大事故等　二約二攝方便一。匡眞

引二探玄一本末相攝四種一已云。別教一乘既
有二四門一。同教一乘亦復如レ是。今約二同教一。故
知。約二攝方便一。即以本收末門也。乃至有人

凝然

云云。皆失二今旨一。寂曰。通路･纂釋。竝失二

章意一。匡眞更成二大錯一。探玄本末四門甚爲二明
判一。如二辨義釋一。匡眞謂･同別本來角立各有二
四門一故。即言二同教四門同教爲レ本。是謬之
甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無二第二一。可
レ知。今文分明。言下彼三乘等法。爲二一乘方便一
故。皆名二一乘一。即是七位。明二同教一乘中之
隨一上也。豈非下以二三乘法一爲中同教一乘上耶。本
末四門同別義盡。應下須細讀二探玄第一一。見中
祖判明明如中日星上矣。引二法華一中。匡眞擧二五
佛開顯一。五佛開顯者。文句四之一云云

三約所流

至

即大乘也　三約所流。匡眞叙下

演義鈔以二華嚴一爲中本乘上不レ取云云。寂曰。匡
眞謬解本義一故有二此言一而已。根本一乘即
如來藏心也。豈容レ有レ二耶。不レ達二根本理趣一。
而拘拘於教迹名言一也。大率如レ是。引二法華一
中。匡眞引二義苑一云云。寂曰。義苑有レ旨。雖三所
流者是從本起末之義一。今則證二同教一乘一故。
以二攝末歸本之二文一。是釋義之巧妙也。纂釋
問曰。經言二汝等所行等一者。爲三直指二二乘所
修之小行一耶。爲レ説二大菩提之種子無上一耶。
答。釋廣擧二二義一。未レ決二正不一。指事擧二此二端一
答云。有説。唯取二未レ退時大乘善根一。現行雖
レ退種子存故。小乘善根非二大因一故。有説。亦
取二小乘善根一。若已囘心。則爲二大因一故。於レ一
分レ二。二本一故。案云。若見二章意一順二於後釋一
云云。寂曰。前説甚非。是全不レ知二經旨及天
台釋義一者之妄意也。後説雖レ通。亦字不レ允。
匡眞所レ引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行

道亦可レ斷二通惑一

見思

汝已斷盡。即是菩薩道

文

聲聞得二小果一保執其果一。則非二是大行一。回

心已即是大行菩薩。斷二通惑一之道也。豈非二
二乘善根即大因一耶。匡眞所レ引天台及探玄。
分明見二此辨釋一。讀者可レ知。又經等者。是勝
鬘經之文也。如二匡眞引一。元曉疏及寶窟等。廣
辨二六處一。可レ見

四約殊勝

至

大同レ一也　四約二殊勝門一。凡諸

經中。對二二乘道一。指二大乘一爲二一乘一之文甚多。
今經云。過二乘法。更有二勝道一名爲二大乘菩
薩所行一。乃至名爲二大乘･第一勝乘･最勝乘･
無上乘･利益一切衆生乘一。又云。或修二聲聞
乘一。或修二獨覺乘一。或習二菩薩無上大乘一云云。
纂釋問。章云。以二三中大乘一爲二一乘一。但以二三
中大一爲二一乘一耶。爲三融同無三之一方名二一
乘一耶。答。妙經意。但會二昔權大乘一。融同無三
之一方名二一乘一云云。廣明匡眞引二法華一已
云。問。既初説レ三牛在二其中一。後以二大乘一。但是
一乘。何獨爲レ勝。答。此亦不レ爽。爲レ求二牛車一。
出二於火宅一。是名二大乘一。天台爲二之藏通菩薩一。

但望二二乘一。且名二大乘一

藏不斷惑 不便出宅

不レ配二別教一。今

就二當宗一。姑以始教三乘同教一屬二三中二一。寂
曰。此辨甚非。天台判レ藏。許レ斷二見思一。彼以二賢
首家教不許二愚法斷惑一。混濫台教一。其非
一矣。始教雖レ權。三中之大。定是大乘菩薩
道。何言レ屬二三中二一。其非二矣。今約二殊勝門一
故。總取二大乘菩薩法一。各爲二一乘一。此中非レ可三
強簡二權實一。而彼言レ當二頓一。或言下以二是所同一
與爲二一乘一等上。其非三矣。諸家釋義之不二穩
當一。竝由レ不レ領得同教一乘之旨一而已。以望
別教下。明下對望別教一。則始頓三雖二竝權
乘一。同是菩薩所乘故通名中一乘上。頓已上泯
レ二破レ異。則三乘融二會一菩薩乘一也。然一乘
名束二一切大乘一。非レ有レ所レ揀。章中引二二文一
已。明下同別一乘釋二二乘目一旨中不相同上。此文
見二同別大體一之龜鑑也。學者可レ味。又融レ大
同レ一者。通路云。若望二同教一。即聲縁爲レ二故。
三中大名爲二一事一。即是此門所立之正意。又
融レ大同レ一者。以二三中大一令同二三外一一。即
融二三中大一同二三外一一也。不レ可下以二三中一一。
名中一乘上。是故一三和合成二一乘一者。即同教
法　問。若如二是義一即以二三外一一爲二一事實一。
融レ大同レ一故　答。不レ爾。以二三中大一令レ同二
三外一。一三和合以爲二一事一。非レ謂三直獨取二
三外一一。此是別義置二又言一故。或唯前義。謂
於二三中大一立二一乘名一。即取二三外一一同二此大
乘一。此即融レ大令レ同二一乘一。以爲二一事一。即圓教
意。寂曰。然公用レ心精密。而釋義仍煩。今門
約二殊勝一。則望二二乘一而一切大乘併爲二一乘一。
若約二同教一乘一。彼三中一即融二同本一乘一
故。無レ有二復三一之別一。可レ知。且通路云二即圓
教意一。非二是今宗之正判一。如二上已辨一

五約教事

至

在靈山等　五約教事深細。折薪

解釋如二匡眞引一。是擧二靈山即淨土一。顯下三乘
等法。據二普賢知一則是一乘也。探玄五及十
八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
不同有レ四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨

世間變易三界

文

正法念經云。從二阿鼻獄一

至二非想一。於レ中麁細衆生次第相疊間無二空
處一。據二此因縁一。一類有情。即不レ可レ説二其分齊
云云。今旨亦然。麁衆生見下是穢土劫末壞滅。
乃至釋迦文佛。於二此閻浮一説中四諦等法上。細
衆生則見三清淨世界。恒時安穩。天人充。乃
至盧舍那佛説二一乘一。是即同教一乘意耳

六約八義

至

問答中辨　六約二八義意趣一。攝

論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
要問答下。如二匡眞引一。無性論云。爲下引攝一
類一及任持所餘上。由二不定種姓一。諸佛説二一乘一。
法無我解脱等故。性不レ同得二二意樂一。化究竟
説二一乘一。此偈有二十因一云云。如二匡眞出一。又義
林乘章云云。廣解。寂曰。今所レ明即密意一乘
也。是亦以レ智融。則是同教一乘也。可レ知

七約十義

至

孔目中説　七約二十義方便一。孔

目一云云

依上諸義

至

同非レ別也　此結成上一。折薪復

古云云。如二匡眞引一。隨本宗定故者。謂三乘宗
中。雖レ有二因陀羅等一。由二宗定一故。不レ具二主伴一
故等云云。二疏竝以二三乘一爲二本宗一。指事云。
從二一乘一流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
指事恐不二允當一。折復亦未レ盡レ理。從來於二三
乘教一。明二同教一乘一。何以故。以二此三乘法以
レ智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
乘一故。名二同教一乘一。雖下是與二本一乘一融會無
二上。未レ會時本宗是三乘故。隨二本宗一而不レ與二
別教一乘之目一之義也。非レ謂三三乘宗中。有二
一乘交參之義一。應レ思。孔目十諦章語勢可レ見｣

二明二乘

至

有二耳　明二乘中有レ三。今初

匡眞云云

二者大乘

至

異回心　二以二大小乘一爲レ二。匡

眞云云

三者聲聞

至

及愚法　三以二聲縁一爲レ二。回心

愚法者。纂釋出二二義一。初義謂諍論聲聞藏。
爲二愚法一不レ了二法空一故。稱實聲聞藏。不レ簡二
回心未回心一。名二不愚法一。知二法空一故。後義謂
以二諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲二愚法一。
稱實中回心爲二不愚法一。以二初義一爲レ正。法華
文句四之一初。辨二聲聞法假實。光宅以爲。定
有實行聲聞一云云。開善以謂。無二實行聲聞一。
引三經云二三乗初業不愚二於法一。外凡已知二一
乘一。寧有三二乘猶執二小乘一。經云レ有者權也。即
指二四念處一爲二初業一。天台破二二家一云。若執二二
文一。更相矛楯。只増二諍競一。於レ道何益。乃至聲
聞成レ聖。能知不レ能レ知。唯佛境界非二爾所知。
寂曰。如レ是諍論古風哉

又初約一

至

可レ知耳　結レ上折薪云云。如二匡

眞引一

三明二三乘

至

故有レ三也　下明三乘中有レ三。

初三乘亦有レ二。初正明。後明二三有別。今乃
初也。折薪云。初標有レ三。釋唯有レ二。應レ脱二
一段一。復古云云。匡眞抄二出指事纂釋會釋一。寂
曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
已。引例皆非レ例。可レ知

以經中愚

至

別有一乘　此下明二一三小有

別。於レ中有レ二。初正明。後問答辨釋。今乃初
也。匡眞引二南一云云。寂曰。要問答上之文。
故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
指二上愚法一。是纂主疎二於文法一故。結語安二此
六字一耳。匡眞不レ辨者何也

問何以得

至

理不レ疑也　此下問答辨釋。問

意可レ知。答中廣明二小三一有別。初明二小三
有別。今宗判。終教已去。貶下愚法不レ達二法空一
故。不レ能二實斷惑。不能三究竟出二三界一者。乃
判教之深趣。甚斯可レ尚。雖レ然此但教門施
設。以レ理奪レ教而已。非三敢奪二依レ彼得道聖者
之内智一也。孔目三二空章云。人我執無處。所
顯眞如名二人空一。法我執無處。所顯眞如名二法
空一。人空通二小乘一。而未二清淨一。至二三乘一方清淨。

法空在二三乘一未二清淨一。至二一乘一究竟淨

文

寂

曰。此義甚深宜二細思忖一。折薪問答云云。如二
匡眞引一。寂曰。此問答甚非。豈有二始教二乘
不レ斷レ惑之理一耶。今家云二終教已去一者。指二
教已去判教一耳。非レ謂二教已前二乘不能
レ斷レ惑也。折薪主誤解已去之言一。可レ知。彌勒

問經論全部七卷

菩提留 支譯

今文乃第六卷文。取

レ意所レ出。匡眞以二如實修一。爲二頓所修四心一。
寂曰。此纂釋所レ解。此解亦非。若如二此解一者。
應レ云二始教二乘亦不能レ斷レ惑。與二上折薪一相
似。當レ知。所レ言四心。乃指二一切大乘之四心一
也　又經云等者。法華之文。匡眞云云　又
大品等者。匡眞問。探玄云云。以二般若一爲二始
教義一。此中上約二教一。何引證レ之耶。折薪解
云。此文兼二始教一。上皆實教。故知。通約三大中
有二三乘一爾。纂釋有二三義一。第一義云。大品雖二
是始教一。不レ許二愚法是眞羅漢一義邊相同故。
引證レ之。第二義云云。與二折薪一同。第三義云。
要問答上。以二大品般若一爲二三乘教一。今所二
引證一義亦無レ違。寂曰。大品般若乃甚深祕
藏。其實則該攝衆教一。今宗所判通二始頓一。
豈可二局判一耶。又匡眞擧二復古一。然此復古文。
次下引二瑜伽雜集文之解釋也。錯引可レ知。
此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許二
愚法斷惑一。教者教義深細故。不レ許二愚法斷
惑一。例如下婆沙許二世道斷惑一。瑜伽不許レ之。此
乃教彌高。則奪二前教理一彌急之分齊也。祖文
彰彰何惑之有。引二普超三昧經一文如二匡眞
引一。匡眞承二襲慧苑一。以二此文一二天台三藏教
名一。此甚妄。如二下辨斥一　入大乘論等者。彼
論上云云　以法華等者。折薪･復古如二匡眞
引一。折薪･復古。竝以二非字一爲二毀破義一。指抄以
爲。是簡除言。寂曰。如二天台教判一。以二三車一爲二
三乘所得果一。非二是法華部内之益一。今宗以判。
三車引二諸子一令レ出二門外一。而後授二大車一。束爲二
法華部内益一。是蓋退二大縁一。後中間禀二於小
化一等。爲二法華部内能調伏道一之意耳。雖下此
與二台判一大成中涇渭上。亦是一途也。然今師所
レ言。則微隱レ知。至二於宗密一轉更顯灼。至丁於
言丙以三部内有二三車喩一。劣乙於楞伽勝鬘等四
十餘部甲。圭峯所レ言甚非。可レ知由三今宗有二此
判一觀レ之。指事所レ言亦有二一理一乎。應レ思　其
瑜伽聲聞等者。明下通大二乘與二愚法一別上。匡
眞引二復古問答一。寂謂。此問答不レ允　由此義
故下。更明二三宗有別。共者。此般若經。及餘
方等･維摩･思益･佛藏･楞伽･涅槃等也。是三
乘共説故云レ共。不共者。即爲二極位大菩薩一
説。不レ共二二乘一。即華嚴是也。匡眞以二華嚴一爲二
餘方等一。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
釋不レ允。阿含名義。如二影十地探玄第九明一
　如大品等者。折薪問答。如二匡眞引一。匡眞
出二共不共圖一。圖旨其謬。如二其台教一。法華玄
義十之二。明二共不共般若一云云。未レ見下以二共
不共般若一。配二當五教一之文上。今由レ義改圖
天台
  藏　　　　　華嚴
通　　共　　方等
別　　不共　般若
圓　　　　　法華
賢首般若
  共　　　　小　　智融即一乘
　　　　　始
　　　　　終
　　　　　頓

不共　　　圓

同教一乘 別教一乘

玄義既言三不共般若攝二一切法一。又如二般若理
趣分純菩薩衆一。都無二二乘一内證祕密會。豈
言二之共一耶　此中通大等者。匡眞引二復古一
云。依三義者云云。寂曰。此解不レ允。言二此三
義一者。指下上來引二諸經論一明中三宗有別。非三
但指二一經一論一也。又次引二復古一云云。匡眞
夾註云云。寂曰。此復古全依二清涼意一。匡眞
云二儼藏之正脈一者何也。儼藏二祖。何處言三圓
教亦開二同別一耶。匡眞擧二徳一彈斥一。是纂釋
所出。徳一所レ。實乃守權之局見也。纂釋返
破道理極成。梁攝論如向已辨　若言説大
品等者。匡眞云。此亦欲レ遮二慈恩計一故。寂曰。
此文正明二三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
家一。可レ知。説華嚴等下匡眞問答。是集要所
レ辨。纂釋引レ之。纂云。一音異解諸經論之常
説。性起語業之一徳也。今所レ遮者。在下三宗
差唯屬二異解一之謬上耳。寂曰。此等諸文。雖下顯
遮中一音異解故有二諸教一。如來所説全無二差
別一之計上。密有下遮二三車家一之意許上可レ察。餘如二
匡眞辨一

二者大乘

至

二乘故也　第二三乘義苑云云。

寂曰。此釋不レ允。今所謂融者。只是以レ一合
レ大之義。而非二開顯之義一。言下以二愚法一合中大中
二上。亦準レ此可レ解。言下約二一乘一約二三乘一約中小
乘上者。猶如レ言乙約下建立一乘一時上。約下建二立三
乘一時上等甲也。不レ可下深就二理趣一而釋上也。匡眞
引二折薪一無レ失。次引二復古･集成二疏一不レ允。次
出二自解一甚非。恰如下携二大斧一來將作二齒木一。
此中三義下無レ失。三乘有二三種一中。上來出
レ二。闕二第三段一。匡眞有レ辨。不レ允。如二上已辨一｣

四者或爲

至

準レ上可レ知　四明二四乘一中有二二

種一。如下匡眞引二復古･義苑一而釋上

五者或爲

至

準釋可レ知　五明二五乘一中乃有二

三種一。如下匡眞引二孔目･義苑等一而釋上。可レ見。又
法苑乘章廣明

六者或無

至

此之謂也　六明二無量乘一。今所

レ引文。即晋經第六十所説。復古･折薪云云。
匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
可レ知。演義八十釋二此文一云云。明一音隨レ類
聞法不レ同。乃至無量云云
上來分乘竟　結分乘復古引二玄談第六初一。
匡眞夾註云云。寂曰。清涼所レ言意味深長。可
レ謂作家矣。雖レ然此一段文。頗不三符順於二
祖之正宗一。乃成 下後代構二違宗説一者之根基上
而已。復古自解。還不レ順二於涼疏一。各各攝法
之言。甚不レ應レ理。可レ知。匡眞彈二清涼一云云。
寂曰。清涼不レ順二二祖之宗教一者有レ之矣。而
不レ似下匡眞違二於二祖一水火不啻。後學備二之
殷鑒一而可也

二融本末

至

同一法界　二融本末中。初標章

匡眞下二和訓一甚非。可レ知。折薪引二三寶章一。以二
同一法界一爲二同教一。所以復古破斥云云。寂曰。
復古所レ辨善矣。上來所レ叙同教諸乘會融無
二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
一眞法界。雖下與二同教一乘一體不中相離上。義門
不レ同。雖レ然得レ意會釋。則應レ無二巨妨一。妙哉。
華嚴大教海。判以二二門一。二門各立二二義一。由二
別教中分相門。同教中分諸乘一。則一三相對
同別剖分。據二於別教中該攝門。同教中融本
末一。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
界也。當レ知。下從二人天善一。上至二金剛定一。開覺
有情一。除遣妄執一。令レ向二無上正覺道一者。總是
大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣

