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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0617a01: T2219_.60.0617a02: T2219_.60.0617a03: T2219_.60.0617a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0617a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説二三劫十地一。是眞言行者淨 T2219_.60.0617a07: 菩提心從レ淺至レ深差別行相也。抄出二二義一。今 T2219_.60.0617a08: 取二後義一 亦是答讀心相者。當段答二上第四 T2219_.60.0617a09: 第九二問一。心相者答二第四問一。心殊異者答二第 T2219_.60.0617a10: 九問一。然第四問三處答レ之。一上六十心段。二 T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對二上六十心一故云 T2219_.60.0617a12: レ亦也 心相心殊異者。抄出二三義一。一頼喩義。
T2219_.60.0617a15: 通答二心相問一。心相句通二染淨一故。上六十心唯 T2219_.60.0617a16: 答二染心相一。下六無畏唯答二淨心相一。今三劫十 T2219_.60.0617a17: 地雙答二染淨心相一。又兼答二菩提心體性殊異
T2219_.60.0617a20: 而生故。通二染淨一。三劫菩提心與二三妄一共會。 T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説二三劫能越之階級一。是則菩提 T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約二三劫一作二差降一。對二明 T2219_.60.0617a23: 之一故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答二 T2219_.60.0617a24: 心相一。十地段答二心殊異一。是無相菩提心中表 T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有二深意一。 T2219_.60.0617a26: 三劫段説二心相一。冥説二心殊異一。十地段顯説二 T2219_.60.0617a27: 心殊異一。冥説二心相一。二段各答二二問一也。愚按。 T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依二前後文一。答二心相心殊異一。 T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有二三意一。一心相心殊異倶通二三 T2219_.60.0617b01: 劫文一。謂於二唯蘊無我心中一。修二曼荼羅行一而 T2219_.60.0617b02: 斷二三妄一。名爲二心相一。證二人空理一。淨菩提心少
T2219_.60.0617b05: 名爲二心相一。悟二於自心本不生際一。心佛顯現 T2219_.60.0617b06: 爲二心殊異一。對二第二劫一是殊異故。上疏云二瑜
T2219_.60.0617b13: 指心約二能越所越一。釋二心相心殊異一者。恐不 T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答二心相一。十地段答二心殊異一。故 T2219_.60.0617b15: 下釋二極無心一畢云。此經從レ淺至レ深。廣明二心
T2219_.60.0617b21: 名爲二心相一。離二對待一已爲二心殊異一也。故下釋二 T2219_.60.0617b22: 六無畏一畢云。今所三以廣明二三劫六無畏衆多 T2219_.60.0617b23: 心相一者。皆是擬二儀外迹一。心明二修證之深淺一 T2219_.60.0617b24: 耳。上已明四見二烟之相一可三以比二知火性一。但
T2219_.60.0617b27: 殊異一。故經云。此四分之一度二於信解一。疏釋云。 T2219_.60.0617b28: 就二前句義中一。更開二佛地一爲二上上方便心一。至二
T2219_.60.0617c04: 空界一。悉遍無レ有二虚空而不レ遍者一。當レ知。虚
T2219_.60.0617c13: 與二殊異一梵語相同。故知。殊異心通二三劫一。有二 T2219_.60.0617c14: 其理一也 T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出二百六十體一。以爲二再數之所 T2219_.60.0617c16: 依一也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
T2219_.60.0617c21: 旬於二他化自在天一。色力壽命眷屬衆具。自在 T2219_.60.0617c22: 殊勝上如レ是無明住地力。於二有愛四住地一。其 T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令二四種煩惱
T2219_.60.0617c26: 心體。無二惠明一故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所
T2219_.60.0617c29: 宗所談非二此中義一。若恒行不共是第七識倶。 T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不レ辨 T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云二根 T2219_.60.0618a03: 本無明一。然引二倶舍一證。此中豈與二小乘義一同 T2219_.60.0618a04: 耶 生五根本等者。謂對二無明一則是所生。今 T2219_.60.0618a05: 對二百六十心一云二根本一。故下疏云。五根本煩
T2219_.60.0618a08: 也。又依二唯識一。貪等五是根本煩惱。論第六 T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得レ名二煩
T2219_.60.0618a12: 攝非二唯等流性一。得二煩惱名一不レ名二隨煩惱一。雜 T2219_.60.0618a13: 集第七。説二諸煩惱皆隨煩惱一。有三隨煩惱而 T2219_.60.0618a14: 非二煩惱一。由レ此即顯下根本名二煩惱一。亦得名 T2219_.60.0618a15: レ隨。亦隨他生故。忿等但名レ隨。不レ名二煩惱一。
T2219_.60.0618a18: 通レ妨也。謂有妨云。根本煩惱有レ六。有二何所 T2219_.60.0618a19: 以一。但言下由レ有二無明一故生中五根本煩惱上。不レ説 T2219_.60.0618a20: レ生二五見一。豈五見不下從二無明一生上耶。故今通 T2219_.60.0618a21: 云。所二以不説二五見一者。多在二六十心中一。也
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明 T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二二種結一。一屬愛。二屬見。復有二
T2219_.60.0618b01: レ惠。如レ是。愛離故。屬愛結使亦離得二心解脱一。
T2219_.60.0618b04: 之義。既云二多在一。驗知。少分在二百六十心中一 T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二二 T2219_.60.0618b06: 惑一也。指心擧二諸師解一竟云。私按。諸義皆不