有其二門

至

三乘等也　下開二二門一明。匡眞

擧二起信一通釋云。今二門。與二彼二門一其旨
相似。然彼以明二心性一。今以辨二乘教一。義門既
別。何強牽合爲焉。且夾注之所レ辨。拘二拘乎判
教之通範一。最疎二於融同一可レ察
初即不レ壞乃至無二也　釋成上二門一。如下匡
眞引二折薪復古一而釋上也

問若爾二

至

權權不立　此下問答復古云云

善矣。次下匡眞引二復古一破云云。嗟乎焚舟
者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引二
折薪復古。二疏甚善

是故三乘

至

如上果海　此下總結二建立乘一。

作二四句一中。折薪云。由此下總攝二上文一。通明二
四句一。非三唯局二同教一云云。復古云云。匡眞夾
注云。復古集成。但約二同教一結二句數一。寂曰。此
辨不レ當。纂釋中云三集成但局二同教一。復古意。
粗與二折薪一同。何言レ局二同教一。然是故三乘下。
結二釋上建立乘一。明知。其但局二同教一之義不
レ允也

此四義中

至

準思可レ解　此結二四義一。於戲淵

乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如二虚
空一。此淨法界等流。淨治變易三道一者一乘
也。淨治分段三道一者三乘也。一切衆生虚妄
遍計。攬二此法界一。爲二麁細二種三道一。二乘及
地前菩薩。攬二此法界一。爲二三乘道一。地上菩薩。
攬二此法界一爲二一乘道一。諸佛如來是爲二自體一。
是故三乘一乘及佛果海。擧レ一則全體遍收。
何以故。一眞法界體如二虚空一故。雖二其所レ感
似有二大小優劣一。照二其法體一則全無二差別一。唯
是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
故。雖レ不下離二此法界一而起上。違二此法界一故。不三
名爲二法界一。亦不三名爲二性起一。如二上已辨一。復古
以二法界性融分圓倶現一。釋二全收法體一者。不
レ領二如上深趣一故爾
餘釋乘名體等竝如別説　別説者。折薪･復

古謂指二起信別一

非二是現流本一。傳現流別 。乃後人之僞造也

指抄

以爲指二起信疏一
教義攝益第二　第二章明二教義攝益一。折薪
云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
益耳。上但立レ乘未レ分二教義一。今方示也。匡眞
引二孔目一云云。寂曰。此孔目文。以二十地教證
道一分別。不レ可三取證二今之教義一。今所謂教義。
泛涉二於三乘一乘一而言レ之。凡教義之言。寬
狹非レ一。今則應下以二其最寛者一而釋上矣。探玄
第十云。所詮故。所以故。名レ之爲レ義。表義故。

顯説故。名レ之爲レ説

文

折薪以二能詮教一爲レ教。

以二所詮義一爲レ義。此能順二今教義一。孔目所レ言。
一乘教義中。最究竟之教義也。豈可二以レ彼
解此耶

此門有二

至

後開合　分科可レ知。復古云。先

辨二教義分齊一者。此明二三乘一乘分齊不同一
也。後明二攝益分齊一。三宗攝二二機一。各有レ分也。
匡眞引二孔目一不レ允。如二前已辨一。義苑所釋。亦
未二允當一

初中有三

至

別教一乘　分科可レ知。復古･匡

眞釋教義一不レ允。匡眞一破二復古一。今還同二於
復古一者何耶

二臨門三

至

瑜伽等説　明二臨門三車教義一。

折薪二文善矣。復古釋二初文一。引二要問答一。
次釋二教義無分一。竝不二允當一。初釋移二乎次下
同教中一。則尚其可レ通。今於二三乘當教一。釋義
不レ應。復古集成所覽本。脱二齊字一。復古以二教
義無二一作レ解。集成依二孔目第二意一。以二無分
別一解釋無分一。二疏全不レ成レ義。斯由レ不レ見二
正本一爾。指事以二二義一。釋二無分齊一。如二匡眞引一。
二解竝有二道理一。學者可レ擇

三以臨門

至

法華經説　此明二同教一乘一。復

古云云。此依二孔目一義亦允雅。匡眞破レ之。破
甚不レ當。匡眞自解。依二台教意一。雖二與レ今義合一。
不レ如下復古依二自宗一釋之正當上。復古復引二孔
目四一。明下三乘教行理果不二眞實一。一乘法義皆
眞實上。與レ今義同釋無二過失一。匡眞破レ之何耶。
集成云云。寂曰。此集成辨頗有二旨趣一。學者
可レ味。匡眞問。同教自宗亦具二教義一耶。答。云
云。子注云云。其義未二顯了一。辨下今章以二法
華一爲中同教一乘上。而彈斥圭山判二法華一爲中漸
教上云云。寂曰。異哉匡眞。豈可下破二圭山判
教之謬一。而成中同教一乘教義有無之答上耶。匡
眞將レ言三同教一乘自有二教義一。則現違二今文一。
將レ言二同教一乘有レ義無レ教等一。則自己所立
之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
横呵二圭山一。欲レ覆二自屈一。鄙哉。纂釋十問曰。同
教當體具二教義一耶。答。同教是義。而自宗之
中不レ可レ具二教義一。云。華嚴同教中。文殊爲二
六千比丘一。説二十大法門一。法華三周説法等。
非三是同教一乘具二教義一耶。答。圓教中有二二
門一。爲二上根機一。依二全揀門一。直説二一眞法界一。乃
至自有二教義一。若誘二中根一依二全收門一。要先設二
三乘教一。令三其修習練磨。後收入一乘一。所説
法門。共二同三乘一。同レ頓同レ實故名二同教一。乃至
其所入法門。全同二別教一。唯假二三乘之修一故。
以レ彼爲レ教。後收入一乘一。以レ此爲レ義。即是
雖二能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
次引二折薪一云云。同別雖レ二乘唯露地白牛。
乃至。例如二始教一。有二回心直進之二類一。乃至。
同別有レ二。有下成二六教一之失上。次以二龍女成佛一
設レ問答。以二龍女成佛。及本門直進菩薩是別
教一乘一。寂曰。纂釋此問答半成 二道理一。然此辨
大抵。依二於清涼一。不レ符二二祖之正判一。是乃由丁
不三熟練孔目探玄等之教旨一。但不丙領乙會入
法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣甲也。
同別一乘之正義。如二前已辨一

二開合者

至

所目故也　分科可レ知。釋如三匡

眞出二諸注一。所目之義。匡眞叙二諸家一。異解紛
紜。未レ見二的當一。寂今試出二一解一焉。目者木之
理也。状目案目綱目。皆從二此字義一轉。凡三
乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
故名二所目一。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
來一乘無レ有二別體一。依二孔目第一意一。所流所
目。乃從二別教一名レ之。攝方便乃於二同教一言
レ之。一切三乘等法。皆從二一乘大教海一之所
レ流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
之攝方便故。纂釋以二所流一爲二同教義一。恐不二
允當一。匡眞自解。特不レ應レ理。可レ知

一乘三句

至

盡教義故　此明二一乘三句一。匡

眞云云

總辨者或

至

差別説也　此總辨。匡眞出レ圖。

苑薪不レ允。宋本錯レ字。如二冠所批。苑薪覽二不
正本一。作二斯謬釋一耳。復古義通。指鈔最善。今
家正判。以二三一和合一。爲二同教一乘一故。初以二
三乘一。引融同一乘一故。雖二同教一乘自宗唯
是義一。初以レ三引故。具二倶教之三倶義之一一。
方爲二同教之義一。如二指事辨一。但匡眞私加二三
箇同別子註一。可レ謂。畫二蛇足一矣

第二攝益

至

瑜伽等辨　分科可レ知。匡眞引二

指鈔一。寂曰。此辨不レ允。既言二究竟一。何取二自乘
不退一也。應レ思

二或攝界

至

法華經説　下明二界外攝益一。匡眞

鈔出二纂釋一　問。此中所レ言出出世者。爲レ約二
佛地益一。將通二於八地已上一耶。答。云云。寂曰。
決擇所レ辨。是依二探玄第十八一。善財前生爲二
見聞位一。現生歴二於五位一爲二解行位一。以二當生
因窮果一。爲二證入位一。此歴二通途五位一。爲二解
行位一故。以二佛果一爲二圓證入處一。然八地已上。
有下潜二同果海一之義上故。或時以二八地已上一。
爲證八位。若據二別教一乘一。判二證入位一。則有二
佛果證入八地證入之二義一。而理歸二一致一。若
據二同教一乘一。判二證入位一。則以二八地已上一。爲二
究竟益一。爲二出出世一。亦雖レ有二初地證入之義
分一。初地乃至七地智。回向於出出世一而已。
未レ能下以二出出世一乘一爲中自所得上故。不レ爲
レ得二同教究竟益一。亦不レ與二出出世名一。此旨深
玄。不レ可二輕易一。和合説者。匡眞出二有解一。寂曰。
文言。雖レ美頗失二其旨一。樵子徑永異二葛洪家一。
一段意趣。欲レ喩下離二三乘小乘一別有中同教一
乘上。惑之甚哉。宋朝四家。雖下研二精此章一有所二
造詣一。間以二涼疏一混同今家一。故凡下レ毫處。動
致二相違一。其辨二同教三一和合一。不レ泯二二物相
合之朕跡一。是乃由レ不レ入二於二祖正判之堂
奧一也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
第一義空。應二於普賢眼之機一。名爲二別教一
乘一。應二於餘一切衆機一。名爲二同教一乘一。然一
切衆機。不レ能レ知二是一乘第一義空一。而謂二三
乘小乘乃至無量乘一。後自乘究竟。入二於普賢
智一。則知二向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
乘第一義眞法界一也。已須レ知。三一和合。唯
開レ機而已。法體本來無二同一法界。豈空下
以二二物相合一而解上耶。所以以二遍計情識一。於二
文字言句有分齊之境一。覓二同教一乘一者。驢年
不レ能レ知二其影像一。何況眞趣科。惟同別一乘
之辨者。今宗之一大關也。此關不二透得一
者。到處否塞。其猶二墻レ面而立一焉。欲レ學二今
章一者。先須下向二此處一明了了地上矣

若先於一

至

小相品説　此明二別教一乘攝

益一。其不レ言二見聞位一。今乃據レ攝二界外機一故耳。

兜率天子。出二於晋經三十三

十四紙

小相品一。演

義鈔四十八云云。匡眞問答抄二出纂釋一。義未二
明了一。纂釋論レ之義意。紛綸猶如二亂絲一。今取
レ要言レ之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
成二解行一者。唯是界内信解行。非二是界外證
解行一。後於二出世身一證二彼法一者。天子從二地獄一
出。即生二兜率天一。名二出世身上一。此出世身上
證二得普法一。名爲二出出世間一。然則地獄蒙二光
觸一。身乃屬二見聞一。又一義云。已成二解行一者。
指二獄中光觸之益一。言二出世身一者。指二兜率解
行之身一。三生總是解行生之所レ攝。寂曰。如
レ是解釋。即後學暗推。不レ足二取用一者耳。指事
云。問。諸天子等者。昔於二何位一見聞一乘一。退
墮二地獄一耶。答。雖レ未レ見二正文一。唯聖教道理。
從二愚位一乃至二十信位一。見二聞一乘一。修二普賢善一。
遇二惡因縁一。墮二於地獄一。今以レ種二善根一。遇二善知
識一。盧遮那佛威神力故。於二地獄一命生天
上一。聞二天妙音一。除二滅業障一。開二普賢法一。入二信
位一。諸位相攝。得二十地位一云云。寂曰。今此一
段。明下解行位中。行二一乘一已證入普賢一別教
進趣上。擧二小相品一例證而已。然華嚴經中普莊

嚴童子

遮那 品説

兜率天子善財童子等法門。是最

甚深祕密之説。非二眼皮未レ綻者之所測　豈
容下以二愚位胸臆一而計校上焉耶。若有二論判或
至相賢首等之明文一者。應二依而作一解矣。否
則莫レ著二一字脚一而可也。匡眞夾注。云二未レ墜
レ獄身。恐是信一者大謬矣。一乘進趣成佛之
義。如二孔目第四辨一

三或通攝

至

如二法華説一　此明レ攝二界内外機一。

於レ中有レ二。今明レ入二同教一乘一。匡眞問答引二
義苑一彈斥。寂曰。義苑云レ爲二三乘同教一者。固
不二允當一。通路纂釋。問答今文與三上明二同教一
之別如何上。寂曰。此辨匡眞所レ言善矣。然此文
亦似下以二先三乘一爲中法華部内得益上。蓋乃遠
該二爾前一。歸二諸法華部内一之教格耳

若界内見

至

如華嚴説　此明二別教一乘三位

證入一。義苑云云。如二匡眞引一。然圓教進趣大機
所レ感。似レ易至。孔目第一普莊嚴章。如二上
已引一。同第一入佛境界章云。若據二一乘一。總別
與二十一法一相應。是佛境界。一佛境界。齊如二
虚空一。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
所知佛境。非二染識能知一。亦非二染心之境界一。
乃至欲三明照佛境一。生死等法煩惱業報等。寂
滅無所住無明無所行。平等行二世間一。如レ是
明照佛境界一云云。同第四辨二入法界品回
心一已云。若欲レ識二華嚴無盡教義一者。當下依二六

相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智一知上

文

此等諸文。宜五熟思惟知四三生證入。亦非三凡
情之所二圖度一矣。匡眞頻談二華嚴三生證入一。
如二俯而拾芥。嗟乎潭老。欲レ使下人悕求一乘
道一。植中金剛種子上。而作二此提唱一乎。以レ愚思
レ之是牽レ人令レ墜二險阮一也必矣。且此中頻引二
禪語一。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
翁曾學二於汞銀禪一。入レ教之後百生二僻見一。蓋
由二于斯一乎
叙古今立教第三　第三叙古今立教。略出二
十家。於レ中上從二元魏一下至二李唐一故云二古今一。
上九爲レ古。奘師爲レ今之辨。雖二事不差。於レ義
不レ雅。復古叙二此門生起一者善矣。纂釋引二指
事。明二此門來意一者不レ允

古今諸賢

至

以爲龜鏡　初標章。匡眞引二探

玄一強作二會釋一。以レ圖對合。寂曰。此會甚拙。且
多二差謬一。今門之中。全無下辨二是非一述二西域一之
科上。其非一矣。以二會相違一。配二決擇前後意一。最
所レ不レ應。其非二矣。以二叙古説一。配二施設異相一。
亦非二允當一。其非三矣。現傳攝二今門一而可也。
何不二配當一耶。判レ教分レ宗。古今頗多。如二大乘
義章第一･法苑章第一･妙玄第十･探玄第一･
玄談第四等具叙一。可レ見。玄談第四。明二分不
分五意一。最有二旨趣一。不レ可レ不レ知

一依菩提

至

得解等也　第一菩提留支一音

教。菩提留支此云二道希一。北天竺之人也。如二
續高僧傳載一焉。一音義。妙句七之一･探玄十
一･演義五十一初廣辨二其義一。今師圓音章。
以二四門一明。演義依レ彼作二三義一釋。一云。佛唯
有二大定智悲一。無レ有二言音一。但衆生有レ感。各聞
爲レ解。雖レ有二衆説一。佛一寂滅無言是一故。名
爲二一音一。二云。佛唯一圓音。無レ有二屈曲差別一。
但由二機感一。隨レ類各解。取二名味句相一而已。三
云。如來自有二差別言音一。同時報レ萬。上來三

説。偏取有レ失。三説不レ離成二圓音義一

取意

然淨

影･清涼･慧苑･圭山等。以二大小竝陳一音報
萬。爲二留支所立一。義林･探玄･飾宗等。以二佛唯
一音衆生異解一。爲二留支一音一。義苑･集成･涼
疏爲レ正。折薪･匡眞以二今師一爲レ正　折薪以二
涼疏一爲二寫誤一。匡眞設二不順辨一。強朋二章主一。竝
皆胸斷。何足二依憑一。惟如レ上二途。乃所傳之
異耳。不レ可三敢定二是非一也。通路云。按二留支
意一。就レ佛唯是一音教。就レ機即漸頓二教。寂
曰。此辨有レ理。所二以得知。妙玄十之一云。菩
提流支明二半教一。義林章一叙二七説一中。初
擧二流支一時教一。後四所立。亦爲二流支判一。明
知。此師所立。乃有二約レ佛約レ機之二途一也