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六 T2219_.60.0618b10: 十心通二二惑一者。有二其理一。此經宗横統二衆教一 T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通二衆教一。三劫六無畏五種三 T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十 T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與二倶舍唯識等一大不 T2219_.60.0618b14: レ同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其 T2219_.60.0618b15: 體不レ可レ言レ異也。故初劫寄二三乘共十地一。故 T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二二乘一共行非二深般若一。 T2219_.60.0618b17: 第二劫寄二顯權教一。是與二天台所立通別二 T2219_.60.0618b18: 教一大同也。故第三云。二劫智慧與二二乘一共 T2219_.60.0618b19: 聞亦非二深般若一。第三劫寄二在一乘一。故第三 T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不 T2219_.60.0618b21: レ能二思議一。乃名二甚深般若一。又云。極無自性心 T2219_.60.0618b22: 句攝二華嚴經一。如實知自心句攝二法華涅槃等一。 T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與二小乘見惑一同故。離二 T2219_.60.0618b24: 六十心一而入二初劫一。故次下云。學摩訶衍人初 T2219_.60.0618b25: 得二出世初心一。與二小乘見道一。適齊。其百六十 T2219_.60.0618b26: 心當レ通二二惑一。何者第二劫寄二在權教一故。其 T2219_.60.0618b27: 斷惑義通二見修一也。又第三劫初法明道以爲二 T2219_.60.0618b28: 見道一。極無自性心已上十住地是修道也。故 T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通二見修一也。問三劫段有二重重 T2219_.60.0618c01: 見修一。其相云何。答證有二淺深一。依二惑麁細一故。
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無レ不二迷理一。於レ中
T2219_.60.0618c08: レ事離分即成二阿僧祇妄執一也當レ知。與二權教一 T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出二多解一。教相抄云。貪等爲 T2219_.60.0618c10: レ本。五見爲レ末者。大違二大小諸説及此疏義一。
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不レ可レ依。三劫之中有二重 T2219_.60.0618c14: 重見修一。云何云二唯修惑一耶 再數爲十者。抄
T2219_.60.0618c18: 漏善一等上乎。又第二義中。云下我與二我所一爲レ二 T2219_.60.0618c19: 等上者。既云二無我無畏一。云何貪三我與二我所一耶。 T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與二善種八心一共體 T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷レ之。云何以二六十心一 T2219_.60.0618c22: 解二再數一耶。讀者思之。抄主依二次下文一。約二斷 T2219_.60.0618c23: 常二邊一解。此義當レ爾。然疏既云三具如二十萬 T2219_.60.0618c24: 偈中説一。今不レ可二具知一。但闕レ疑可。若強以二胸 T2219_.60.0618c25: 臆一解レ之。譬如二群盲暗中摸象耳 T2219_.60.0618c26: 以衆生下出二再數體一。常依二法者。涅槃經二
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋二五障一中云。乃至八 T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障二蓋淨心一。及由二宿世偏 T2219_.60.0619a11: 習一故。妨二礙道機一。不レ得レ入二佛法一。文抄云。百 T2219_.60.0619a12: 六十心通二三劫一故。云二上中下一。毎レ劫具二九品一。
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由レ塵成レ勞故。名二塵 T2219_.60.0619a18: 勞一。又染心勤苦亦是塵勞 T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二二譬喩一。初喩明下五根本再數 T2219_.60.0619a20: 成二百六十心一義上。一種子喩二無相一。如レ次種根
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明レ成二八萬四千乃 T2219_.60.0619a24: 至無量一也。此中雖レ依二阿含等説一。依二三藏口 T2219_.60.0619a25: 授一約二無明及五根本生起一而釋。從レ初至安樂
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲レ人。身有レ光。飛而行。歡喜爲レ食。男 T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生レ中。呼爲二衆生一。不知心實相等 T2219_.60.0619b01: 者喩レ癡。稍貪地肥等者。喩レ貪 稍貪著等 T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如二生蘇一甜 T2219_.60.0619b03: 如レ蜜。多食失レ光。燋悴不レ能レ飛。少食去猶 T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩レ嗔文句云。遂相是 T2219_.60.0619b05: 非致レ失二地味一。食二自然皮一。有憍慢心者。即慢 T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失レ皮食二地膚一 T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩二八萬四千煩惱等一也。句 T2219_.60.0619b08: 云。轉生二諸惡一失レ膚食二自然粳米一。食レ米則男 T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲二夫婦一差故造レ舍。多儲二取米一。後 T2219_.60.0619b10: 米生二糠糩一。刈已不レ生。枯株即現。今欲レ明二内 T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁一引二外器界生起之相一。以爲レ喩 T2219_.60.0619b12: 者。器界本依二内煩惱一起故。劫有二妄執義一。即 T2219_.60.0619b13: 此之謂也 T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二二喩意一。此二喩本擧二三藏口 T2219_.60.0619b15: 説一也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。 T2219_.60.0619b16: 十四本作二究其條緒一。今按。未條傍註諸是 T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上 T2219_.60.0619b18: 明二所度妄執一。自下明二能度淨心一也 世間三 T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所レ明世間六十心也。故下云。度二 T2219_.60.0619b20: 世間六十心一離二我倒所生三毒根本一。名二越三 T2219_.60.0619b21: 妄執一也 出世間心生者。即初劫能越心也。
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋二 T2219_.60.0619b29: 出世間心生義一。淨菩提心名通二世出世間一。今 T2219_.60.0619c01: 爲レ顯二三劫能越心唯出世間一。云二若以淨菩 T2219_.60.0619c02: 提*心一也。問淨菩提心者。豈非二初地之稱號一 T2219_.60.0619c03: 耶。答不レ爾。淨菩提心有レ二。本來淨及離垢 T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通二世出世一。然初地云二 T2219_.60.0619c05: 淨菩提心一者。約二離垢淨一也。故上疏云。欲レ明二 T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由一故。先説二愚童凡夫違理 T2219_.60.0619c07: 之心一。又云。如二最初種子一。離二微塵計心垢一時。
T2219_.60.0619c10: 心一也。又初二劫名二淨菩提心一。下釋二湛寂一中 T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟二如レ是法一時。即知二是心垢除時所 T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現一。又第二劫中云。心主自在。明下即 T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作二一轉開明一。倍勝中前劫上也。 T2219_.60.0619c14: 可レ知。一種淨菩提心。依二除レ妄淺深一故。有二 T2219_.60.0619c15: 世出世之異一。何必爲二初地之稱一耶。古師不 T2219_.60.0619c16: レ解二此義一。故皆云。此淨菩提心指二第三劫一。不 T2219_.60.0619c17: レ可レ依也 即是超越等者。出世間名總通二於 T2219_.60.0619c18: 三劫一。爲レ顯二此義一故。云二即是超越等一也 瑜
T2219_.60.0619c21: 麁妄執一。證二人空理一。謂二之觀行應理一也。○就二 T2219_.60.0619c22: 三劫文一。古師多存二地前一劫地上二劫義一。是 T2219_.60.0619c23: 本依二第六卷所明八地三昧道文一也。今云。
T2219_.60.0619c28: 地一故。八地三昧中沈空義。全與二初地空性心 T2219_.60.0619c29: 文一同也。故知。今第三劫即自宗初地。當二彼 T2219_.60.0620a01: 八地一也。然此經八地爲二第三劫一。還同二相宗 T2219_.60.0620a02: 義一。不レ思之甚矣。權實二教三劫十地名同位 T2219_.60.0620a03: 異。古師不レ辨二此義一。故多爲二辨解一耳。又抄
T2219_.60.0620a06: 極細之垢一。然能斷智有二淺深一故。所斷無明 T2219_.60.0620a07: 有二厚薄異一。其體一種根本無明故。總名二極細 T2219_.60.0620a08: 妄一。故極細言通二於十地一。例如三所引第三卷
T2219_.60.0620a13: 初地一。極細言何但限二等覺一耶。次會二慈氏軌一。 T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有レ疑。若會レ之。是約二瑜伽等常途 T2219_.60.0620a15: 十地一而明也。法華軌亦約二常途教道義一。故 T2219_.60.0620a16: 云二一大阿僧祇等一也 T2219_.60.0620a17: 梵云下擧二梵語一。別釋二經三妄執義一。兼爲レ辨二 T2219_.60.0620a18: 顯密之異一。先明三梵有二二義一。常途顯教唯依二 T2219_.60.0620a19: 時義一。密教談二妄執義一。故今經云二三妄執一也」 T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明二顯密之異一。是初明二顯教一唯 T2219_.60.0620a21: 依二時義一。故起信云。一切菩薩皆經二三祇一」 T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明三密教談二妄執義一。故經云二越三
T2219_.60.0620a25: 一切法中一都無二所取一。亦無二所捨一。雙二離違順 T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網一。是名超越一
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度二此一重妄執一。即是超二一阿僧
T2219_.60.0620b03: 僧祇一。是以頓成者。一念度二麁妄一則一念經二 T2219_.60.0620b04: 一僧祇一。但約二妄執一。而非三具歴二時分一。故約二三 T2219_.60.0620b05: 妄一談二三劫義一。意爲レ明二頓成義一也。故下云。若 T2219_.60.0620b06: 一生度二此三妄執一。即一生成佛。何論二時分一 T2219_.60.0620b07: 耶 一重細妄執者。下云。爾時復離二百六十 T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執一。名二第二阿
T2219_.60.0620b11: 今辨レ之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。 T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱二眞言行人一耶。答。前二劫雖二 T2219_.60.0620b13: 復眞言行者一。彼對二治心外垢一未レ了二内證徳一。 T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄二齊三乘共人一。第二劫寄二顯權門 T2219_.60.0620b15: 菩薩一以顯二其徳一也。然第三劫直明二眞言行 T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心一。更離二對待一故。不レ用二寄齊一。故標 T2219_.60.0620b17: 云二眞言行者一也。下云。行者從レ此無レ有二對待一。 T2219_.60.0620b18: 出二過心量一不思議地。即是初地果相也。又云。 T2219_.60.0620b19: 若行者直從二眞言門一得レ見二心寶一。如下仙人善二 T2219_.60.0620b20: 呪術一以二神力一取之。問若爾。顯一乘攝二第三 T2219_.60.0620b21: 劫一與二眞言名一否。答不レ爾。夫レ眞言者三密義。 T2219_.60.0620b22: 故上疏云二入眞言門略有三事一。彼經不レ説二三 T2219_.60.0620b23: 密行軌一。云何與二眞言名一耶。問若爾第三卷 T2219_.60.0620b24: 云三極無自性心句攝二華嚴經等一。豈非二相違一 T2219_.60.0620b25: 也。答凡以二此經一對二顯一乘一。有二其二意一。一者 T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説二實相理一不レ異 T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説二三密軌則修行方便一。故 T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆二莖葉花果一。是理同也。此經説二種 T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁一。是事異也。理同故攝二華嚴等一。
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二二意一。一顯略。二深祕。彼 T2219_.60.0620c04: 説二諸法實相一。故名爲二顯略一。此經説二心實相一。 T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言レ之則。阿字 T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名二深祕一。上疏云。彼言二諸法實 T2219_.60.0620c07: 相一。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。 T2219_.60.0620c08: 更無二別理一也者。顯密相對以明二其理相同一 T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱二眞言一者。職此之由矣抄
T2219_.60.0620c12: 進趣心相一也。故第三云。今所三以廣明二三劫 T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相一者。皆是擬二儀外迹一以明二
T2219_.60.0620c16: 無畏擧二常途顯人修行相一。以對二明眞言行者 T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行一。及明二其各各所到之處一。是名二六無 T2219_.60.0620c18: 畏一也。具如二第三卷釋一。往見。凡眞言阿遮梨 T2219_.60.0620c19: 有二十六重差別一。即六無畏十地是也。故第三
T2219_.60.0620c24: 羅行一。略以二行位一分レ之。已作二十六重深淺不
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明下眞言行者修二曼荼羅行一 T2219_.60.0620c29: 離レ妄證レ眞之相上。亦是對三顯乘皆註二三祇一。以 T2219_.60.0621a01: 明二妄執斷義一故。云二超越三劫瑜祇行一也。又