二依誕法

至

多同二此説一　第二明二頓漸二教一。

誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
餘立二頓漸二教一之師多矣。如二淨影遠公道場
觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等一是也。今
所二標擧一諸本不レ同。如二匡眞引一。然漸頓二教。
有二約レ機約レ教之別一。言二約機一者。謂大從レ小
起。是名二漸教一。直説二大乘一。而不レ由レ小名爲二頓
教一。言二約教一者。謂所レ設教法三乘竝説名爲二
漸教一。唯詮二菩薩法一名爲二頓教一。漸如二涅槃一。頓
如二華嚴一。如二誕公所立一。二義兼明。如二曇牟讖
三藏遠公等一。單據二約機一。纂釋擧二十地品小心
衆生及四諦品一。問二華嚴會中無乃大小並陳二
耶。答中引二探玄十一。以答二初問一。以二四諦亦第
五地法一。答二四諦品之問一。寂曰。小心衆生。新
譯云二劣解衆生一。是指二地前一。於レ文分明。如二四
諦品一。是華嚴最甚深之祕説。如二孔目辨一。纂主
解釋淺。以二情謂一以二如レ是問答一。欲レ解二華嚴一
者。其猶如下向二蜂房蟻穴一求中喜見城 上乎。又纂
釋問。頓教唯華嚴耶。爲レ通二餘經一耶。答中以三
探玄中云二華嚴等是一。爲レ通二餘經一。更引三圭山
立二二種頓一。二化儀頓應不レ通二餘經一。答中言二
梵網是化儀頓。即今所レ等云云。寂曰。四頓四
漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判レ之。配二
地上地前一。圭山依二彼意一判二二種頓一。然彼經
文意趣深遠。非レ可下以二教判一而評論上也。且圭
山對二法華一而格量之説。雖レ似二一時救弊之
辨一。其旨頗違二聖教一。何足二依憑一焉。匡眞彈下圭
山判二法華一。云不レ及二四十餘部一者善矣。呵下
以二法華一爲中教上者非矣。今家判二法華涅槃
會三歸一一。以爲二教一。以三智回向於本乘一。爲二
同教一乘一故。教與二同教一乘一。於レ智有レ別。
教全無レ別。圭山所レ云。無レ有二巨妨一。匡眞漫引二
四明教判一。評量今家一。豈非二方柄圓鑿一乎。且
彼云二今家一乘圓教有レ二等一。今問。子所レ指
今家者何人耶。若是至相賢首。則決無下以二同
教一爲レ圓之説上矣。知執情現之今家耳。言二遠
法師等一者。淨影遠公也。通路云。義章中破二
誕公説一。今何云レ同耶。答。於レ有二別義一。即加二評
破一。今則於下立二頓漸一同上云レ同也。纂釋問。大疏
中擧二曇牟讖半一。云二遠師同之。今何云二頓
漸一耶。答。遠法師立二漸頓二教一。今章分明　寂
曰。此答不レ成レ答。可レ知。大乘義章一初立二半
教一。次明二三藏一中。判爲二三教一。謂局教漸教
頓教。十地中。亦以二漸頓一判レ教。然則遠師。
正以二半一判レ教。於二教中一更立二漸頓一。故
知。兩文無二復乖角一

三依光統

至

大同此説　三明二光統三教一。光

統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
製二廣略二疏一。弘揚此經一。搜玄第一。以二三
教一判。率依二光統一。與レ今相似。玄談第四云。漸
約二不具一。頓名二具説一。不レ同三誕公大小相望成 二
漸頓一也。言二具説一者。如三涅槃説二空者所謂生
死。不空者大般涅槃一。又云。空不空若常若無
常等。皆令二廣開一。即是頓教。三圓教者。即是
華嚴云云。寂曰。搜玄以二今經一爲二頓圓攝一。清
涼以二涅槃一爲レ頓。以二華嚴一爲二圓教一。其異可
レ知。匡眞夾注。叙二刊定二一。清涼遮二二一云
云。寂曰。清涼雖レ遮。半被二他轉一。理不二極成一。今
方斥二二一焉。若就二一世一論二生熟一者。應レ言二生
熟倶漸一。若通論二三世一。則此世根未レ熟者。不
レ堪二直入大故。先以レ小調。後根漸熟。方爲説
レ大。是名二漸教一。若宿世久習二大乘一者。根已熟
故。直示二大乘一。是名二頓教一。種熟得脱。通二論三
世一。何言二生熟倶漸一。初之非可レ知也。其言二
上達分階佛境一者。是約二華嚴正爲一。若別教一
乘。以二八地已上一爲二正所被一。若同教一乘。則
初地已上乃入二此智一。故光統致二此言一耳。若
就二華嚴教海慈澤普遍一。豈啻地前哉。不思議
法品説。充法界一切衆生。無二不レ聞者一。盡二
一切未來際劫一。當レ知盡十世一切有情。恒在二
華嚴大教海中一。發心修行。出現品文。奚容二遲
疑一焉。第二之特非可レ知也。清涼分レ句配二
之地前地上一。甚非二允當一。吁二大師。深尊二光
統一不二敢置啄。苑獨搆二不順之一。毀斥古賢一。
豈非二令宗之蘖一耶。匡眞云下光統全順レ理。則
大師何叙二之古説一以是非上怪哉此言。大師
何處是非光統一耶。今章探玄一句。無レ評二光
統之立教一。探玄之中間依用於彼一。潭之言戻
也可レ知矣。傳光統略疏流傳此邦一。彼疏中
以二今經一爲二頓教攝一。或曰。疏文脱二圓字一。華嚴
傳二。云下以二華嚴一爲二圓教一自二此師一始上。搜玄
判二此經一言二頓圓攝一。疏脱二圓字一也必矣。遵統
師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出二於續僧
傳二十七一。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
統資任。至二僧統一。傳在二於續僧傳十。兩家所
レ指未知二孰是一

四依大衍

至

界眞理等　四大衍四教大衍寺

曇隱師事蹟。載二於續僧傳二十七一。是亦光統
高弟也。大乘義章一云。宗別有レ四。一立性
宗。亦名二因縁一。二破性宗。亦名二假名宗一。三破
相宗。亦云二不眞一。四顯實宗。亦名二眞宗一。寂曰。
今四與レ彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
教。豈非レ罄二如來設化之始一乎。妙玄十之
一。破二此四宗一。概斥二名所濫一。亦是立破之巧
辨耳。何以レ彼爲二定量一也。匡眞子註。頗有二差
謬一。學者可レ擇

五依護身

至

礙法門等　第五五種教。是護身

寺自軌法師所立宗義。可レ知

六依耆闍

至

門等是也　第六耆闍六教耆闍

寺安廩師事蹟。出二於續僧傳第九一。即光統門
人也。匡眞出三刊定二不眞如幻眞空理性唯
是法喩之別。豈二門一耶。寂曰。甚哉。慧苑之
無二見識一也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
般若。眞空經論及諸祖調然分レ之。其分爲二
二宗一。甚得二聖旨一。豈爲二之非一耶。玄談四。及
義苑並眩二彼妄一。可レ知。匡眞頻引二台破文一。
大失二賢首家溫雅之風規一。可レ悼。又引二留惑
淨用及返道行一。混亂於愚夫遍計所起之惑
業一。惑人之辨莫レ大レ焉。可レ詧

七依南岳

至

代東流教　第七台衡四教。於

レ中初標章。後明二四教一。今乃初也。二大師傳。
載在二於諸傳一

一名三藏

至

摩訶衍藏　後明二四教一中。今初

明二三藏教一。此教明二因縁生滅四眞諦無我人
眞理一。如二四教義及玄籤十之二等明一。刊定一
於二三藏名一。出二四種過一。清涼更加二一一。即通二
五一。如二匡眞出一。寂曰。嗟甚矣。苑之昧レ理也。
清涼所レ辨。理雖二粗通一。未レ明二其旨一。今試辨
レ之。其以二三藏名一。標二二乘道一。是顯二法華開會
之妙旨一之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
體内權實也。如來所三以出興於世一。在下以二一
佛乘一開悟一切有情一令成二佛道一。一佛乘即
如來藏心。即空假中。菩薩入レ地便會二此道一。
未レ入レ地者。不レ甚三直入二此理一。故開分一實一
爲二三賢道一。是名二次第三觀一。然閻浮提五濁増
時衆生。根鈍障重故。不レ宜三直學二菩薩法一故。
先示二四諦道一。令下成二人空慧一盡中見思惑上已。而
後漸次調練。會二於一佛乘一。然人空妙慧。必
由二淨定一起。淨定必從二淨戒一生焉。持戒清淨。
則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
生。則見思惑盡。見思盡。則入二無爲界一。入二無
爲界一已。菩薩空假中大道。由二是處一生焉。是
我釋迦文佛。化二調伏衆生一之最祕密也。所
謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
之徳用故。起則隨順眞性一。亦能開發眞性一。
眞性開發。即三學八正會歸眞性一。一體無二。
何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如下
大海水潜入大地一。流爲二百川一。乃朝レ海同
一鹹味上。理既如レ是。教形容理一。理教何差。故
台判雖レ立二四教一。正明二開顯一。則必藏圓相對。
中間二教奄二含前後一。是爲二決了聲聞法一。是乃
重垢衆生。先治二見愛一。漸次進入祕藏一。祕妙
方便。萬善同歸二妙法蓮華臺一之祕訣也。爲三
顯示此理一故。特於二此教一立二三藏名一。智者悟
心之妙判。其在二於玆一矣。如來在世。已有下持二
修妬路比丘。持二毘尼一比丘。持二摩夷一比丘。條
然有レ別。況佛滅後。結二集三藏一。分レ部修學乎。
大乘學人。無レ區別三藏一習學異甍故。智論
頻指二小乘一名爲二三藏一。法華亦指二小乘一。稱二之
三藏一。何有下濫渉大乘一之失上。第一之非可
レ知也。大乘三藏有無。如二義林藏章辨一。雖下大
乘中有中三藏詮二三學一之理上。大乘戒定慧乃融
攝無礙。非レ可二區別一。所詮如レ是。能詮亦然。雖
レ有二三藏一。不レ可レ名二三藏一。何有下大無二三藏一之
失上。第二之非可レ知也。法華智論所レ言三
藏。正指二小乘一。謂レ違二至教一。消レ文之昧也。第三
之非可レ知也。二十部中。雖レ有下或立二四藏
五藏一。或不レ依二論藏一等上。畢竟彼宗以二戒定慧一
爲二所學處一。五師相承。唯依二三藏一斷乎無レ他。
餘部雖レ立二五藏等一。菩薩藏呪藏等。非二自所
學一。所學亦唯三藏。彼經部師。不レ依二論藏一。由
レ遮下破有宗執滯六足發智一之弊上。如來所説
阿毘達磨。攝入素恒覽一。何不レ依レ之。豈有二不
定失一耶。第四之非可レ知也。四階成佛。乃
鹿苑教中施設之法門。有教無人。非二眞大乘一。
非丁因レ有二三藏菩薩一。不丙敢名乙小乘甲。其所二以
不名レ小。即由レ不レ便レ顯二開會之妙旨一而已於
乎。刊定四之兇戻。不レ足二評議一矣。清涼會
釋。未レ盡二於智者立名之本旨一乎。匡眞一一
取二刊定一。却嫌二清涼一。非二翅自已朋非。欲
レ令三賢首同二刊定之醜一。何其惑哉。如二普超三
昧經。入大乘論一。是奪二實義一之一法門也。應下
以レ是翻知中三藏本從二大乘一出。而三藏區別
乃阿含等聲聞教上也。而彼往往以二彼經論一。
二台三藏一。謬之甚矣。不レ見乎。賢首雖三處處
引二此經論一。無三毫二台三藏名一也

二名二通教一

至

亦名漸教　二通教。如下匡眞引二

四教義四念處等一辨上。通路云。亦名二漸教一者。
宋本無二此一句一。後二教末句亦無。恐後人除二
此句一乎云云。寂曰。宋本無二此句一。後人除レ之
耶。今師自省レ之耶。不レ可二得知一者已

三名別教

至

亦名頓教　三別教。如下匡眞引二

四教義一明上。次匡眞擧二横縱修性之義一。引二妙
宗一。別圓對辨。次辨二三法無差一。彈二斥清涼一。寂
曰。性修横縱別圓差異。如二四教集註詮要辨一。
三法無差。出二晋經第十六･唐經第十九一。探玄
第六･演義第十九･止觀一之三等廣明云云。
然四明家辨レ之抗二妙他家一。以レ愚思レ之。四明
所レ言雖レ似二高妙一。其實則不レ順二本經一。亦非下
止不中與二他探玄等一而符合上。於二自家止觀一。恐
有二牴牾一焉。然匡眞深珍二彼説一。到處夸耀。將
レ使三探玄同二於四明一。何其惑也。復且彼辨。非三
眞三法無差之辨不二穩當一。由二此無差一。妄起二
圓廢レ偏之僻執一。撥二棄佛法樞柱染淨縁起息
妄修眞之道一。其過豈些少耶。雖二是傍論非
レ可二玆辨一。弗レ忍レ止。聊指斥而已

四名二圓教一

至

不見聞故　四圓教。今家以二別

教一乘一釋二他圓教一。是盡十方三世唯一圓
教。此圓教外更無二第二圓教一之活意。乃應下
以二一家之洪格一而辨釋上矣。匡眞欲下和二融台
華一二箇圓教令無二優降一。是大失二今家之教
範一。可レ知。言二華嚴是一者。通路意。謂今指二華
嚴一者。欲レ顯三諸師多歎二華嚴一。是故且取二華嚴
圓教一門義邊一。自亦欲下揚二華嚴一乘一以爲中
最上上。而其法華非レ不二擧指一。義苑又云レ等二取

法華一

已上通路意。義苑無二 此文一。是折薪之釋

匡眞以二宋本一爲レ正。

爲三等字等取法華一。引二探玄一云三亦字亦二於法
華一。寂曰。諸家以レ不レ領下台華立レ圓分齊不レ同。
及與上所謂賢祖之活意。唯以二普眼經一爲レ圓
之玄旨上故。有二此不順之辨一耳。會玄釋三探玄
云二華嚴等一云。等字有二二義一。一等二支流經一。二
一代時教。但説二圓融具徳一之經。皆此圓教中
收云云。此説能得二祖意一焉。亦字亦二於上護
身法師法界宗一。何云レ亦二於法華一焉。可レ思。然
今家以二同教一乘一判二於法華一。不レ與二圓名一。是
判教之洪格。非三強貶抑法華一。以二法華會三
歸一一。爲二同教一乘一。開會究竟。則歸二於本教一
焉。於レ是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
界而已。亦名祕密教者。是亦以二一家教意一而
判焉。可レ謂超方之手段也。匡眞擧二清涼荊
溪一云云。寂曰。雖二是傍論一。聊加二會釋一焉。玄
談第四云云。意謂華嚴頓説二大教一。授二之大
機一。化儀是頓化法。亦頓故曰二頓頓一。法華乃決
了聲聞法。有二經レ漸入焉一者故名二漸頓一。荊溪
以爲。清涼抑二法華一。便製二義例一。大破二彼辨一。隨
釋纂要。並破二斥彼一。會解評云云。寂曰。會
解評粗當矣。台教之意。於二絶待門一雖レ稱二
超八一。據二相待邊一非レ無二漸義一。妙玄二之一。以二
法華一爲二漸圓教一。同卷又以二會レ小歸大。爲二漸
頓泯合一。以二華嚴一爲二頓頓一。又同卷云。今法華

是顯露非二祕密一。是漸頓非二漸漸一

已上

依二此諸

文一。清涼所レ言全依二天台一。由二門庭分無レ諍起
レ諍。可レ謂澆季之弊也。祕密有二二種一。今約三微
妙解非二下位所測。非二隱密等義一。如二探玄
第二辨一

八依江南

至

華嚴是也　八敏師二教。敏師傳

出二於續僧傳十七

初

華嚴傳第三一。敏師乃高

麗印法師之資。匡眞云。此二教本出二嘉祥一。寂
曰。此辨不レ允。敏師入二茅山一。從二明禪師一聽二三
論一。何關二於嘉祥一。師與二嘉祥一並レ世。安依二玄
論一。計匡眞有二意許一。強使三此師同二於嘉祥一。欲下
以遂中法華通二局平一之私懷上而已。刊定以下華
嚴經中説二四諦等一。或説中修行調伏上作レ。清
涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與二同別
一乘義一大旨相似。頗有二道理一。不レ遑二此詳一。學
者深思。匡眞彈二清涼一。甚不二允當一。又云下指
要鈔錯認二此師所立一謂中賢首義上。是亦非也。
今章施設異相中明二十異一。四明指レ此。非下錯
認二此師一等上。盧舍那經等者。會玄云云。匡
眞引レ彼評云云。寂曰。會玄所レ言善矣。匡眞
胸譚。欲レ令下印敏與二嘉祥一全同上。由レ有二向私
意一爾。刊定又妄。清涼救釋云云。苑之見識。
於レ是可レ察。清涼所レ辨義趣炳然。可二熟讀一矣

九依梁朝

至

進等是也　九光宅四乘教。光宅

法雲法師傳。出二於續僧傳第六一。此師判教。
依二道場觀師一。總判二佛教一以爲二三種一。一者頓
教。即華嚴是也。二者漸教。從二鹿苑一至二鵠林一。
此中開レ五。一三乘別教。亦名二有相教一。諦縁
度教是也。二三乘通教。亦名二無相教一。諸部波
若是也。三褒貶抑揚教。如二淨名思益等一。四同
歸教。是會三歸一教。如二法華説一。五常住教。
如二涅槃經一。三不定教。如二金光明勝鬘等一。此
師所立。以レ教開レ乘。教有二三教五時一。以レ乘合
レ教。乘唯有レ四。五時中初三乃三乘教。後二
乃一乘故。是故此師解釋法華一以二四乘教一。
可レ知。如下妙玄十之一。列二南三北七一中上。道場
觀師即南三之隨一也。可レ尋。纂釋問。光宅所
立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲二大乘菩
薩一耶。答。探玄一云下以二大乘權教方便説一故上。
故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋二方便
品一云云。似レ指二六度菩薩一。云何光宅指二二類一
不レ可二偏局一。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
薩。又有二佛子心淨一云云。攝二權菩薩一可レ知。寂
云。光宅疏等。以二法華一開會三乘一。率對二三藏
教中三乘一。於下出二三界一證入一乘一之交際上。含二
權菩薩一故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲レ一。
開則爲レ二。是乃由二菩薩修行道中淺深不同
故。以レ理分レ教。教門非レ一。雖二教差別一。非三必
菩薩類有二種種一故。疏文從容宗教並存。古風
可レ尚。匡眞中引二光宅疏一。擧二四衢道之釋一。子
註引二東西走戲之疏文一。是甚不レ允可レ知　後
代信行等者。信行者唐初之人。傳出二于續僧
傳二十一。爲レ人非レ常。異操奇行。能作レレ作。實
乃異人也。計此人信雖レ有レ餘智薄且鑿。乃
依二華嚴一建立普解普行之法門一。然門下有二
若干弊人一。交加二僞妄一。就レ中有二河東逸民斐
玄者一。製二對根機行三階集録一。稱爲二信行所
造一。唐太宗高宗時播二名海内一。盛作二一家一。信
毀相半。眞僞未レ決。後至二開皇末勘經諸徳評
爲二邪説一。以レ勅禁止。孔目要問答。擧二彼説一。今
師今亦出レ彼。至相賢首與レ彼並レ世。當時邪
正レ辨。與要問答所出分明是邪説。則不
レ可レ言二邪正辨也。二祖弘揚華嚴一。彼亦毘
賛華嚴一。二祖亦爲レ遂二護法扶宗之鹿一。不レ見二
崔嵬乎三階之邪山一。與嗟呼。雖二大賢一乎。同二
其所好。則不レ能二公然一乎

十依大唐

至

不空理等　十奘師三法論。於

レ中有レ二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
者。深密經説二三輪一。謂四諦輪･隱密輪･顯了
輪。與レ今義同。又金光明經三･瑜伽七十六所
説云云。如二孔目一･瑜伽倫二十下･法華玄
賛四･無垢稱疏二･唯識疏法苑章等明一。匡眞
引二章疏一云云。夾注彈三荊溪錯二解嘉祥義一者
當矣。三法輪者。如下匡眞引二唯識疏及法苑章一
明上。持字義。亦如下匡眞引二復古折薪相宗等一
明上。寂曰。似二三家辨未盡二持義一。應レ思。三性等
者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局二三性一
耶。爲レ通二三無性一耶。答。一義云。可レ通二三無
性一。問。若爾何故唯識論。云二故佛密意説一。述
云三密意説二三種無性一。今章云。顯了説二三
性一。不レ言二三無性一耶。答。探玄一云。第三時中。
方就二大乘正理一説二三性三無性一云云。三無
性可レ有二二義一。隱密總説之無性。唯得二遮情
一邊一。不レ見二表徳一故云二密意一。是第二時教也。
若約二遍計理無。依他無性。圓成相無之義一。説二
三無性一。則是非有非空之教。即顯了説。屬二第
三時一。乃至今章約下三無性於二第二時一顯勝上如
レ此。寂曰。此大抵依二清涼意一。此釋未レ盡。然三
性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不レ遑二此
辨一

此三法輪

至

嚴法門也　後評量折薪匡眞述二

其意趣。寂曰。折薪正得二章旨一。今師判教溫雅
公正。全不レ欲二抗敵於他一。獨於二奘師所立一。頻
見二不之懷一。或奪或與。展轉往復。欲レ柝二彼
守權之情一。今文雖レ不二分明對破一。不レ攝二別教
一乘一之語。定斯抑二彼所宗而已。匡眞所述。
全非二今師意一可レ知。折薪云。轉法輪即小乘
教。照法輪即始教。持法輪即教也。探玄大
疏等。以二第三時一爲二始教一。唯取二三性理一也。
由三三性理通二始二教一。若依二彼三性一。立二彼三
無性一。以顯二中道一。義通二教一。若説二遍計空依
圓是有一。此唯始教也。清涼立レ此。爲二三性空
有宗一也。今約二前義一故。天分爲レ。況其中相
不空眞如耶。故知。深密三時。不二唯始教一。匡
眞夾註。引二折薪一。是抄出纂釋一故。脱二一行餘一

故。義頗乖角匡眞

七十六 紙右

有二折薪全文一。可レ見。

明宗破二折薪一。復古集成匡眞同二於明宗一。寂
曰。折薪所レ言雖レ非二的當一。非レ無二道理一。何強譴
斥。明宗自義。劣二於折薪一可レ察。賢首大師意
以爲。深密瑜伽。若據二梵本義趣一。應レ參渉始
二教一。但譯二於奘師之手一故。成二始教門一。例
如下攝論前譯含攝始一。後譯全爲中始教上。師
有二此意一。故與以二第三時一爲二教一者。乃就二
經論本旨一。奪爲二始教一者。即據二奘師現傳一。是
今家之密意也。華嚴在レ初者。匡眞擧二一一。
答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
不レ由レ小。無二三時前後一。若約二機漸從レ小入レ大
者一。乃有二三時一。若由レ理攝レ教。則華嚴亦入二第
三時一。淄州依二此理一。立二義類相從之義一。由レ是
觀レ之。今章所レ辨似レ不レ當二於彼所立一。然則應
レ言下今則一往約二深密三時一。作二此貶量一而已上。
若彼宗云三華嚴是頓義類。相從攝二於第三時一
者。應下別立二道理一中彼所計。非下必以二此一
文一説中盡立破上也。相宗所立。與下眞諦約二年月
日時一而判上天別。學者莫レ濫

此上十家

至

宜各契耳　結二釋上十家一。凡判

教立宗之家。莫レ不下設二立破抑揚之義一爲中之
先驅上。獨賢首大師則不レ然。稱歎十家一。不レ論二
是非一。即言二三藏異軫不レ得レ已而分等一。溫柔
敦厚之風。可二賞歎一矣。以レ愚思レ之。實乃判教
家之好範模矣。其宜各契者。探玄云四務令三聖
説各契二其宜一。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
レ非二必倒一。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
法爾
華嚴五教章衍祕鈔第二

























華嚴五教章衍祕鈔第三

  東都長泉律院苾芻普寂撰
分教開宗第四　第四分教開宗。匡眞云。今
家立二五教一者有二何憑據一。答。指事有云。且
雖レ無二教證一。只由二法義別一依レ類建立。或曰。
泛依二深密三時楞伽漸頓法華四車一。總爲二五
教一。有人云。專依二起信一。乃至。今詳曩祖源
意雖下通依二衆典一以立中教名上。指二的教義一出
レ自二此經一故。孔目章云云。祖意明明昭如二
日星一。奈何昏レ此爲レ無二所據一。又豈可下專唯依二
起信一而所中建立上。寂曰。此依二苑薪意一。此辨
甚善矣。指事三義大失二祖意一。杜順大士。初
悟入於華嚴法界一。領知華嚴本教有二五義
門一。製二五教止觀一。示二入理門一。雲華承レ此製二孔
目章一。剖判五教一通釋華嚴一。是亦由三此經具二
五教理一。今師瀉瓶於雲華道一。製二述此章一。題
以二華嚴五教一。三祖相承全無二異轍一。何言下無二
典據一等上耶。然匡眞言三五教義出二於華嚴一者
善矣。惜乎未レ曉下華嚴有二五教義一之實義上故。
至二正判教大致二謬釋一。所謂實義者何謂。孔
目章第三云。今此十地者。攝二佛因位一乘三
乘聲聞人天等一。竝在二其中一。爲二五乘人所觀一。
普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何
以故。十地之法攝二衆生中最初門一故。地法甚
深二了別一。略以二五乘分別分齊一。言二五乘一者。
人天等爲レ一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲レ一。謂

爲二小乘漸教所爲レ爲レ一。謂漸悟乘

寂曰。此中 攝二回心教

直進教及 教一

頓教所爲レ爲一。謂頓悟乘一乘爲レ一。

謂究竟乘乃至廣説。結釋云。又依二六相總別
義一。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約二
教分一説。其實十地之法。盡二其三世一已通二究

竟一。此據レ證説

文

今章下卷云。由三此甚深縁

起一心具二五義門一。是故聖者。以二一門一攝二化
衆生。一攝義從名門。如二小乘説一。二攝理從事
門。如二始教説一。三理事無礙門。如二教説一。四
事盡理顯門。如二頓教説一。五性海具徳門。如二
圓教説一。是則不レ動レ本而常末。不レ壞レ末而恒

本故。五義相融。唯一心轉也

文

寂曰。妙哉。三

祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因
果五乘一。建立同別一乘五教一。宣演如來祕
藏一。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。
空不空無二。猶如二淨明鏡能現二萬像一。但由二
衆生無明倒想一。生二能所取一。起二二重障一。自體
成レ殼殼有二麁細一。謂分段變易。諸佛如來出二
此二殼一。亦能令下一切衆生破二二陰殼一。顯成
三徳十地上。初開二人空智明一。令下破二煩惱一脱中分
段殼上。是名二小乘一。法空智明照二破二障麁分一。
令レ成就菩薩三賢道一。是名二始教一。二空智。
則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名二十地一。
然從二初地一至二七地一。猶有二煩惱習氣及智障
細分一。地光未レ能二明了無礙一。於二此分齊一建立
教一。第七地無相行究竟。將レ入二八地一。煩惱
心行。永不二現前一位。入二大白法界一。心猶如二大
虚一。如二大夢覺一。相想倶絶言語道斷。由二此分
齊一建立頓教一。過レ是已後心性圓現。入二佛境
界一。圓融無礙色心自在。據二此分齊一建二立圓
教一。佛眼所照。則十方三世身心世界。入二刹
那際一。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及
調伏方便界。因之與レ果不可思議。奇哉。一心
十地即是大方廣佛華嚴。普機所レ禀。是名二圓
教一。亦名二別教一乘一。別機禀レ此。即名二小始
頓一。亦名二小乘三乘一乘一。此諸乘等。以二普賢
智一照則全是華嚴一乘。是名二同教一乘一。是故
同別一乘雖二義門別一。其體唯一。如來藏心法
曼荼羅也

於レ中有レ二

至

宗乃有レ十　分科可レ知。義苑

云。法者教法云云。復古云二能詮教法一。集成粗
同。折薪立二二義一。一通二能所詮一。謂教理行果
四皆名レ法。二唯所詮。此亦有二二義一。若望二能
詮之教一。法亦是義。若望二展轉解釋之義一。總擧
曰レ法。別説爲レ義云云。寂曰。折薪應レ正。何者
章下結文云二此約レ理以分レ教耳一。探玄一擧二五
教一已。云下就レ義分非約二事時一。是皆云二所詮一。
雖レ然有二所詮一則必有二能詮一。有二能詮一則必有二
所詮一故。折薪初義最善。可レ知。匡眞擧三會玄
會釋清涼改易一云云。評破。寂曰。清涼改
易。雖下是出二於護法好心一。且偶有中陽乖陰合
者上。十凡七八。由レ不レ領二會二祖宗致一。作二斯改
易一而已。以レ予思一之。非下實扶二古徳一之説上。圭
山長水晋水蒼山。偏崇二清涼一。却背二於三祖之
正宗一。匡眞主發憤非レ無二所以一。所レ憾匡眞只
知二清涼已後不順二於古祖一。而於三自之違二於
三祖一。畢レ生而不二覺悟一也。三祖相承之正鵠
不レ易レ射焉。學者可レ知

初門者聖教

至

五圓教　初標二列五教一。初小乘

中。匡眞擧二義苑破レ之。次自解云云。寂曰。纂
解釋二愚法不愚法一。二解如二上已述一。義苑所
レ云當二彼初解一。匡眞自解當二彼後解一。而義苑
所レ辨。爲二今家正義一。今家所レ判。與二婆沙百四
十三百七十一等愚法不愚法之辨一而異二其
旨一。以二婆沙等聲聞不知二法空一。總爲二愚法一。大
乘聲聞知二法空一故。不レ揀二囘心趣寂一。皆名二不
愚法一。探玄第一其旨分明。匡眞以レ非攻レ是。
最所レ不レ應也。匡眞又引下玄談五云依二六識
三毒一等之文上而之。寂曰。此。不レ穩。六識
是所熏。三毒是能熏。三毒染レ心則染法縁
起。三毒除滅則淨法縁起。爲レ染爲レ淨。全由二
三毒有無一。故言三六識三毒爲二染淨本一。是文
法之巧略也。又何焉。其圭山長水等。以二能
所熏一爲二有部義一者固非也。二明二大乘始教一
中。匡眞引二會玄一云云。頓已上得二一乘
名一之辨。如二上已明一。清涼於二始教中一分二始與
分云云。寂曰。此判恐不順二於三祖之意一。何者
帝心大士五教止觀。正以二空理一爲二始教義一。
至相章疏皆亦如レ是。今師亦以二空理有餘一名
爲二始教一。十宗之中。名以二諸法皆空三祖同
轍。那存二異義一。如二瑜伽唯識一。雖レ明二唯識三性
等一。猶立二三乘五性一。未レ顯了如來藏一性平
等眞理一故。攝二之二空教一同名二始教一。若以二始
門門一判。應レ順二孔目等一。以二分教目一稱二正分
宗一者。應レ不二允雅一也。三明二教一中。探言云
云。如二匡眞引一。匡眞出レ圖。頗有二差謬一。言詮辨
體門中。有二大小別圖。唯出二大乘四一不レ穩。以二
縁起唯心門一。配二於小乘一。甚不レ應レ理。彼由下探
玄明二唯心門一立二四句一中。有中唯本無影是小
乘義上致二此謬一耳。不領下唯本無影是小乘。不
レ可レ攝二於唯心門一之義上者何耶。又別教中。分
別分該一以配二五門一。全無二道理一。以二同別一爲レ圓
之非。如二上已明一。四明二頓教一中。探玄云云。如二
匡眞引一。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲二衆
生一一念妄心不レ生。何爲不レ得レ名レ佛。達摩碑
云。心有也。曠劫而滯二凡夫一。心無也。刹那登二
正覺一。下經云。法性本空寂。無レ取亦無レ見。性
空即是佛。不レ可レ得二思量一。刊定云。上所レ引
經當レ知。此竝亡レ詮顯レ理。復何將レ此立爲二能
詮一云云。清涼會云。頓顯二此理一故名二頓教一。鈔
云。所詮是理。今頓説レ理。豈非二能詮一。夫能詮
教。皆從二所詮一以立云云。廣破。寂曰。清涼反
破其旨炳焉。玄談云。天台所二以不立者。以三
四教中皆有二一絶言一故。寂曰。此辨不レ允。天
台之所二以不立レ之者。台教是同教門。其圓
教中攝二華嚴所立頓一故。不二別立頓而已。
豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大
都影二響天台一。唯加二頓教一爲二全別一爾。寂曰。戻
哉苑也。寂以二其相似一而覺二其妙一。苑以二其相
似一將謂效レ他。天台賢首之判教。全據二悟心一
非レ以二意度一。心性無レ二。教何不レ似。雖レ似不レ同。
異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮
レ理盡レ性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇
宙之間一者爾。非毀此一者乃教中之姦人也。
應レ知。玄談又云。頓教即順二禪宗一云云。匡眞
云。禪宗既爲レ滯二教網一。達磨西來。倘爲二頓教一
者。早被二頓網羅一了活底。祖意更何在。直饒
頓詮而能頓悟三級化レ龍去。癡人戽二野塘一。誰
是爲レ然云云。寂曰。雖下以二禪宗意一而評上。頗有二
道理一。少林痛慨二教生弊。以レ不レ立レ教顯二教實
義一。豈亦以レ教判レ之耶。普安禪師印肅閲二華
嚴一。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契二華嚴
境界一。又杭州永明寺道潜禪師。謁二臨川淨慧
禪師一。一見異レ之。一日慧問曰。子於二參請外一
明二什麽經一師云。華嚴經。慧云。總別同異成
壞是何門攝屬。師曰。文在二十地品中一。據レ理
則世出世間一切法皆具二六相一。慧曰。空還
具二六相一也無。師𢢺然無レ對。慧曰。子却問レ予
師乃問曰。空還具二六相一也無。慧曰。空師於
レ是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。
空異日因二四衆士女入院。淨慧問レ師云。律
中道。隔レ壁聞二釵釧聲一。即破戒見覩金銀合
雜朱紫駢闐一。是破戒不二破戒一。師曰。好箇入
路。慧曰。子向後有二五百毳徒一。而爲二王候一所
レ重在者。箇道理豈可下以二五教一而判之耶
非乙是有下五教攝不レ得者上而不判レ之也。非下
由三禪勝二於教不能レ攝レ之。但彼乃教外不立
字家。不レ可二以レ教而判一之宗致也。不レ可レ判
而判レ之。則却爲二杜撰一第五圓教可レ知。匡眞
出レ圖。第一圖全鈔主胸斷。何言二至相賢首正
義一耶。以レ頓配レ頓。以レ配二別教道一。圓分二同
別一等皆不レ應レ理。第二刊定演義之圖。以レ
配レ別。亦非二允當一。第三圭山圖其非可レ知。第
四出二筆削意一。此判甚近二正理一。今更試作二
二圖一以備二 硏磨一焉。而二家判教大旨雖二脗
合一。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。
義門施設不レ可レ無レ異。唯取二大途一以辨二條理一
耳非二強板合一

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初一即愚

至

立二此名一也　此明二初後二教一。義

苑云云。如二匡眞引一。演義云以レ見二天台立名
招故。改名二小乘。寂曰。此辨不レ允。所謂
二三藏名一。刊定之妄也。賢首未三曾謂二台
三藏名有也。天台賢首之立レ名不レ同者。
乃由二同別教門施設有異也。會玄以二六度
菩薩一攝屬小教一者善矣。其引二圓覺鈔一以二六
度菩薩一入二始教中一者。甚失二祖意一。匡眞所
レ辨最善矣。善伏太子者。晋經所説。如二匡眞
引一。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法
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後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教
何耶。答云云。寂曰。此答似レ有二一理一其實
不レ當。匡眞至レ此自解皆崩。雖三内覺二其墮負一。
未三肯樹二降籏一。泰然引二孔目一而作二會釋一。英
雄欺レ人而已

中間三者

至

上所引説　此下明二中間三教一

三義開合。今初總爲レ一。義苑折薪如二匡眞
引一。匡眞夾註。以二教始終倶同一爲レ不レ穩者
何之謂乎。言二教始終倶同一者。此章乘教開
合之判也。匡眞次下亦引レ之。今云不レ穩レ者
何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所二斥一却
非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯
二之教乎。寂曰。依二探玄意一。深破レ二即破レ三。
然則法華遮三與二泯二破異一。理歸二一致一。今
何咎焉。匡眞第四。云三法華者爲二一乘之泯
二一。者怪哉
二或分爲二所謂漸頓　此分爲レ二。折薪云
云。如二匡眞引一。寂曰。折薪以二二義一釋二漸頓一。始
乃今章所判。後乃依二圭山意一。後義不レ穩。今
於二中間三教一分二漸頓一。何以二三時五時一而明
レ之。況圭山判教。叵二以爲範者乎。匡眞破云。
以二法華涅槃一爲二漸教一者。古今無レ有二若レ此盲
判一等者。此破非也。天台以二法華一爲二漸圓一。三
文如二上已出一。其餘諸師。以二法華涅槃一爲二漸
者甚多。何云二宗密一人一也