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十 T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有二佛樹牙生又釋二復越 T2219_.60.0621a06: 一劫文一云。即是初入二此信解地一。是復越二百 T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑一。名レ度二三大阿僧祇劫一也。 T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破二人法上執一。雖二 T2219_.60.0621a09: 能正見レ眞實之智一。或爲二無始間隔一。未レ能レ證二 T2219_.60.0621a10: 如來一切智智一。故欲レ求二妙道一。修持次第一。從
T2219_.60.0621a13: 分之一度二於信解一是也 佛惠初心者。即第 T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見二心佛一初故。云二 T2219_.60.0621a15: 佛惠初心一也從二初地一至二十地一。淺深雖異同 T2219_.60.0621a16: 見二心佛一智故。名爲二佛惠一也。下經云離二有爲 T2219_.60.0621a17: 無爲界一。離諸造作一。離二眼耳鼻舌身意一。極無 T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如レ是初心佛説二成佛因一。疏 T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望二前二劫一。猶如二蓮華盛敷一。若望二
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云二初心一。故釋二極無自性 T2219_.60.0621a27: 心一云。此心猶如二蓮華開敷一 T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反二經劫義一。明二一生頓成義一。若 T2219_.60.0621a29: 依二常途説一。必歴二三大僧祇一故。五祕密軌云。
T2219_.60.0621b03: 生成佛也 T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明二三劫建立一畢。自 T2219_.60.0621b05: 下逐レ文解釋。是釋二出世間心生文一也。然抄 T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼二兩意一。現文明二初 T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄一故。云二世間三妄一也。三妄言兼 T2219_.60.0621b08: 通二三劫三妄一。故疏爲顯二此意一。於二初劫中一先
T2219_.60.0621b11: 大意一。擧二時分妄執兩義一。以辨二顯密異一。是大 T2219_.60.0621b12: 意也。約レ初於二初劫中一總辨二三劫三妄義一。何 T2219_.60.0621b13: 足レ爲レ怪耶。然今經現文。既云二世間三妄執一。 T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通二三劫一乎 然就第一重等者。 T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如レ次小乘 T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也 最初解了等者。明二初果
T2219_.60.0621b19: 得。捨二此自色像一者。譬如三因レ樹則有二樹影現一。 T2219_.60.0621b20: 若無レ樹者影由レ何生。今五蘊尚從レ縁生。都
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷二見 T2219_.60.0621b25: 惑一。眞言初信。是度二初重三種麁妄一中。第一 T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷二見惑一了レ無二我人一。未レ了二五蘊
T2219_.60.0621c02: 爲二上首一。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨 T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心一。障二涅槃一名二煩惱
T2219_.60.0621c08: 十差別不レ出二三毒一故。六十心初先説二三毒一。 T2219_.60.0621c09: 今六十心攝二於三毒一。三毒名二三妄執一。故云下
T2219_.60.0621c12: 斷也 T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明二第二三妄執一。是修道位 T2219_.60.0621c14: 也。著二根境識一名爲二三妄一也。教相抄云。第二 T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於二根境識三法一所レ起妄執也。是
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修 T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通レ三 T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通二三種一。八十八隨眠。及彼 T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心 T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善 T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷レ事起 T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無二見斷相一不レ通二見斷一。皆不二無 T2219_.60.0621c29: 漏一不レ通二非斷一。後三通レ三者。見斷隨眠及相 T2219_.60.0622a01: 應法。迷レ理起故。四相與レ得是彼見惑親發 T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無二修斷相一不レ通二修斷一。非二無 T2219_.60.0622a03: 漏一故不レ通非斷一。又解。八十八惑迷理故是 T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望レ惑是親相應縛故。相應 T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望レ惑。雖レ非相應。同部縛 T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望二彼惑一雖レ非二相 T2219_.60.0622a07: 應倶有因一。同部縛故。惑有即有惑無即無雖二 T2219_.60.0622a08: 是縁縛一。望レ惑亦親。故隨レ惑斷。非二是迷事等一 T2219_.60.0622a09: 故。非レ通二修斷一。是斷法故。不レ通二非斷一。諸餘有 T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。 T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷レ事起故。四相及得是 T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親 T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無二 T2219_.60.0622a14: 見斷相一不レ通二見斷一。非二無漏一故。不レ通二非斷一。
T2219_.60.0622a17: 縁境一。修惑爲二能縁一是所縁縛。染五識與二貪 T2219_.60.0622a18: 等一相應。是相應縛。與レ染爲レ境是所縁縛。此