以始二

至

此之謂也。此明二漸教一。如下匡眞引二

苑薪一而辨上也。楞伽第一説二四頓四漸一云云｣
頓教者言依此立名　此明二頓教一。如下匡眞
引二諸疏一而釋上也。寶積經論者第一卷之文。
寶積經中間説二頓教一。啇主天子品所説分明
可レ尋

三或開爲三

至

二是也　此分爲レ三中。今初

正明二開レ漸爲二。深密第三時爲レ始爲レ之
辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明二三性一明二二乘
不作佛等。是始教義。若明二三性三無性中道一
等。是當二教一。復古意。謂深密第三時。攝二法
華涅槃等一。開爲二四時五時一。合即爲レ三故。第
三時中收レ經甚寛。且深密亦説二眞如妙有。奘
師宗二不變湛然一而已。今約二通義一略分レ義耳。
匡眞破二二家一自解云云。寂曰。三家所レ言雖
レ似各有二一理一。恐非二的當一。相宗宗義。非三是
始二於奘師一。是護法戒賢之所二宗承一也。然如二
瑜伽等一教義レ定。何者安慧陀等竝宗二五
分一。而其所レ言下不二與護法而同上。往往有下隣二今
家所判教一者上。攝論中邊等之舊翻。頗異二唐
譯一。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大
異二於新論一。糅論一起之後。十師各論舊翻之
論泯絶不レ傳。由レ是觀レ之。慈尊及無著世親
所造論之梵本。應丁兼二説始二門一。非丙必如乙
奘師所承之相宗甲。賢首大現深訝二於此一之意。
往往見二于毫端一。以二深密第三時一。或爲二始教一。
或爲二教一者。蓋由二於斯一耳。應レ思

依二是義一故

至

乃至廣説　此明三空不空義當

始一。如下匡眞引二諸註及孔目一而辨上也

解云此則

至

名爲教　解釋上義一。二空教

唯遮二遍計妄執一而已。未レ顯二如來藏不空之
實義一故。稱爲二有餘有上一。亦名二始教一。教可
レ知。會解匡眞。猶未レ盡レ理耳

又如起信

至

二眞如也　此引二起信一證二漸頓

有三。折薪引二注疏一會二今章一云云。匡眞破
レ之。其意謂應下於二眞如理一建中立三教上。何以二二
門一辨レ之云云。寂曰。匡眞所レ彈甚善矣。凡一
切教法。即勝流眞如淨法界爲レ體故。聖教中
以二眞如一爲二教體一。雖三生滅門中有二教法一。即生
滅門中眞如也。何云下於二生滅門一立教也。圭
山學識未レ入二佳境一。往往以レ非改レ是。不二亦謬一
乎。然一切教法。皆依二眞如立之義旨趣深玄。
非レ可二此罄一如二餘處辨一

此約レ理以

至

卷中別辨　此結二上判教一。苑薪

釋如二匡眞引一。次出下義苑引二下所依心識章一
明之文上。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如二
上已明一。結釋言下不レ拘二時部一等上。似三暗杭二於天
台一。是孔醜矣。只知二自宗之傑出一。而不レ知下台
約二時部一之妙且至上矣

二以レ理標

至

宗乃有レ十　此下第二以レ理標

レ宗。匡眞引二玄賛一云云。次引二玄談第八一彈
レ之。寂曰。匡眞不レ領二容言一不二相當一。通路云。
未レ見三帝心雲華立二十宗名一。賢首大師承二雲華
之意一。始立二十宗一。是故應レ稱二賢首十宗一。匡眞
出二有人問答一云云。寂曰。此問答大謬矣。流
俗知見不レ足二齒録一者耳。匡眞呵可二此見一耶｣

一我法倶

至

爲二無爲一故　第一我法倶有宗。匡

眞擧二折薪一。不レ肯二人天乘即小乘中開出一。寂
曰。折薪應レ無レ失。何者。人天善必從二我執薄一
而生。爲二二乘之方便一。是即從二小乘中一開出之
理也。可レ知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。
寂曰。此解甚非。如二匡眞彈一。匡眞引二法苑章
及孔目三文一云。人天乘中。可レ攝二外道異執一
云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如二
科圖載一。今於二佛教一分別十宗一。何攝二外道一。孔
目第一引二梁攝論一。明下外道凡夫執二著我見一故
不レ堪レ受二頼耶教一。内道凡夫信樂無我一故雖
レ應レ禀二頼耶教法一。尚於二阿頼耶中一有中我愛上。全
無レ關下於今十宗可レ攝二外道一之義上。次孔目第
一之文。明下佛似同人天一以二人天善一誘引劣
機上。此文可丁飜證丙人天乘是佛教中之人天乘。
而非乙外道等教甲。然彼引レ此將下以二外道一措中今
宗中上者何耶。後孔目第一之文。初明二人法理

事文義解行因果十法一。人者化主

佛也

及助化

菩薩

淺深者。謂從二三惡道一。人天二乘菩薩。漸

教頓教圓教。感成佛菩薩一。淺深不レ同云云。
從三惡道等。指二能感機一。非二是能化一。何關二於
今一。今所レ言之人天乘。即如二大日經所説五乘
三昧道中之人天乘一是也。是乃佛教中調伏
化衆生一之人天乘也。非レ謂三外道異執無二
人天善一。但彼由二不如理作意一立故。未レ向二道
分一故。不レ可レ攝入佛教十宗之中一而已。此匡
眞所レ言。與三刊定立二迷眞異執教一義趣全同。
宜乎往往與二刊定一而繋レ節也。問。今以二人天
乘一爲二十宗攝一。天台破三古師立二人天教一者何
耶。答。人天教乃小乘之方便。未レ詮二無漏一。不
レ可三別立以爲二一教一故。天台作レ破。今家亦并二
之犢子一不二別立之。彼此旨同。可レ知。問。玄談
第八明二十宗一中。不レ言二人天一者何耶。答。是不
レ應レ理。會玄救云二文略一。寂謂。文略乃不可也。
人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘
也。豈省レ此而可耶。又玄談以二犢子部一爲二附
佛法外道一。是依二摩訶止觀第十等一而言之。此
是傳二有部學者之誣言一者耳。犢子所立我者。
是非即非離蘊。而不染汚智之所二建立一也。
與二外道染汚邪智之建立一夐別。犢子所立五
法藏者。與二般若五種法海一相似。所謂第五不
可説藏。彷二彿乎大乘如來藏一。正量部亦同二此
計一。又經部一師。立二勝義補特迦羅一。亦似二此
計一。五竺之間相似此宗一者頗多。豈皆附佛法
外道耶。後代有部學人。爲レ黨二自宗一。動作二無
根之謗一大誤二於人一。如レ訕謗大士大天一。不レ可
レ不レ辨。三聚五法藏。如下匡眞引二倶舍等一而明上
也。此計之中。總攝二五部全或一少分一。如二匡
眞述一。西明以二犢子所立我見一。爲二我執煩惱障
攝一。即言下犢子未レ得二無學一時所計我相上。要集
云。瑜伽所レ叙四計。是唯分別。犢子所計。通二
分別倶生二一。淄州曰。第五不可説藏。是分別
法執。寂曰。西明道證甚失二道理一。淄州得レ旨。
西域云。提婆設摩阿羅漢。作二識身論一説
レ無二我人一。瞿波阿羅漢。作二聖教要實論一説レ有二
我人一。因二此法執一遂陳二諍論一云云。阿羅漢尚
立二此見一。豈是我執煩惱耶。西明云二三藏解一。
蓋乃三藏唯述二西域學者解一而已。非二是三
藏自義一。西域説其證也。論中言二生空智
斷一之辨。如二義燈釋一

二法有我

至

皆悉實有　第二法有我無宗。

如下匡眞引二玄賛演義等一而辨上也。然二十部
異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執
異論及眞諦疏等義。最穩當可二取依用一矣。近
代學者。偏依二異部宗輪及疏一以爲二定量一。餘
皆如レ辨謬之甚矣

三法無去來

至

用無故　第三法無去來定。匡

眞

云云

四現通假

至

亦即此類　第四現通假實宗。

此計三現在實過未假現中亦有二假實一。然其判二
現假實一宗計不レ同。匡眞以二倶舍論主一爲二
經部別師一者非也。倶舍論宗致如二講録明一。
決非下以二經部一爲宗。可レ知。三論玄云下撿二
倶舍論經部之義一多同中成實上。乃指二倶舍中所
出之經部一。非二倶舍論即經部一。今言二經部別
師一者。非三局指二一部一。總言下除二本經部一餘一切
經部末計上耳。餘如二匡眞辨一

五俗妄眞

至

非虚妄故　第五俗妄眞實宗。

如下匡眞引二宗輪疏一而辨上也。言レ等者。攝釋云。
等二自部末計一。玄談云三少似二中論一半向前一。
折薪直云レ等二中論一。寂曰。折薪甚非也。中論
正當二第七宗一。此中何等二彼論一也。匡眞云。方
廣道人。當二今第五第六一者是亦謬矣。今五六
二宗。乃分通大乘彷二彿乎破相大乘一。是十八
部中特深勝者。雖レ明二空理一毫不レ乖二業果等
事一。何同二隊於方廣道人一焉。方廣道人者。邪二
解中百等一。撥レ無二罪福報應一者。那攝二之正法
十宗一焉

六諸法但

至

之始準之　第六諸法但名宗。匡

眞引二宗輪疏等一云云。玄談云。前四唯小。次
二通二小大一。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應
レ有二分通大乘之義一。分通大乘之義意趣甚深。
不レ遑二此論一。如二餘處辨一

七一切皆

至

如般若等　第七一切皆空宗。探

玄所レ列亦同二於今一。玄談第八明二於十宗一。第
七名二三性空有宗一。第八名二眞空絶相宗一。第九
名二空有無礙宗一。第十同レ今。然以レ教配レ宗乃
有二二解一。一云。第七是相宗所立。第八中合二
始教空宗及頓教絶離一。第九即教。一云。以二
第七第八一。如レ次配二始教有空二宗一。第九之中
攝二頓教一。寂曰。清涼改易。恐非二允當一。若據二
初解一。則頓濫レ次義亦有レ妨。若據二後解一。則
雖レ無二巨害一略有二三疵一。一者不レ領二相宗猶是
二空教之分齊一之失。二者絶相之目濫二於頓
教一之失。三者開レ始爲レ二頓合レ一開合不
レ巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中
有二當分過分及分通大乘一故。開爲二六宗一。後
四如レ次配二後四宗一。是理當然。全非下以二意度一
而安排上焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有
教。何爲二一切皆空宗攝一耶。答。瑜伽唯識等。
雖レ説二法相一。未レ顯二如來藏縁起性相不二之
眞理一故。依圓實義猶未二顯了一故。同爲二二空
教分齊一。攝二入於一切皆空宗一。是故帝心雲華。
以二即空教一爲二之始教一。以レ説二如來藏縁起一稱
爲二教一。皆由二此旨一。此是今宗之王路也。於
レ是生二旁岐一者。可レ謂失二宗途一者矣

八眞徳不

至

具性徳故　第八眞徳不空宗。此

宗明二如來藏縁起大乘極之理一。以二地上證
道一爲二其理本一。而其理依二未自在位一故。能詮
言教亦未二圓妙一耳

九相想倶絶

至

理等準之　第九相想倶絶宗。

是即如來藏性離言絶相。頓詮二此理一即爲二此
宗一

十圓明具

至

所顯法門　第十圓明具徳宗。是

即別教一乘五教中圓教是也。匡眞欲三此宗
中攝二同教一乘一。是甚非也。同教一乘有レ義無
教。何此中攝孔目云三同別各有二同別一者。指三
同別中各有二一多同別等義門一。全非二同別互
攝義一。匡眞往往引レ鼈證レ龜。可レ察義苑擧二十
宗一。云三五六宗通二法相宗一者非也。若言レ通二始
教一者。尚其可レ恕。匡眞所レ評有レ理
乘教開合第五　第五乘教開合。探玄第一。
亦辨二開合一與レ今粗同　義苑云云。復古依二清
涼一釋。不レ允

於中有三

至

有二其五義一　此總標。寂曰。玄談

以爲。五重開合。配對古師判教一。苑薪復古皆
承二彼意一。云下會二取諸説一等上。會玄却以二探玄一
爲二未了一。此甚不レ當。今此開合。只判二今宗五
教一已。明下其五教者明非二必局五。容有二爲
レ一爲レ二等義一。全非下會取諸家一意趣上。諸注何
惑。匡眞所レ辨甚善

或總爲レ一

至

大善巧法　探玄云云。涼疏配二

一音教一。其非可レ知

或開爲二

至

爲方便故　開爲レ二門。探玄云云

或離爲三

至

法二乘故　開爲レ三門。探玄云云

或分爲四

至

在言等故　開爲レ四門。匡眞頻

呵二清涼一。欲レ立下同教一乘是圓教。比二肩於別
教一乘一之義上於乎。匡眞憚レ改之吝。何至二於
是一哉。爲レ二爲レ三爲レ四之門。唯有三別教一乘
與二三乘小乘一。更無二同教一乘一。是由下同教一
乘即三乘小乘。以二智回向一得中一乘名上。祖文
彰彰如二日麗天。於二若レ是文一。欲レ遂二其非一豈
非二無漸一乎。上破下以二法華一爲中泯二上。今自言二
法華乃一乘之泯二一。泯二有二一乘三乘之別一。
有二何典據一耶。今試作二一圖一。明二同別義一。學者
觀焉1

清涼云レ同二頓實一。註者中。直指二頓一爲二同教一
者。竝皆未レ領會儼藏二祖同教一乘之建立一
者爾
或散爲レ五謂如上説　如下匡眞引二探玄一而
明上也

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  大圖　　一眞法界果分不可説
小圖　　普賢境界因分可説

二以教攝

至

此約始教　二以レ教攝レ乘中二。

今初明二一乘一。如下匡眞引二探玄及諸註一而辨上
也

二明三乘

至

倶羅漢故　二明二三乘一中。今初

小乘中三。匡眞引二探玄義苑一云云

二始教中

至

有入寂故　此始教中三。探玄明

始教中有レ二。初始同別。謂同聞二般若一同
觀二無性一。三乘之人各自得レ果。後始倶別。
是據二諦縁度因修別一。又如二瑜伽等所説三乘一。
今與二後説一同。導本不レ允。可レ知

三教中

至

竝成佛故　三教中三。匡眞

引二折薪一破釋云云。寂曰。探玄以二近異遠同一
判二於法華一。置二諸教文段一。同教一乘。與二
教一教全相同。但以二智回向一爲レ異。然則折薪
所レ言無レ有二過失一。折薪云二第五圓教一。是依二錯
本一。圓字同字形誤。匡眞又言二雖云並成佛等一
者非也。教雖レ説二並成佛一。所説亦詮二三乘一。
有二三乘得益一故名二三乘一耳。復古云。教自
具二四句一云云。寂曰。此辨繁費。且違二祖範一如二
匡眞彈一

四頓教中

至

想故云云　四頓教中三。如二匡

眞明一

五同教中

至

道等云云　五同教中三。宋本

作二圓教一。是錯本。諸註不レ知二是錯本一。釋義不
レ穩。集成獨知レ有二正本一而已。指事會釋教
中之三與二同教中三一之異上云云。寂曰。未レ允。
教中智未レ能レ融同法界一故有レ異。教理
極則智必入二法界一故。故教與二同教一乘一
交際レ辨。非下不レ明二無盡一故上。應レ思。匡眞辨二
始倶同近異遠同之別一云。直據三本結二大
縁一。則開二二乘行是菩薩道一故。云二始倶同一。
若探玄意。約二退大已後中間今日一。且云二近
異一云云。寂曰。此解雖レ巧。恐非二允當一。今謂近
異遠同。約二未開顯一。始倶同。約二已開顯一耳。
何遠云二大縁一也

三諸教相

至

末歸本門　三諸教相收。匡眞問

答云云。寂曰。此甚非也。今與二探玄一本末義
一。同以二別教一乘一爲レ本。三乘小乘爲レ末。以
レ末歸レ本者同教一乘也。此理彰彰猶如二日
星一。匡眞謂二華嚴法華二箇一乘角立有別。
以三内懷二謬解一。到處不レ正。非二獨自謬一。使下海内
若干人。謬解同別一乘義一。而不知二至相賢
首之正判一。惜哉

初中於圓

至

攝方便故　初以本收末中。匡眞

擧二義苑復古一不レ取云云。寂曰。二疏義通。匡
眞却非

頓教中或

至

攝方便故　頓教中上必具レ下。

下不レ具レ上。是理之當然也。故學人進趣次第
亦然。入二後後教一者。此世或先世。修證前前
教一。故末教必與二本教一爲二方便一。何以故。小乘
乃人空理。始教乃法空理。頓圓乃如來藏
教。當レ知。如來藏教必攝二二空一。法空必攝二人
空一。未レ有下不レ證二人空一而能證二法空一者上。亦未
レ有下不レ證二二空一而能證二如來藏一者上。如來藏教
三位準レ此。本末之義深哉

熟教中或

至

準上知之　匡眞引二諸註一。義苑

未レ允

二以末歸

至

爲方便故　二以末歸本門。如下

匡眞引二探玄復古等一而明上也。復古所レ辨善
矣。匡眞破云下以二清涼義一欺中賢首上者。甚不レ當
之破也。況亦於二泯二一辨二別一三一。全胸臆之
妄判。孰可二依用一哉

是諸教下

至

準此思攝　義苑云云未レ允。若

約詮則乘教分レ派。若窮レ理論則唯是一心回
轉故。三一交渉偏圓通融。譬如三人身支體脈
胳交濟而不二相離一也。思攝者探玄十八云云。
匡眞攝字屬レ下者不可也

是則諸教

至

此之謂也　此結釋經云者。上二

句乃入法界品之文。下二句是離世間品之
文。要問答上云云。今師處處引二用此文一。般若
燈論十一云。諸佛大悲。張二大教網一撈二摝人

天一。置二涅槃岸一

文

亘生死海者。亘字經作レ絙。

絚恐絙字形誤。絚居登切。索也。又急張也。盡
也。亘亦應レ作レ亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。
説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字
作レ漉爲レ正
教起前後第六　第六章集成以二化儀化法一
釋。匡眞斥レ之。寂曰。集成無レ失。匡眞嫌三化儀
非二圓極者偏局一也。今雖レ曰二化儀前後一。不レ妨二
稱法本教。前即無前後一。但由二法門施設一云
レ前云レ始而已

於中有二

至

逐機末教　初標二本末一。匡眞引二

荊溪一斥レ之。寂曰。荊溪所レ言只一時抑揚之
辨。非二極成義一。匡眞所辨乃今宗正義。但結集
家且安之言不レ允。始即無始之始。三世常住
之始。何云二且安一。探玄第二可レ尋

初者謂別

至

同時顯現　初稱法本教。探玄第

二明二初成一之文。如二匡眞引一。匡眞次引二義苑一
云云。此釋文義明暢可レ見。次引二探玄第二一。
明二第二七日説一。次叙二演義一上一略爲二三説一
云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據二今宗正
義一。如二探玄所レ述清涼三義。初同二金剛仙論

説一。第二第三開二賢首説一爲レ二

寂

竊謂。菩提流

支不レ壞二前後相一等説。似レ有二一理一。實不二允
當一。何者。初七日乃自受二現法樂一。思惟行因縁
行。表三顯靜而後動所説不二怱遽一。非二是年月
日時之謂一。豈不レ云乎。如來成正覺。不レ繋二於
日一。海印定中稱法本教。寧落二時分一耶。且世
親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足二依用一
也。清涼開レ一爲レ二。亦恐不レ允。今經稱法界
之法門。以二人法時處等。即圓融無礙不可思
議一爲レ奇爲レ妙。若事別理融。分爲二二義一。却墮二
通途一。何成二善釋一也。台家判二華嚴説時一。有二三
七日時長盡未來際等一。異義紛紜。如二餘處辨一｣

何以故卷

至

準以思レ之　卷舒自在。如下匡眞

引二義苑及旨歸一而辨上也。經本云者。乃舍那
品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離
世品之文。如二匡眞引一。依此普法等者。匡眞
引二探玄孔目一云云。結釋云。請怯情信毫有二
三乘習一恐不レ允耳。乃至陰境爲二廣博嚴淨一
云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所二自得一者。
水變爲レ毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。
圓信已上之境界。是文殊普賢大人之所
得也。有二三乘習一者。假令有レ入焉有二三毒妄
根一者。決不レ可レ得也。他以三三乘機狹二劣於一

乘一。比二之蝸牛觝角一

予

以二凡情一測二智境界一。況三

之鄙夫乘二鳳輦一。嗚呼積二三乘小乘之功一。登二
昇進三趣於一乘之寶位一。是迦文一化之正道。
亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢二三小一
爲二阿世耶一。引二無數人一令レ成二上慢一。痛哉

第二末教

至

時異處説　第二末教二科可

レ知。華嚴欲四天等説。匡眞會釋云云。應レ思。
梵網説時。匡眞叙二二説一云云。寂曰。二説倶
非。台云二華嚴結經一者。且就二心地一品一耳。若
據二全經一。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而
説處説相不二全相同一是感赴異耳。匡眞所
レ叙。未レ得二天台之意一。又匡眞夾注所レ出大賢
所レ述云云。此辨大非。以二如是見解一。欲レ見二梵
網一者。恰如下向二牛蹄涔一而求中鯤鯨上乎。寂曾
撰二梵網摘要一。聊辨二綱要一。覽者擇焉。以要言
レ之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相
中。施二設名相一。無時處中。安二立時處一。時處人
事大抵表顯之説。非下一回到二得無時處無名
相之地一者上。而不レ能レ知之境界也。往古來今
不レ具二教眼一者。聊爾説二著教中最祕密最微
細之玄境一。妄意濫説無レ所レ不レ至。悲夫

初義者是

至

二小乘　此明三初後各有二二類一。

匡眞

云云

初者如密

至

同時説也　明二同時異處説一中。

初叙二三乘一。此中初出二密迹經一。苑薪云云。如二匡
眞引一。探玄引二密迹一。是第五會所説。第二會中
亦説二三乘得益一。次擧二大品一中。如二匡眞一引二智
論六十五一。三轉法輪如二餘處辨一。解云。下釋二上
二經一。復古云云。匡眞引二探玄一。寂曰。此文不
レ合二於今一。今則明二三一同時異處説一。彼明二一
三小有別。於二此世根定者一辨。其異可レ知｣

二小乘者

至

同時説也　叙二小乘一中三文。初

彌沙塞五分律所説。如二匡眞引一。問。依二五分
文一。應下至二第八七日一初轉中法輪上。何云二七日後一
耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依二通路等一。
此恐不レ允。若據二此會釋一。則諸律説始。皆應二
第二七日一矣。探玄第二。云下依二五分律一八七
日上。今章所レ述。蓋乃諳之差而已。普曜提謂
如二匡眞鈔一。提謂眞僞之辨。如二餘處評一

問説時既

至

顯非本也　問答探玄云云。寂

曰。此文意深應レ知。大乘深經之時處。托レ事
表レ法而已

第二時處

至

法華經説　第二時處倶異中。

初出二法華説一。匡眞引二文句説一云云

或六七日

至

多論説　如下匡眞引二律及章疏一

而明上

或七七日

至

十誦律説　折薪云。興起行經

中無二此説一。出曜經第八所説。匡眞云。出曜無
レ文。演義一上指云二興顯行經一。今指二十誦律一。
十誦亦無二此説一。演義一上指二五分一。匡眞云。
五分所説。與二四分一同者不レ允

或五十七

至

一年同也　折薪云云。以二僧夏一

爲レ年而和二會之一。寂曰。倶舍寶疏初有二此等

會一

寂

竊謂聖教異説不レ須二強會一。況寶等所レ言

甚偏局乎

以此等教

至

餘可準知　結釋。寂曰。以二二

門一顯三同教與二諸乘各異一意趣甚深。年月時
處表二顯法門差別一。挍二量淺深一之祕密也。莫下
單逐二事跡一而僕僕爾上

決擇前後意第七　然諸教前後

至

分別其意｣

第七章分別十門一辨二諸教差別一。探玄第一亦
有二此辨一。如二匡眞出一。彼以釋レ。今則直辨

一或有衆

至

大乘者是　第一門義苑云云。折

薪云云。如二匡眞引一。寂曰。折薪所レ言未レ詳。小
乘諸部中。無レ有下初轉法輪爲二第二七日一之
説上。應レ思。通路云。佛在世時。始既小師資
相承流至二滅後一。乃至後代諍論分レ部。五百
聞三大乘説二畢竟空一。如二刀割胸云云。顯戒論
上云。謹按二玄奘西域傳一。有二三學國一。第一習
學大乘一國一十五國。第二兼二學大小一國一十
五國。第三但學二小乘一國四十一國云云。又義
淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海
之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存二大教一。自
餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經
集解第五僧宗釋云。外國法若有二異執一。不下
共二一河一飮水云云。有云レ約レ譬者不レ允。匡眞
云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何
典云二五舌重出等一耶。傳徳光是初果之聖。只
不レ信二大乘一而已。未レ聞下感二惡報一等之事上。吁
匡眞信二大乘一者可レ尚矣。佞二大乘一者陋矣

二或有衆

至

初説者是　第二門復古云云。中

論之文。指二因縁所生法等一。匡眞指二卷初問
答一云云

三或有衆

至

足多聞等　第三第四第五門。

如下匡眞引二經及諸疏一而釋上也

六或有衆

至

經説者是　第六門匡眞引二集釋

一。寂曰。此辨非也。今所レ云機根性熟利三乘
互聞互知。不二相遮遣一者而已。何言二獨上根
知之。折薪云云

七或有衆

至

乘等是也　第七門匡眞引二折薪

復古一。寂曰。二疏率依二清涼意一。不レ順下於二二祖
所立一同教一乘之正義上。可レ知。集成云。同教一
乘爲レ普爲レ別。答。普之別也。普之別何異二於
別一。法眞曰。收レ之是海。具レ之江水不レ同二長江一。
然海中江乃收二長江一同味耳。寂曰。此辨雖
レ奇。未レ領二同教一乘之正旨一耳

八或有衆

至

三歸一等　第八門。宋本結云

レ如二法華同教説一。苑･薪･復･集。皆以二法華意一
釋。折薪以爲。法華是同教會レ三入レ一。七寶大
車其數無量。即是別教。而同賜二三乘一。但有二一
可歸是同。知二三全一一是別。華嚴是直體之
一無二三可會。故今指法華復古云云。寂曰。
此辨有二一理一。今試作二一解一。宋本如法華等
言。恐後人之所レ加乎。會三入一之教。爲下宜
レ入二同教一乘一者上。説而雖三智融二法界一。未四顯
説三融會於無盡教一者。是即第七門也。若爲下
進二入別教一乘一者上。會レ三歸レ一已。即爲宣説
圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者
思擇

九或有衆

至

解行處説　第九門是即別教一

乘之教分。對二見聞及解行位衆生一而説。如下
復古引二孔目一而辨上也。言二不同法華破異等一
者。全依二今宗意一。匡眞破レ之何耶。蓋嫌レ不レ合二
於四明等所判耳

十或有衆

至

餘可二準知一　第十門是別教一

乘之證分。對二證入位一。義苑復古云云。如二匡
眞引一。寂曰。華嚴大教海有二同別二門一。別教
以二三類世異一爲二化境一。同教亦以二報化二土一
爲二化境一。今此十類。應下於二法界衆生一而作解
矣。爾向二閻浮五十年一覓レ之。則遠之遠
矣
施設異相第八　第八章明二本末二教異相一｣

然此異相

至

何者十異　初標章擧數

一者時異

至

切劫等也　一時異義苑云云。

如二匡眞引一。思惟行因縁行者。匡眞引二涼疏
六一云云。十地論第一云。何以不二初七日説一。
思惟行二因縁行一故。本爲二利他一成道。何故七
日思惟。不レ説顯示自受二大法樂一故。何故顯二
已法樂一。爲レ令下衆生於二如來所一増中上受樂心上
故。復捨二如レ是妙樂一。悲二愍衆生一爲説レ法故。何
故唯行二因縁行一。是因縁行顯二不共法一故。謂
窮智究竟無レ遺。除二如來一人一。無二能及者一。名二

不共法一。又因縁亦即所證深理。唯佛窮故

文

淨影十地云。何故不在初七日説者。是初
問也。乃至答思惟行二因縁行一故。籌二量於法一
名曰二思惟一。思心渉レ境故名爲レ行。所行境界
體非二定性一。諸法同體互相縁集故曰二因縁一。因
縁集起目レ之爲レ行。行二此因縁一故。初不説云
云。寂曰。二疏所レ釋雖レ似レ有レ異。體究則理歸二
一致一。應レ思時因陀羅網具有二十時一者。如二旨
歸辨一。然此十時其旨甚深。宜二細思忖一

二者處異

至

一切處等　二明二處異一中。今初

正明。探第二云。問。説二此經一處爲是淨土。乃

至

匡眞 所引

融二此覺樹一入二前三重所攝處一故。第三

顯二差別一者。佛説レ經處有二三種一。一唯界内十
六大國化身説處。此通二小乘教一。二唯界外諸
妙淨土十八圓受用土中報佛説處。如二佛
地經等一。此妙淨土非二三界攝一。而亦不レ離以
レ遍二一切處一故。此通二三乘及一乘一説。三染淨
圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正

渾融具二三世間一。此唯別教一乘説處

文

七處

八會者。如二探玄辨義明一。不起菩提樹下者。古
人三釋今解八義。如二探玄第五明一。演義十六
亦有二辨釋一。義苑引二旨歸一云云。匡眞彈斥云
云。寂曰。義苑甚有二道理一。文亦典雅。匡眞全
不レ領二義苑意一。漫加二評破一。自解粗同二義苑所一
レ言。可レ知。匡眞出二華藏世界圖一。引二孔目及探
玄一。明二三類世界攝化處一。次引二唐經第八一云
云。刊定以二如虚空言一。爲二譯者回文誤一矣。清
涼云云。匡眞彈二苑涼倶謬一。自義據二密教一。以二
空大團形一釋。寂曰。凡諸經之中。以二虚空一況二
之佛果一。或喩二世界廣大周圓一非二三三一。豈爲二
是回文誤一耶。苑之鑿智レ不レ可レ。不二亦兇
悖一乎。清涼許二彼一者何耶。自解亦未レ允。匡
眞所レ辨亦恐不レ當。今言二如虚空一者。蓋乃形二
容周圓無缺一耳。應レ知。蓮華藏世界。乃圓證
入位之境界也。一切凡夫。以二遍計情一取二土
地方處等一爲二世界一。小乘者。以二四塵四大一爲二
國土體一。三乘始教。以二頼耶一爲レ體。二智所現。
以二唯識智一爲レ體。教以二眞如一爲レ體。一乘圓
教以二無盡法界一爲レ體。雖レ然如レ是。苟取レ名取
レ相者。皆無明所起。謂地前以二思惑一見二土相一。
地上以二惑習或所知障一見二土相一。八地已上。
由二極微細所知障一見二土相一。無明盡位。唯是
一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一
明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞
法界一者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲二
欲界思惑一。一切菩薩皆出二入無量百千三昧一。
禪定心塵之法。呼レ之爲二色無色界思惑一。乃至
今明見思通至二上地一。至レ佛方盡故。云二唯佛
一人居淨土唯佛一人能盡源一。又七云。寂光
理通如レ鏡如レ器。諸土別異如レ像如レ飯。業力

所レ隔感見不レ同

文

於乎當今衆生。只虚妄遍

計。執二相名一爲二世界一而已。未レ能三如レ實知二此
刹界唯四大四塵一。何況於二其餘一乎。應レ思｣

問若爾何

至

餘義準知　後問答上。言下一乘

在二華藏一説。三乘在二娑婆一説上故。今起レ問。二
若然則受用土所説者何乘攝一也。匡眞所レ辨
不レ穩。可レ知。十八圓及佛地教主辨。如二匡
眞引一。探玄第二分別三種一。如二上已引一。此三
種分別旨趣深玄。須二細思惟一

三者主異

至

準レ前知レ之　三明二主異一。宋本引二

普賢行品一。如二匡眞引一。晋經三十四。唐譯四十
九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於二一
微塵中一。悉見二諸世界衆生一。若聞者迷亂心發

レ狂

文

義苑所レ辨甚爲膚見。全非二經旨一。折薪

引二涼疏一云云。匡眞破斥云云。寂曰。匡眞破二
折薪一者善矣。兼二破清涼一者非也。無情説法
義。應下至二於下卷一而辨上矣。今經教主者。探玄
第二廣明。如二匡眞出一

四者衆異

至

小二乘等　四明二衆異一中二。初

正明後問答。今乃初也。探玄第二。明二同生衆
異生衆一。旨歸明二十衆一。匡眞引二探玄第二一云
云。炬樓王經。炬應レ作レ惟。和體經者。體應レ作
レ休。言二隨類生一。菩薩五生之隨一也。五生者。
如二瑜伽第四･攝論第六･孔目第四。探玄十
八･法苑珠林八十九等出一。妙玄六之二。明二眷
屬妙一中。明二五種眷屬。謂理性眷屬･業生眷
屬･願生眷屬･神通生眷屬･應生眷屬云云。其
説甚深。可レ尋

問若爾何

至

丘等準レ之　後問答。匡眞引二探

玄十八

八紙

之文一。脱二一行許一。應レ尋二本文一。演義

六十云云。匡眞次問只可聞等。乃至類二諸大

聲聞一。此是探玄云十八

二十四紙

之文也。其次云。

問若爾此聲聞等得二此法不。答。竝得レ法。何
以故。如聾盲人縁起故。以レ此爲レ得思レ之可
レ解。問。若得應二知見一。答。若知見即不レ得。以
レ非二相違縁起攝一。不レ名レ得也。菩薩不レ同レ此故
不レ例。餘如二匡眞引一。寂曰。此釋甚深應二細思

繹一。匡眞次引二探玄十八

四十 二紙

之文一。次擧二宋本

章一。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非三
凡情之所二圖度一也。今擧二二三文一。以備二研磨一。
如來不思議境界經云。復有二無量百千億菩
薩一。現二聲聞形一。亦來二會座一。其名曰二大智舍利
弗大目犍連一云云。唐經十四云。一微塵中入二
三昧一。成就一切微塵定一。而微塵不レ増。又六
十云。於二一微塵中一。普現二一切世間境界一故。
教化成就一切衆生一。未二曾失時。於二一毛孔

中一。出二一切如來説法音聲一

已上

六千比丘。表二

顯六根清淨堪入二法界一。淨惑入二法界一。即同
教一乘之教本也。宜哉。以二此回心一建二立同
教一也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空
是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入二法
界一。亦是同教一乘之法門也。依レ事忘レ理。全
失二經意一。依レ理廢レ事。亦非二經意一。理事兼備。
成二正知見一。苑薪等動構二胸斷一。豈非レ不レ揣レ已
乎。若欲レ知二如レ上道理一者。宜下熟讀二經本及孔
目探玄等一。沈潜反復積レ年熏練上矣

五所依異

至

後得智出　五所依異。義苑云

云。復古引二孔目法數章一云云。匡眞不レ領二同
教一乘之正義一。妄分二三乘同教一乘同教一。獨
自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫一上云
云