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通二見修及非斷 T2219_.60.0622a22: 三種一。於レ中今取二修所斷者一也。三毒執者。於二 T2219_.60.0622a23: 根境識一所レ發迷事惑。今擧二所縁一以顯二能縁 T2219_.60.0622a24: 惑一。是名二三妄執一也 T2219_.60.0622a25: 根謂下。出二根境界體一也。愚按。根境者謂内 T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧レ界名レ識者。界總通二十八法一。今 T2219_.60.0622a27: 三妄執爲レ顯二是十八界一。擧二界言一以名二六識一 T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明三内外十二界總名二根境一。謂 T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合 T2219_.60.0622b01: 名レ根。外六合名レ境。故云二合言之一也。既標 T2219_.60.0622b02: 云二内外十二界一。應レ知。唯就二十八界一明レ之。非
T2219_.60.0622b08: 云二三果一者前三果也。無學者聲聞第四果并
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從レ是已後一切無學智。如二
T2219_.60.0622b19: 五刹那一。皆見道所攝。見二未レ見諦一故。至二第十 T2219_.60.0622b20: 六道類智時一。無下一諦理未レ見今見上。如レ習二曾
T2219_.60.0622b23: 攝。於二諸諦理一見レ未レ見故。至二第十六心一無二
T2219_.60.0622b27: 故。學要有レ三。一増上戒。二増上心。三増上
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約二觀法一藏通折體 T2219_.60.0622c02: 二觀。若約二所斷一是藏修道。三果所斷修惑。 T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲二三妄也 業者十二因縁
T2219_.60.0622c09: 因縁一故。下云二生十二因縁等一也。唯識第八
T2219_.60.0622c14: 非二妄執一故。○抄生字讀二文點一。以爲二苦果一者。 T2219_.60.0622c15: 可レ笑矣 株杌者。擧レ喩。煩惱即株杌也。瑜
T2219_.60.0622c19: 株杌義一。謂久遠以來於二諸煩惱一有レ所二偏習一。 T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難レ可二拔除一。以三如レ是諸過去業含 T2219_.60.0622c21: 藏在二心地之中一故。一心行道時。魔事易レ起。
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十 T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云二生十二因縁一。無明之
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有二十一殊勝一。非二餘法一
T2219_.60.0623a12: 答疏云二三昧有異。又智有二利鈍一。證有二淺深一。
T2219_.60.0623a15: 爲二聲聞種性一。一分立爲二獨覺種性一。障雖二齊 T2219_.60.0623a16: 等一。解有二利鈍一。於二煩惱中一修習差別故。即是
T2219_.60.0623a19: 法一故。爲レ得二別果一。所レ應二修學一。此無レ有故得二
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧二三獸渡河喩一。云三二乘人 T2219_.60.0623a23: 同渡二十二因縁愛河一。故知。第三三妄即第四 T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如レ前。若約二所斷一是藏羅漢支 T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與二
T2219_.60.0623b03: 各有二三妄一故。云二三種三妄一。都言レ之九種妄 T2219_.60.0623b04: 執也 T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明二寄齊一也 摩訶衍人者。 T2219_.60.0623b06: 擧二能寄齊眞言行人一也。即第三無我無畏
T2219_.60.0623b14: 人出二多義一皆非也 出世初心者。即無我無 T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云二初心一。此位斷證與二小乘 T2219_.60.0623b16: 見道一等故。寄齊而顯也。然演密引二上疏初
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明二實不同也。正位者有二二義一。一
T2219_.60.0623b25: 故簡云二不墮一。墮者攝也 T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明二不レ墮所以一也。初發心者。第一
T2219_.60.0623b29: 識種子初託乙胎中甲同也。勘注云二菩薩大乘 T2219_.60.0623c01: 人一者非也 爾時諦觀等者。正明二見道唯蘊
T2219_.60.0623c04: 無畏一者。謂觀二唯蘊無我一時。於二陰界入中一。種 T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨二自色像一者。譬如下 T2219_.60.0623c06: 因レ樹則有二樹影現一。若無レ樹者影由レ何生上。今 T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從レ縁生都無二自性一。何況此積集中而 T2219_.60.0623c08: 有レ我耶。如二上所説一。乃至證湛寂之心一。離二一
T2219_.60.0623c11: 神心一者。恐不可 T2219_.60.0623c12: 作如是下。明二無我觀益一也 即了神本不生 T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從二初發心一入二阿字門一。而觀二 T2219_.60.0623c14: 我即法界一故。云レ了二神本不生一。不レ同聲聞人 T2219_.60.0623c15: 以二唯蘊無我觀一斷滅我體一爲中敗種人上也。上 T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨レ義。即以レ心爲二如來應正等覺一。
T2219_.60.0623c20: 所レ謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法 T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身一。此事不レ謬。
T2219_.60.0623c24: 生不レ滅二我體一。是云レ度二無量見網一。無量見網
T2219_.60.0623c27: 通斷二三界四眞諦下八十八結一。鈍根聲聞具二 T2219_.60.0623c28: 十六行一。別斷二三界四眞諦八十八結一。且分二上 T2219_.60.0623c29: 下一利鈍令レ別。此非二大乘所可二證用一。不レ須二
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與二聲聞所證人無我 T2219_.60.0624a05: 理一齊故。云二少分一也 由得菩提等者。眞言行 T2219_.60.0624a06: 人從二初發心一觀二菩提心菩提心者自利利他 T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與二菩提心違背。 T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不レ墮二二乘地一也。莊
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲二諸衆生一入二大 T2219_.60.0624a12: 地獄一下レ辭二大苦一。若滅二三有一起二小乘心一。菩薩 T2219_.60.0624a13: 以レ此爲レ苦。最爲二深重一。問此義云何。偈曰雖三 T2219_.60.0624a14: 恒處二地獄一。不レ障二大菩提一。若起二自利心一是大 T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖下爲二衆生一長時入中大地 T2219_.60.0624a16: 獄上。不二以爲苦。何以故。於二廣淨菩提一不レ爲 T2219_.60.0624a17: レ障故。若起下異乘樂二涅槃一心上即爲二大苦一。何以 T2219_.60.0624a18: 故。於二大乘樂住一而爲レ障故。此偈顯二前偈一。應