六者説異

至

該通等也　六明二説異一。一乘乃

稱性法門普賢所レ知。一具一切主伴該通。三
乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨レ應差別
如二匡眞明一

七者位異

至

餘如二下説一　七明二位異一。匡眞引二

孔目三一云云。又引二探玄第四一云云。一乘則
信已上。攝二一切位一。是據二六相總別之義一。
五十要問答上云。若依二一乘一。於二念念中一成
佛皆盡。所化衆生。在二諸位中一。十住已去乃至
菩提。皆盡二衆生界一成位遍無レ有二前後一。爲二
同一縁起大樹一故也。寂曰。於二無無明無煩惱
位一建立故。只是一眞法界位位融即不可思
議

八者行異

至

如下説　八明二行異一。如下匡眞引二

探玄第四而辨上也

九者法門

至

如二經説一　九法門異。如下匡眞引二

孔目及要問答一而釋上也

十者事異

至

悉如是　十明二事異一。義苑云云。

匡眞引二台教一來横生二蘖説一。蠱二毒今宗一者可
レ詧

三乘等即

至

可レ準二知之一　明二三乘一。義苑復古

云云。匡眞夾註破二清涼圭山一。寂曰。此破不
レ當。以二起信一爲二圓教一者。長水所レ判。何咎二涼
密一也。復古擧二宋本卷尾夾註一云云。匡眞評
云云。寂謂。匡眞所レ評頗善矣
華嚴五教章中卷　義理分齊第九有二四門一。

三性同異義

一

六義爲因縁起

二

十玄縁起無

礙法

三

六相圓融義

四

苑薪復古各有二所解一。

纂釋評云。義苑復古指事以爲。四門竝局二別
教一。折薪爲レ通二同別一。薪釋能順二於疏一。匡眞云。
今定二此四門一。初且約二教一融二前始教一。次門
正融二始一會同歸レ圓。第三門的指二一乘別
教縁起一。第四門同別一乘融會之相。寂曰。
苑古固非。折薪得二其大體一。匡眞所レ辨頗有二
道理一。初三性乃如來藏即空假中。是法義之
大體也。然此如來藏縁起乃有二二種一。謂三乘

縁起一乘縁起。第二門即融二二乘

始

縁起一。

歸二於一乘縁起一。是同教一乘之旨也。第三門
乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門

次第意趣甚深可レ知。復古云。有

苑薪

謂三性

同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤
矣。如二孔目一云云。寂曰。此破恐非二允當一。苑薪
所レ言。語雖レ未レ美。理則非レ無。始二教。即二
空及與二空所顯眞理故。兩不二相離一。其不二相
離一之始。即前二門之所レ憑。法相所立。偏
局二始門一故。義未二周足一。孔目要問答探玄今
章。皆有乙以下始不二相離一之三性及縁起上。點
化相宗所立之三性及縁起一之意甲也。應レ知。
匡眞引二要問答及孔目一辨。竝是要文宜二仔細
讀一矣
三性同異義第一　三性義出二於楞伽一。魏譯
三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽
三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜
集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧二三
文一以爲二憑準一。雜集第五云。復次蘊處界差
別略有二三種一。謂遍計所執相差別。所分別相
差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂
於二蘊界處中一。遍計所執我有情命者生者養
者數取趣者意生者摩納婆等一。於二蘊等中一。實
無二我等自性一。但是遍計所執相故。所分別相
差別故。謂即蘊處界法。由下於二此處一我有情
等虚妄分別轉上故。法性相差別者。於二蘊界
處一。我等無性無我有性。由下離二有無相一眞如
用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十
二云。遍計所執自性者。諸愚夫於二色等相一周
遍計度。起二増益相一。謂此是色乃至此是涅槃。
此所執義無レ實無レ體。唯有三名言之所二施設一。
依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別
自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂
一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執
自性者。謂依二名言一假立自性。爲レ欲三隨順世
間言説一故。依他起自性者。謂從レ縁所レ生法
自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行
聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者
依他起相。謂阿頼耶識爲二種子一。虚妄分別所
攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受
識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他
差別識。善越惡趣死生識。乃至由二此諸識一。一
切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得二
顯現一。如レ此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲
レ性。是無所有非眞實義顯現所依。是名二依他
起相一。此中何者遍計所執相。謂於二無義唯有
レ識中一。似レ義顯現。此中何者圓成實相。謂即

於二彼彼依他起相一。由二似義相永無有レ性

云云

若依二相宗一。瑜伽倫十三。上引二諸説一明。又
辨諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可
レ見。演義十三中。及玄談第五廣明二三性義一。
今依二玄談一作レ圖1

此約二始教義一。若約二教一。即一如來藏心。依
レ縁成二一切法一。是依他起相。於二此依他縁生
法一執爲二我法一。是名二遍計所執一。此依他即無

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性寂滅。是名二圓成實一。至レ下當レ悉。匡眞引二密
嚴疏一云云。遮二佛性論通釋家一。此疏所レ言。全
當二教義一。即與下起信説中心生則種種法生。
心體離レ念無二一切境界相一等上。義趣相同。安
慧所立亦似二此義一。若心無二妄執一。則一切法不
レ生。因中無漏尚帶二法執一故。取二種種相一。佛果
則眞識湛然無レ有二諸相一云云　問。瑜伽七十
四説。依他自性有レ二。謂遍計執所起無執所
起。如レ是文義。正當二護法義一。安慧所レ言無乃
謬乎　答。古聖教中文義。從容不二必一准一。顯
揚論攝論等中間。有下順二於安慧一之文上。何依二
一文一以爲二定量一。且三藏翻譯。應レ有下由二其所一
レ宗回文任運順二於護法一之笔上乎。賢首往往
有レ疑二於玆一。非レ無二所由一。應レ思。匡眞引二大乘
義章三末一。是文要義。而所引甚約略。宜レ披二
本文一。次引二五十要問答一。此文甚深。若依二阿
頼耶識一。建立三性法門一。乃始教義。若依二如
來藏一安立。乃頓二教義。此頓教。一性平
等法門。智融二如來藏性出障無垢一眞法界。
則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩
引二台教一。頗爲二贅言一。最失二註者體一。應レ知

三性同異

至

二理無義　分科可レ知。復古引二

涼疏一。匡眞評云云。寂曰。復古所引之文無
レ失。清涼或處以二性惡一辨者。大失二今宗之意
趣一。匡眞可レ呵而同焉。今可レ取而却斥焉。豈
非レ戻耶

由眞不變

至

無障無礙　如下匡眞引二苑薪復

集一而明上也。章文易レ解。義最甚深。可レ知

問依他似

室

無二隨縁一故　問答匡眞叙二相性

二宗一已出二圓意一。寂曰。其出二圓意一不レ順二今文
意一。可レ知

問如何三

至

豈相違也　義苑釋二問起意一。頗

得二章旨一。復古匡眞所レ言非也。答中如二義苑
釋一。初明二圓成一

依他中雖

至

無二也　明二依他二義一。智論中

論及涅槃所説。至玄至妙。乃大乘之要關也｣

所執性中

至

眞明竟　明二所執二義一。如二義苑

釋一

第二問答

至

顯二示其義一　分科可レ知。義苑云

云。匡眞引二五十要問答下一。問答所レ擧燋炷之
喩。出二於大品一。演義鈔二十四中云云。纂釋
有レ辨。似レ有二一理一而非二允當一

初門護執

至

二句可レ知　此一段有二二箇四

句一。可レ知。言不變故隨縁等者。眞如若變。則
一法縁起時。眞如隨二其法一去。無レ由三復成二餘
法一。則縁起義不レ成。眞如不變故。能得二成レ染
成淨。雖レ成二染淨一。如恒不變。譬如下一金爲二種
種莊嚴具一。雖二其相種種一其體唯金上。若眞如
不二隨縁一。則不變名亦無可レ知。言二餘二句可一
レ知者。義苑即準二上四句中雙亦雙非一。匡眞以
爲。與レ上單復有レ異故。下二句亦應二複作句
云云。有人云。匡眞爲レ優。然匡眞作二下二句一
語倒。第三句則應レ言下具徳故何以故具徳故
無中二性上也。第四句則反レ之。寂曰。以レ予言
レ之。義苑爲レ正。何者上二句。有二不變隨縁互
相成之義一故。重複作レ句。下二句唯以二無二
性及具徳一。遮二雙亦雙非一而已。應レ思

又問有耶

至

三句例然　是第三之四句也。義

苑復古云云。匡眞準下出執等者。纂釋釋二上
無二性故一之文也。不レ係二於今四句一。可レ知

又問有耶

至

離二戲論一故　此第四之四句。義

苑云云

又問有耶

至

餘句準レ之　此第五之四句。義

苑云云。餘句準之者。義苑有レ釋

寂

謂以二上二

句一。如レ次配二於下二句一。亦得準之二字應レ思｣

依他性者

至

多義門故　依他中義苑乃爲二五

段一。折薪復古竝爲二六重一。寂曰。薪古爲レ正。今
乃第一四句也

又問有耶

至

二句可レ知　經第二四句也。餘

二句單複之辨。準レ上可レ知

又以縁起

至

竝可レ知矣　此第三第四之四句

可レ知

又問依他

至

論故可レ知　此第五四句。義苑

云云

又問有耶

至

餘句準レ之　此第六四句也。此

四句中各有二三箇因一。開焉則總成二八重一。如二
折薪云一。匡眞夾註云云。總爲レ九之辨甚非。不
レ足二擧評一者已

遍計所執

至

所執性故　遍計所執中有二五重

四句一。今乃初四句也。復古明二理無一。云二繩由
レ麻有一者不レ允。應レ言二蛇由レ繩有一。又作二雙非
句一不レ穩。章文已出二所因一。何勞設二異因一焉。所
執性者虚妄分別故。以遮二倶非一可レ知

又問有耶

至

餘句準レ之　此第二四句也。義

苑辨二與レ上異一。寂曰。異相未レ詳。今謂應レ訓二是
無之道理一也。餘句準レ之者。苑薪義通。或以二
無二性所執性一配レ二。亦得

又問有耶

至

執成故　此第三四句也。義苑

以二執成一爲二圓成一者非也。折薪有レ釋亦不二允
當一。復古得レ正

又有耶

至

觀境故　此第四四句也。苑薪云

云。宋本云餘四

恐句字 寫誤

準レ之。故知。應下以二由無

相故無相觀境故二句一。如レ次配中第三第四之
句上也

又有耶

至

餘句準之　此第五四句也。復古云

云善矣。苑薪不レ允。匡眞作二圓教釋一。亦不レ應
レ理

第二出執

至

墮二常過一　第二出二執過一中。初

常過後斷過。初中有レ二。今初正明二常過一。三
因展轉應レ思

問諸聖教

至

不失常也　次問答有レ三。今乃

初也。苑薪云云。匡眞引二四明説一云云。寂曰。
此辨頗違二於天台所説一。雖二是傍論一。不レ可レ不
レ辨。如來藏縁起者。頓圓教法門之樞柱。如二
上已辨一。台之圓教義。當二於今宗頓圓一故。文
句三之三。釋二無住爲本一。同四之三。釋二佛種從
縁起一等。凡説二法華理趣一。皆以二如來藏縁起一
解釋。即言三如來藏爲二法華正體一。那謂三之非二
圓極一乎。廣如二別辨一。瑜伽倫八下。判云下起
信論據二不思議熏變一。瑜伽據二可思議熏變一。法
門各異不可二一准一。寂曰。此辨善矣。演祕等。
以二起信論一爲二譯者謬一。雖二是扶宗一。理大乖反。
可レ知。性相二宗之辨。出二於演義鈔三十四
中一。匡眞引下演義三十六下。以二相宗定執眞
如不變一過歸二後輩一之文上評破云云。寂曰。此
評固有二道理一。應レ考｣

問教中既

至

是非有也　第二問答義苑云云。

匡眞引二影章一一云云。次釋二楞伽一。宋譯第四。

唐譯第五

二十 四紙

之文也。魏譯第八初文。頗有

レ異可レ檢。次經云者。宋本稱レ論故。註家竝以二
起信一解レ之。指事所牒亦同二宋本一

問眞如是

至

無常也　第三問答義苑復古云

云

又以諸縁

至

頼眞立故　更料簡經云者般若。

又云者淨名經説。論云者攝論。卷首頌文此
文。人或僻解。今略論レ之。凡眞俗雙融有レ二。
謂解及證。若就レ解言。則纔知下眞如隨縁爲二諸
法一。諸法全眞如等上。即是眞俗融即雖二淺深殊一。
凡位所知也。若就レ證言。則菩薩五地漸方證
此。至二於八地一究竟融通。今言二智障極盲闇
等一。是透二過煩惱障淨智所行境界一已。方始
進二入所知障淨智所行境界一之初位。貶云二智
障盲闇一耳。若未レ證二二諦一者。説二何別執不別
執一也。世有二惑者一。認二意識知解底一。輒謂眞俗
雙融。蔑下視乎空智會二三假一之甘露上。謂二之權
小一。謂二之眞俗別執一。乘二此謬解一。轉成二上慢一。迦
文無上正法。由レ是損減焉。學二佛教一者。須二深
省之

二斷過者

至

故是常也　第二斷過四句可

レ知

第二依他

至

即是斷也　第二依他中二。今初

正明二斷過一。義苑云云。匡眞夾註。甚不二穩當一｣

問若説依

至

建立諸法　次問答如二匡眞辨一｣

若謂依他

至

斷依他也　義苑云云。復古云

云。寂曰。不謂者。猶レ言二不圖一。復古爲二非謂義一
者非矣

第二若執

至

即是斷也　義苑云云。今明二斷

過一中間二多問答一。至レ結遮二常過一。恐三人謂二今唯
遮一斷。云レ非二偏拓一

問若説縁

至

寶相法也　問答如下匡眞引二苑

古一明上也

若謂縁生

至

惡取空也　義苑云云。惡取空

名。出二於地持二･瑜伽三十六及七十五等一。探
玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋二空亂意一
云云。瑜伽倫十九下。或指二清辨菩薩一。或指二
清辨徒一。同二十上備師初説。以二中百論一爲二
惡取空一。或指二清辨一。寂曰。以二中百論一爲二惡取
空一。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入
理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則
諸部般若亦惡取空耶。以二清辨菩薩一爲二惡
取空一。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契二
二諦之正理一。何謂二之惡取空一乎。所謂惡取空
者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云

問若由依

至

即墮常也　寂曰。此一段會釋。

及楞伽玄所レ會。文義明暢道理極成。實乃顯二
空有相成一之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。
不レ達二空有之際一。則悉成二戯論一。何以故。非レ有
之空。空即惡空。非二是眞空一。非レ空之有。有即
妄有。非二是妙有一。故將レ成二妙有一。徹底除二遣妄
有一。欲レ成二眞空一。究竟對二治惡空一。相破相成。良
有レ由哉。又若下遮二常過一

第三亦有

至

思之可知　雙亦雙非句。匡眞云

云

第三遍計

至

執成過竟　遍計中遮二斷常一。準

レ上可レ知
第三顯其義者　智論六云。般若如二火聚一。四
邊不レ可レ觸。船若如二清涼一。四邊皆得レ入云云。
四句墮レ情。便成二四謗一。四句修レ智。斯成二四門一。
上來除二遣情謂四句一已今當レ彰二入理四門一。
四門得入者。如二妙玄一之一及第八。及清涼
玄談第四･演義鈔三等明一。清涼以二婆沙･成
實･毘勒･車匿一。爲二小乘四門一。以二唯識･掌珍･辨
中邊･中論一。爲二大乘四門一。寂曰。應レ言下瑜伽中
觀爲二有空二門一。詮二如來藏依言門一經論爲二亦
空亦有門一。詮二如來藏離言門一經論爲中非有非
空門上也。是乃聖者會レ眞四句。全袪百非斯
絶。悉檀因縁飜以二四句一攝二受衆生一。信解行
證由レ是爲レ門。四門之義妙哉

眞如是有

至

準レ上知レ之　義苑云云。寂曰。苑

釋二對染一不レ允。無差別疏云。如來藏與二妄染一
倶不レ爲二所染一故。云二名爲空云云。此對染
空之義也。匡眞引二無行經及楞迦玄一云云。寂
曰。楞伽玄明二楞伽義分齊一十門分別。第八障
治無礙門。第九違順自在門。是乃明二頓教絶
離門一。一切法眞如平等。不レ見二自他一。不レ見二依
正一。不レ見二染淨一。不レ見二順違一。只是大白法界。
於二是處一乎。説二障治無礙一。説二違順自在一毫無
レ容レ怪焉。無行經説。亦類二於此一。凡佛祖言教。
大有二條理一。有二次第一。如二惑即道一。或由二破相一
説。或由二眞如離相一説。或由二留惑淨用一説。
或由二返道逆行一説。是即條理也。以二條理一推
究。則種種奇絶言句。皆有レ所レ據。無二容レ疑
者一。匡眞往往無二條理一無二次第一。妄意引二無行
經等一。豈不二自誤誤他耶。雖三是似二傍論一。弗
レ獲レ已而作二斯辨一爾

第二依他

至

故準レ前　義苑云云

第三遍計

至

明三性竟　匡眞云云。現本脱二

有字一。匡眞所レ牒是爲二正本一

第二總説

至

性無障礙　二總説明二三性一

際一。義苑云云。匡眞引二起信疏一云云。是教
釋二三性一之正旨

如攝論婆

至

門如レ此　匡眞出二攝論所引經

不同。又引二要問答上及義苑一云云。今謂等
者。纂釋意也。寂曰。言二梁論全教一者非也。
梁論所レ言隣二於教一故。章主會釋爲二教
意一。是乃以レ融レ始之旨趣耳

又云阿毘達

至

故作是説　復古云三阿毘達磨

經通指二大乘經一者。是依二演義十三中之意一。
此非二允當一。如二匡眞辨一。義苑云云。復古引二攝
論金土地喩一。此喩出二梁譯十七唐譯第五一。地
界成レ土。則見二土相一而不レ見二地界一。燒錬成
レ金。則見二金相一而地界不レ現。衆生心隨二染縁
起一。則擧體成二二種生死一。隨二淨縁起一。則成二三
乘一乘因界一。喩況可レ知。妙玄五之二云云。台
之末師所レ解不レ順二論旨一焉。如二餘處辨一