T2219_.60.0624a21: 是指下眞言行人與二第二妄執前三果人一齊位
T2219_.60.0624a24: 上云二根境界淹留修行一即是也 又下云。以下 T2219_.60.0624a25: 行者於二瑜伽中一湛寂心雖二已明顯一。然渉レ事 T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當レ心由厭怖有爲一故。著二
T2219_.60.0624b01: 偏名三人著二我執一。釋曰。細分亦著二諸法一。今對二 T2219_.60.0624b02: 二乘一。凡夫著我。及著我所。通名二人執一。諸法
T2219_.60.0624b07: 起信論中名二執取相一。又亦名爲二執相應染一。二 T2219_.60.0624b08: 者人著我。於二陰界入一計二我我所一。起信論中 T2219_.60.0624b09: 名レ此以爲二計名字相一。隨逐我人衆生等名一。
T2219_.60.0624b14: 執爲レ首引生一切法所知障一。三執取相倶生 T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲レ首引
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽レ心也 T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋二法執相一也。禪定即六度墮一 T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。 T2219_.60.0624b21: 即六度等也 雖不於中等者。謂解二唯蘊無 T2219_.60.0624b22: 我一故。不レ起二人著我一也 心住於禪等者明下未 T2219_.60.0624b23: レ解二如實縁生無生一故。住著於法上也 以非 T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者 對二第二劫縁生中道一。云二非如 T2219_.60.0624b25: 實一。或可。對三寂然界離二一重法倒一。云二非如實一
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易レ生。如二成論人一撥二毘曇一 T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不レ得レ道。毘曇人云。唯是 T2219_.60.0624c01: 見有二得道一。空屬二大乘一。此二論師失二四門意一。 T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易レ起。名レ此爲レ示二 T2219_.60.0624c03: 人諍法一耳。通教體法如二幻化一無二復實色一。但 T2219_.60.0624c04: 有二名字一。名字易レ虚。扶順無乖一少生二諍計一。大 T2219_.60.0624c05: 論斥二三藏一云。餘經多示二人諍法一。般若示二人 T2219_.60.0624c06: 無諍法一。亦名二如實巧度一。記云。亦名如實巧度 T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作二巧拙二醫譬一云。如用二針 T2219_.60.0624c08: 藥一名爲二拙度一。用二呪術一者名爲二巧度一。亦如二二 T2219_.60.0624c09: 渡一。若用二草筏一名爲二拙度一。用二方舟一者名レ之爲 T2219_.60.0624c10: レ巧。雙舟曰レ方。聲聞化レ人。苦行頭陀。初中後 T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行レ道名爲二拙度一。菩薩化 T2219_.60.0624c12: レ人。觀二諸法實無縛無解一。心得二清淨一名爲二巧 T2219_.60.0624c13: 度一。巧如二喜根一。拙如二勝意一。巧拙相形雖二復若 T2219_.60.0624c14: 是。揣レ心量レ行無令二濫非一。此斥下小乘事相頭 T2219_.60.0624c15: 陀。專二根本禪無常等觀一。苦勵身口一不知諸 T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙度一。行道之
T2219_.60.0624c23: 然亦下結レ前也。是明二第三三妄能越心一也 T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對二無學地一云二 T2219_.60.0624c25: 下地一。三執即根境界也。稍離即淹留修行義 T2219_.60.0624c26: 也演密有二解一。初義云。此同二二乘無學一。次
T2219_.60.0624c29: 義一。何唯不還果乎。又抄解演密初義一云。約二
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷二欲界九品修惑一。故指二欲界一云二
T2219_.60.0625a10: 中一也。又阿羅漢向斷二上界修惑一。倶舍二十四
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲二三妄一也。是於二 T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中一。擧二業及煩惱一。無明種子即 T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云二如是甚深之法等一也 T2219_.60.0625a18: 根本者。經云二株杌一。約レ喩也。煩惱即根本持 T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感二苦果一故。是果之根本
T2219_.60.0625a23: 等説一。此中所斷即當二金剛喩定所斷。非二想 T2219_.60.0625a24: 地第九品惑一也。或可。種子言通二業及煩惱無 T2219_.60.0625a25: 明三種一也。二乘依二金剛喩定一。斷二第六倶煩
T2219_.60.0625b01: 行故。不二作意一縁故。是倶生義故。名爲レ細。一 T2219_.60.0625b02: 非二世道伏一。二非二初道斷一。初道斷者即見道斷。 T2219_.60.0625b03: 三非二地未レ滿修道能斷一要第九勝道方斷。故 T2219_.60.0625b04: 言二難斷一。初簡二修道不相應惑一。第二簡二見道 T2219_.60.0625b05: 一切一。第三顯二自行相細勝道方除故。唯修 T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非二第七一二乘分別。 T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非二菩薩一。於二六識中一三 T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非二種子一。若二乘種數 T2219_.60.0625b09: 斷。非レ習不二數斷一者。道數數修。若數斷者。斷 T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二二乘中一漸次行者。故唯修斷。若頓 T2219_.60.0625b11: 悟者亦通二見斷一。先世間道伴已伏故。菩薩不 T2219_.60.0625b12: レ然不レ障レ地故。無二超越一故。然初二果不レ能レ斷 T2219_.60.0625b13: レ之。有覆無記第九品故。斷有二二種一。一斷レ種。 T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論二斷種一。第六識中二乘入二聖道一暫 T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離二自地欲一盡方斷。於二金剛心一方究 T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不レ行。金剛 T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入二無漏心一。方 T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入二無 T2219_.60.0625b19: 漏心一能伏。八地已上方永不レ行。金剛心方斷 T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言二數數修レ道。方能除斷一。又總而論二 T2219_.60.0625b21: 六七一。道數數修。斷有二數數不數義一二乘斷二彼 T2219_.60.0625b22: 第六識執種子一。非二習能數數斷一。菩薩數數斷二 T2219_.60.0625b23: 其麁重一。名二數數斷一。其種子等。道數數修。非二 T2219_.60.0625b24: 斷數數一。以二十地中皆不斷故。第七執要金剛 T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
T2219_.60.0625b28: 簡二異有漏及遊觀生空心一。斷レ彼不レ能故。此
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。 T2219_.60.0625c03: 此謂下有二隨眠一者。有識身中不安穩性。無堪 T2219_.60.0625c04: 忍性上。有漏麁重者。隨眠斷時。從レ漏所レ生。漏 T2219_.60.0625c05: 所二熏發一。本所得性。不安穩性。苦依附性。與 T2219_.60.0625c06: レ彼相似。無堪忍性。皆得二微薄一。又此有漏麁 T2219_.60.0625c07: 重名二煩惱習一。阿羅漢獨覺所レ未レ能レ斷。唯有二
T2219_.60.0625c12: 性一者。凡夫學人名二有隨眠者一。有識身中所有 T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至二皆微薄者一。 T2219_.60.0625c14: 由二隨眠一故習氣増長。由レ斷二隨眠一。習氣微薄。 T2219_.60.0625c15: 又此已下。明二此習氣二乘不レ斷如來斷一。是故
T2219_.60.0625c19: 中言二漏麁重一。及對法説二二十四種麁重一故。義 T2219_.60.0625c20: 曰二一性麁重一。即煩惱種等。此中言二漏麁重一者。 T2219_.60.0625c21: 是二心不二調柔一名二麁重一。即一切有漏善法等。 T2219_.60.0625c22: 此中言二有漏麁重一者。是第三卷約二性麁重一。 T2219_.60.0625c23: 論云二善法等一故。非下此中約中不調柔麁重上。有 T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不二相違一也。謂此若有二煩惱一者。 T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲レ漏。和雜不調柔故。名二習氣一 T2219_.60.0625c26: 羅漢有二此善等在一。雖レ得二微薄一。法體仍在。諸 T2219_.60.0625c27: 法永斷名二永斷習氣一。此漏麁重氣分在レ身。 T2219_.60.0625c28: 與二善法中一和雜不二一異一。如三毒在二身中一。有二氣 T2219_.60.0625c29: 分一。此不二一異一。隨眠斷時此得二微薄一。佛圓鏡
T2219_.60.0626a03: 當二會釋一。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。 T2219_.60.0626a04: 復問レ佛言。世尊辟支佛地有二其十種一。何等爲 T2219_.60.0626a05: レ十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因 T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。 T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界 T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密 T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名二十種辟
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如二世間火一。諸佛力大如二劫盡火一 T2219_.60.0626a15: 今當一更答一。聲聞辟支佛集二諸功徳智慧一不 T2219_.60.0626a16: レ久。或一世二世三世。佛智功徳。於二無量阿 T2219_.60.0626a17: 僧祇劫一廣修廣習。善法久熏故。於二煩惱習一
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪二懺悔一。而復自牽二阿難手一出。不中共二汝 T2219_.60.0626a22: 漏未レ盡不淨人一集法上。如下畢陵伽婆蹉常罵二
T2219_.60.0626a25: 薄故不レ能レ令レ盡。若劫盡時火。燒二三千大千 T2219_.60.0626a26: 世界一無二復遺餘一。火力大故。佛一切智火亦
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲レ釋二離建立宗等文一。先嘆二法體 T2219_.60.0626b01: 甚深一。甚深故非二彼等所知一也。如是者指二十 T2219_.60.0626b02: 二因縁法一。上所レ擧業煩惱。及無明種子。即十 T2219_.60.0626b03: 二因縁也一。甚深之法者。十二因縁之別名也。
T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所レ謂空也。
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無レ所二待對一。可二説 T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行 T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明二行止義一。以二相讀一故 T2219_.60.0626b16: 名レ行。如下從二穀子一生二牙莖葉一。及無明縁二諸行一 T2219_.60.0626b17: 等上。以レ斷故名レ止。如二穀子滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言レ底。華嚴大疏引二智論一釋云。行取
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等一 有佛無佛等者。依二智度三十
T2219_.60.0626b26: 亦有二説處一。但少耳。如二雜阿含經中説一。有二一 T2219_.60.0626b27: 比丘一。問レ佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人 T2219_.60.0626b28: 作。佛告二比丘一。我不レ作二十二因縁一。亦非二餘人
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
T2219_.60.0626c07: レ性。因縁當體即涅槃故。字是生死底甚 T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又字是涅槃底甚深義。謂之 T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一字門。是以生死底即涅 T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云二性相常住故下疏云。既 T2219_.60.0626c11: 不レ壞二因縁一。即入二法界一。亦不レ動二法界一即是縁 T2219_.60.0626c12: 起。當レ知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
T2219_.60.0626c15: 不二如レ實自心一故。即是無明。無明顛倒取レ相 T2219_.60.0626c16: 故生二愛等諸煩惱一。因二煩惱一故起二種種業一。入二 T2219_.60.0626c17: 種種道一。獲二種種身一。受二種種苦樂一。如下蠶出レ絲
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所二 T2219_.60.0626c21: 通達一也。然諸外道以二種種邪分別一。觀二諸法 T2219_.60.0626c22: 實相一故。云二皆不相應一也 乃至長爪等者。承 T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。 皆作二長爪先尼一。恐作レ先
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜一。有二梵士一號名二長爪一更有レ名二 T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅一。更有レ名二薩遮加摩揵提 T2219_.60.0626c28: 等一。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與レ佛問答。 T2219_.60.0626c29: 終信二佛語一。鬚髮自墮。便爲二沙門一因縁。論四