此上論文

至

思レ之可レ見　結二上論旨一。如二匡眞

辨一
縁起因門六義法第二　縁起義者。詳二於攝
論第二･孔目第一立因果章唯識章五十要
問答下･探玄第十三等一。縁起者何。謂因縁和
合方能生レ果。即所生果名爲二縁起一。蓋如來
所三以出興於世一。乃爲レ欲レ令下衆生了悟正縁
起法一解脱生死上耳。凡衆生不レ達二正縁起法一
者。即由二二種無知一。謂倶生分別。所謂倶生
者。一切衆生。不レ知二一切諸法全是自心一故。
心外取レ境。執二我與法是也。所謂分別者。由二
邪師邪思惟一生二二種見一。謂不平等因計無因
計。如來爲レ對治二種無知一故。説二二種縁起一。
謂分別自性縁起･分別愛非愛縁起。此二縁
起據教分別。則成二種種縁起一。淺深不レ同。然
其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如下
人一身有二皮膚肌肉骨髓一氣脈相通上。其淺者
即阿含所説。如二婆沙等明一。其次則阿頼耶識
縁起。如二瑜伽攝論等説一。其次則如來藏縁起。
其最甚深縁起。則法界縁起。於二眞如自體一建
立焉。初縁起則依二生滅四諦無我眞理一建立。
以破二外道邪因無因一。以下出二三界一證中無爲滅上。
而爲二宗致一。次縁起則宣二説二空唯識一。攝二引菩
薩三賢一。令レ證二地道一。亦引二二乘一。令レ向二大乘一
之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁
起則普賢境界也。今章欲レ顯二華嚴別教一乘
普賢縁起一。先明二六義爲因一。即融二始二教縁
起一。令レ向二一乘縁起一。是同教一乘之旨趣也。
如レ是爲レ立二一乘大縁起一。先設二六義爲因之
飛梯一。是由三淺深縁起全一心回轉。而不二相
離一也。金師子章十門。先明二縁起色空三性無
相無性一已。而後説二十玄六相一。一家洪範。既
已如レ是。後譚二華嚴一之輩。只夸二耀高妙一妄癈二
權小一。豈是祖意耶。若二空智未二徹底明了一
者。踰學二如來藏教一。其所依如來藏。相二似
彼自性神我等一。便成二見取一。宜乎上古不二妄
説一也。是故欲レ知二甚深大縁起一者。必須下於二二
空唯識等教理一而明了了地上矣

將釋此義

至

有無力待縁　初標二六義名一。瑜

伽論第四。明二十因四縁五果及種子七相一。同
第九卷第十卷。辨二八縁起及縁起縁生分別一。
又由二十種相一明二縁起甚深一。同五十一卷宣二説
阿頼耶識縁起一。攝論第二･唯識論第二･雜集
論第四。廣明二縁起一。此乃據二始教門一建立。孔
目探玄云等如二上已出一1

孔目三云。縁起者大聖攝レ生欲レ令二契レ理捨一
レ事。凡夫見レ事即迷二於理一。聖人得レ理即無二於
事一故。今擧二實理一以會二迷情一。令二諸有情知事
即無即レ事會理故。與二此教一故。地論云。自相

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者有二三種一。一者報相名色共二阿梨耶識一生。
乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從二
六入一乃至有乃至有因縁故。有二生老病死憂
悲苦惱一。如レ是衆生生二長苦聚一。是中離二我我
所一者。此二示下現空無レ知無二覺者一自體無我上
故。當レ知。十二因縁等即體自性空。依二彼阿
梨耶識一生。梨耶微細自體無我。生二十二因
縁一。十二因縁亦皆無我故。縁生等無レ有二別
法一。佛擧二縁起觀門一以會二諸法一。一切無分別即
成二實相一故。地論云。隨順觀世諦即入二第一
義諦一。是其事也。縁起觀門有二如レ是益一。此義
在二三乘一亦通二一乘説一。何以故。爲二是所目一故。
若據二勝劣一縁起。是勝觀亦即是一乘。小乘之
中雖レ有二名字一。不レ達二其義一。何以故。不レ斷二法

我一故

已上 孔目

匡眞引二要問答下孔目第一一。次引二

梁攝論二一夾註云云

寂曰。論本無二如 來藏之言一可レ撿

又引二集成一

云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆
具二六義一。是故此中名二一切因一　問。唯識論
云。本識名言種上必具二六義一。餘識間斷不
レ具二恒隨轉果倶有義等一。何故此中一切因皆
具レ六耶　答。彼約二初教一。今約二大乘實教祕
密縁起一云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出二
於瑜伽唯識等一。今約二空有有力無力義一。入二大
乘實教祕密縁起一。如來藏性。有二空有及有力
無力義一。縁起義成。此四缺レ一法不レ得レ起。六
義因成。入二於祕密縁起一。入二於祕密縁起一。則
能轉入於一乘十玄大縁起一。當レ知一切諸法
唯是眞如流變故。一切因皆具二六義一

二釋相者

至

不待縁也　初明二刹那滅一。梁攝

論二

云云

義苑引二楞伽及中論一。此最要文可

レ見。次以二凋林一明云云。不爲青葉爲字。恐滅
字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有
無不レ同。如二倶舍疏明一。復古引二搜玄三一云。一
念念滅。此滅空有力不レ待二外縁一。所以有力不

レ待レ縁爲レ因。不レ對二縁事一自遷動故

文

寂曰。

此文簡易可レ尚。匡眞引二中道雙遮等一。纂引二
折薪一云云。竝不二允當一

二者是倶

至

是待縁也　二倶有義。梁攝論二

云云。匡眞夾註甚非也。梁論是處亦不レ言二如
來藏一可レ檢。搜玄三云。二倶有是空有力待

縁。所二以知一者。爲レ得二

恐待字 形誤

外縁一。唯顯二體空

倶成力用一也。苑薪復古云云。義意無レ失。唯
識第二。於二頼耶一建立云云。今則於二如來藏一
建立。眞如隨縁爲二諸法一時。能生種與二所生
果一倶有。若因果時異。如二死雞鳴一。不レ得レ生レ果
可レ知

三者是待

至

是待縁也　三待衆縁。梁攝論云

云。觀因縁者。觀謂觀待。又觀望也。法待レ縁
起。由二種空義一縁生因不レ生故。是即無力也。
搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所二以知一
者。爲レ待二外縁一。唯顯二親因非有無力能生果

也

文

若諸法生時。種子唯有力。則安有レ待

レ縁焉。匡眞引二要問答一。夾註至二二果亦相由
成一。即要問答之文也。次引二十地論一。是探玄十

三

三十二紙

之文。非二是論文一。餘如二諸註辨一

四者決定

至

不待縁義　四決定義。梁攝論云

云。義苑釋二自類不改。云下衆生諸佛之因不
レ可二移易一等上。此釋甚非。是唯言二三性有無漏
種子不可二移易一耳。何云二衆生諸佛一也。搜玄
三下云。四決定是有有力不待縁。所二以知一
者。外縁未レ至性不レ改自成故。匡眞不レ過二始
教一之評不レ穩。六義釋相始何異。但於二頼
耶建立如來藏建立一。分二始別一而已。匡眞

出二有云一

觀理

次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。

教已上明二眞如縁起一。以二登地已上眞智一照
焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善
惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟
不二等。若以二如量智一照焉。則一切諸法如幻
如化。雖レ如二幻化一。因縁及果三性等差別。毫
不二相亂一。況於二世智境一乎。若以二眞如融通無
礙一。雜亂因果報應等一者。是乃方廣道人之僻
見也。嗟乎。匡眞以二教無差一。而謂下衆生隨二
自心量一。自種自果毫不レ得レ差之因果功能亦
無中決定性上乎。可レ察

五引自果

至

是待縁義　五引自果。梁攝論云

云。搜玄云。得二外縁一時。唯顯三自因引二自果一故

文

復古依二搜玄一釋者善矣。義苑於二三乘種一

辨者非也。匡眞至二於結釋一亦作二謬釋一。與二前
性決定一相似矣可レ辨

第六是恒

至

是待縁也　六恒隨轉。梁攝論云

云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待縁。
所二以知一爲レ隨レ他故不レ可レ無。不レ能レ違レ縁故
無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類
相續。至二究竟位一方成二種子一。此遮二轉識一云云。
是就二頼耶識種一。明二恒隨轉一。若約二教一。無明
熏習眞如不レ守二自性一。隨縁生滅不生滅和合
非レ一非レ異。成二阿梨耶識一。此識持二諸法種子一。
生果功能展轉相續。乃至二金剛心道一。是恒隨
轉。匡眞引二楞伽玄一。會釋不レ允

是故攝論

至

能引自果　結二六義名一。攝論唯

識論列次相同。今章據二空有有力無力義一。次
第非三是有二別意樂一。匡眞所レ言全臆斷而已｣

第二建立

至

不増減也　第二建立。瑜伽第五

説二種子七相一等問意可レ知。答中如二義苑辨一

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何故不立

至

思之可レ見　苑古云云。匡眞叙二

有云一破。寂曰。此有云。纂所レ出觀理問辭。而
彼有二答釋一。匡眞於二他問辭一構レ。何檢レ文之
疎也

問待縁者

至

互相待耳　義苑云云。匡眞夾

註。彈二凉疏一云云。寂曰。此彈甚非。凉疏釋二十
二因縁之因縁一。爲二此揀別一耳。非レ關二今因事
之義一。可レ知。次下當レ辨

問因望レ縁

至

望他亦爾　縁乃後三縁。今就二

増上縁一辨レ之。從來據下因事待二三縁一之義上。以
明二六因一。今於二縁望因而起レ問。答意謂縁望二
縁果一得レ有二六義一云云。雖レ有二此義一。非二是縁
起正體一故。今則不レ明。義苑於二三乘一辨者失
レ旨。今言下縁望二縁果一還是親因上者。譬如下水土
望二芽等上地水二味一。還是親因上。復古亦約二聲
聞等一辨者不レ允。匡眞引二孔目一･要問答下
十玄門･探玄十三一。次問答乃取二纂釋意一。次
引二十地論八一。次引二探玄二文一。出二於十三一。夾
注引二涼疏一。是演義三十七下所出。寂曰。探玄
意。謂於二十二支一立二因縁名一。乃有二二義一。一謂
無明生レ行。無明望レ行唯是縁。而行自有二自種
子因一。自種子因。藉二無明縁一生故。合名二因縁一。
然縁力強故。隱二自親種一。於二無明一立二因縁名一。
二謂増上縁。望二自増上果一。還是親因故。説三無
明爲二行因縁一。無明不了。於二行位一還引二無明
不了果一。還是親因也。孔目第一。擧二雜集二十
因是縁能作因一。明下小始説二因縁一之別上。亦
明下増上縁望二増上果一是親因攝上。今師乃承二彼
意一而已。然初解與二通途一相似。後解乃據四十
地明三十二因縁有二因縁義一。清涼云。古徳此解
失レ意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀二之至相一。
至相據二於論旨一。何有レ失レ意哉。且清涼不レ領二
二祖之釋義其有所據。偏執二相宗意一。作二此
評揀一。何其局見也。凡因縁果義。有下從二小乘一
至二圓教一。毫無二別異一之義門上。有下隨二教淺深旨
趣一夐殊之義門上。如二夫清涼一。拘執通途釋義一。
不二逐レ教轉一。蓋不可也。如二彼匡眞一。將二圓融
通一。紊亂因果調然之大體一。亦不可也。於乎因
縁果義甚深レ解。應下細讀二孔目第一及探玄
第十三一辨中其幽旨上矣。匡眞擧下所縁縁等無
間縁。亦具二六義一不之問上。破二折薪復古一云云。
纂釋云。問。折薪釋下上之言二一切因一之文上。云下
法界宗中一切諸法。若在二因門一須有二六義一。
今何云三所縁縁等無二六義一。答。前眞就二法界
宗一故云爾。今問答總含二三教意一。既帶二始教一
故兼二權意一也。教意尚許三六因十因皆具二
六義一。何況圓教乎。寂曰。匡眞所レ評甚爲二通
漫一。纂釋問答。粗得二其旨一。而未二淳美一。當丙至下次
下言二縁起祕密一之文上而思忖章旨甲矣

問果中有

至

唯在二因中一　義苑云云。匡眞云

未レ穩。寂曰。此實不レ穩。一法等者。是約二互爲
因果之義一。與レ他爲レ果之法。還有二與レ他爲レ因
之義一。爲レ因之時。必具二六義一。爲レ果之時。唯空
有義而已。折薪云云。如二匡眞引一

問若爾現

至

思之可レ見　問。中苑薪復古云

云。答中義苑云。約二隨他殊勝之縁一不二必具一
レ六。折薪云。前七轉識現行。皆隨二強勝縁一轉。
非レ屬二親因一。雖レ有二熏種義一。然不レ具二六義一云
云。指事云。隨レ勝説種得レ有レ六。現行不レ爾。劣
故不レ具云云。匡眞引二基疏一。費二數百言一自解
粗似二指鈔一。寂曰。於二註家中一指事爲レ優。今更
述二一解一焉。勝謂顯勝。乃對二下祕密縁起一。以二
相宗所説種子六義一而爲二顯勝一。顯了論レ之。
則現行有二義所缺故云二不具一。若約二教祕
密縁起一。則一切法皆一眞如。所二囘轉一故不
レ簡二種現一。皆具二六義一。雖二然如是。祕密縁起。
既入二智境地前三賢及二乘智之所レ叵レ測。何
況凡愚乎。欲レ知二教已上縁起一者。須三務脱二
出遍計情窠一焉。不則決成二似而非者一耳

第三句數

至

無二是也　分科可レ知。復古云

云。匡眞斥之。寂曰。復古所レ言雖レ無二大違一。少
有二跨レ節之失一乎。明二四句一中。義苑云云。義意
粗通　問。雙亦雙非各合二二義一者何耶　答。
引自果之時。即與レ果倶故。二義合會以成二一
句一。恒隨轉即隨二衆縁一轉。不レ能レ違レ縁。二句
不二相離一。可レ知。匡眞以二空有相即一解釋其旨。
可レ知

就用四句

至

縁起勝徳　就レ用中苑薪云云。

復古引二探玄云十三一。地論云云。可レ見。非生因
生上生字。宋本作レ無爲レ正。匡眞所レ牒善矣｣

故地論云

至

非無因　地論者。第八

十一紙

取

意之文。探玄十三云。言二非二作一者。或因爲
レ自。以レ縁爲レ他。或果爲レ自。以二因縁一爲レ他。此
二自他。倶不レ作故。若自他倶不レ作。何得二縁
生一。爲レ釋二此疑一故。云二但隨衆生一。謂隨レ俗説
レ生。理實無レ生。言下無二知者一故上者。遠公釋。此
別釋二非他一。以レ無二我知者能造作一故。作時不
住者。別釋二非自一。明下彼無明作レ行之時無二行
自性一。住二彼作一時還起中後行上故。云二作時不住一
也。今更釋因正有力時縁必無力。不レ得二相
知一故。云二無知者故一也。此是因縁不共果起
之時。名曰二作時一。於レ因於レ縁。的無二所住一故
云二不住一。此是因果不共。正起レ果時。此作不
レ住二於因一。不レ住二於縁一。亦不レ住レ果故云二作時不

住一

文

探玄第四。説二五對不相知一。宜二對照一焉｣

問此六義

至

斯左右耳　通路云。言二八不一者。

出二於本業瓔珞經不増不減經一。依二此所説一。中
論初擧二此八不一。眞顯二諸法本源旨歸一。指事
引二大般若經三百八十四一云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心
地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云

第四開合

至

餘門思準之　開合義苑云云

第五融攝

至

是壞相　融攝苑古云云。要問答

下云云

問六義六

至

遂成差別　搜玄三下云。六義六

相共成者。六相有二二義一。一順理二順事。此二
義中。順理義顯。順事義微。其四縁事二義同
上。但順事義増。順理義微。所二以知一者。因縁
生二果法一起レ迷義顯。爲レ此論主。別以二六相一照
令レ入レ理。故知。四縁順事増也。所三以知二總別
順理増一者。爲六辨レ相令二見心入理。問。何故
得レ知。但總別六義得二順理増一不レ取二於事一。答。

論主簡二事不具二六相一。唯約レ義辨

文

苑古云云｣

如以六義法方便也　苑薪復古云云。三種
方便。彼或不レ立二種子一。設雖レ立レ種。未レ談二法
無我一故。或雖レ説二法空一。未レ明レ有二阿頼耶持種
識一故。不レ可レ説レ有二六義一。是故云二名義倶無一｣

若三乘頼

至

主伴不レ具　明二三乘一中。苑薪云

云。復古引二要問答下孔目一一云云。始二教
施設雖レ有レ異。同是三乘教。未二自在位一故合
説

若一乘普賢

至

究竟也　明二一乘一中。復古引二

孔目一一云云。又要問答下云云

又由空有

至

思レ之可レ知耳　是乃融二三乘一。歸二

於一乘一之趣可レ知。復古引三探玄十三明二縁
起無礙門一云云。又第五云。相即相入。此二各
有レ二。謂同體異體。此二復有二二義一。得レ成二即
入一。一約二縁起門一。二約二眞性門一。初中亦二義。
一約レ體。有二空有義一故得二相即一。二約レ用。有二
有力無力義一故得二相入一。約レ縁有二待不待義一。
有二同異二門一也。約レ性亦二義。一不レ壞レ縁故
相入。二縁無盡故相即。圓融無礙自在義。準

レ上思レ之

文

相即相入同體異體等。如二下章廣

明一
華嚴五教章衍祕鈔第三

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