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文一。經云二如是湛寂一者。指二十二因縁 T2219_.60.0627a04: 實相一。是三乘人所證理體也 T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明二不生相一也 T2219_.60.0627a06: 湛者下明二所證法體甚深義一。法體即實相。故 T2219_.60.0627a07: 云二甚深義一。智度所レ云。諸法實相不レ可レ壞。不 T2219_.60.0627a08: レ可レ動。名二甚深一是也。縁覺眞言字其體縛 T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離レ縛即五根本煩惱等。本來 T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又言説義。二點離義。言 T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。 T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也 T2219_.60.0627a13: 譬如下擧レ喩。清潭萬仞喩二甚深義一。證恬鏡徹 T2219_.60.0627a14: 喩二湛義一也 T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧レ喩明二三智一。窮レ理有二淺深一也。 T2219_.60.0627a16: 河喩二實相理一。三獸即喩二三乘行人一也。涅槃 T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未レ能レ度二十二因縁河一。猶如二兎
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩レ佛。到二其深底一 T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含二小象義一 T2219_.60.0627a26: 也
T2219_.60.0627b03: 見二第一義一。亦名二共般若一。涅槃名爲二三獸度 T2219_.60.0627b04: 河一。皆是通教四門觀意。亦非二今所用一也。記 T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如レ獸。眞如 T2219_.60.0627b06: 水底。象雖レ得レ底。仍分二二別一。小象得レ泥。通菩 T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得レ實。即見二不空一。見不空者。復有二 T2219_.60.0627b08: 二種一。謂但・不但。今文且用二得レ泥菩薩一以レ共二
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除二習氣一。菩薩能窮二法性之底一。 T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如下三獸渡レ河水雖二是一一。兎馬
T2219_.60.0627b15: 寂然界一相似。然非二全同一。如二下辨之。今疏三 T2219_.60.0627b16: 乘共以爲二初劫一。故第三卷云。初劫智惠與二二
T2219_.60.0627b19: 故。證有二淺深一。故下云。同共一法中。而昇進有 T2219_.60.0627b20: レ異。即是之謂也 無言説道等者。明二三乘道
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言。言語道斷
T2219_.60.0627b27: 縁一。若法本來不生。則是離二諸因縁一。是故語言
T2219_.60.0627c03: 斷二煩惱一入中第一義諦上。體法觀惠不レ異。但智
T2219_.60.0627c07: 菩薩中一有二二種一。謂利鈍。鈍則但見二偏空一不 T2219_.60.0627c08: レ見二不空一。且成二當教果頭佛一。行因雖レ異。果與二 T2219_.60.0627c09: 藏教一齊。故言二通前一。又利根菩薩非二但見空。 T2219_.60.0627c10: 兼見二不空一。不空即中道。分二二種一。謂但・不但。 T2219_.60.0627c11: 若見二但中一別教來攝。若見二不但中一圓教來
T2219_.60.0627c14: 諸宗一未二甚懸絶一。約二偏眞之理一作二此平等觀一
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明二三乘所入淺深之相一也。今此中 T2219_.60.0627c20: 明下約二偏空理一所入有中淺深。是與二天台通 T2219_.60.0627c21: 教一相當。然彼此意不レ同也。入法性最淺有。 T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次都字 T2219_.60.0627c23: 有二多聲一。即聲聞所入如如也。次鉢聲聞所
T2219_.60.0627c26: T2219_.60.0627c27: T2219_.60.0627c28: T2219_.60.0627c29: T2219_.60.0628a01: 是爲二法性一。是法性亦有二二種一。一者用二無著 T2219_.60.0628a02: 心一分二別諸法一各自有レ性。二者名二無量法一。所 T2219_.60.0628a03: レ謂諸法實相。如二持心經説一。法性無量。聲聞 T2219_.60.0628a04: 人雖レ得二法性一。以二智有量故不レ能二無量説一。 T2219_.60.0628a05: 如下人雖レ到二大海一。以二器小一故不能レ取二無量
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷二煩惱一自證二涅槃一。不レ能四分二折推三求 T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相一。辟支佛智惠深利故。能以二總 T2219_.60.0628a10: 別之相一深觀二察之一。見二一切集法皆是滅法一。 T2219_.60.0628a11: 此與二聲聞一異也
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲二獨覺一。正得二其意一。或翻爲二 T2219_.60.0628a15: 縁覺一。譯人謬。以梵語云二鉢攞底曳迦一。此翻二
T2219_.60.0628a26: 二乘住二人空理一不レ能二昇進一。菩薩不レ爾。證二此
T2219_.60.0628a29: 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道 T2219_.60.0628b01: 者。有人云二不住生死不住涅槃一者不可。今 T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋二虚空遊歩一云。遊歩 T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以下淨菩提心於二
T2219_.60.0628b06: 言説處一。爾時心滯二無爲法相一。若失二方便一。多 T2219_.60.0628b07: 墮二二乘地一證二小涅槃一。然以二菩提心勢力一。還
T2219_.60.0628b11: 更有二増進一。又不三復生二三界一。菩薩入二是法性 T2219_.60.0628b12: 中一玄知二實際一。若未下具足六波羅蜜一教中化衆 T2219_.60.0628b13: 生上。爾時若證妨二成佛道一。是時菩薩以二大悲精
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲三已得二涅槃一。生二滅度想一沈也。菩 T2219_.60.0628b19: 薩能以二不住道一。發二起大悲一昇也。譬如二同帆 T2219_.60.0628b20: 一去一停一。故昇沈有レ異也
T2219_.60.0628b23: 量寶王一。是菩薩所知而。兩種外道所レ不レ能 T2219_.60.0628b24: レ知也 T2219_.60.0628b25: 外外下明二外外道一。清潭喩三三乘同入二湛寂 T2219_.60.0628b26: 理一也。逆生怖畏者。外道軌レ我故。於二人空理一 T2219_.60.0628b27: 生二大怖畏一。未レ見二空理一而先怖畏故云二逆生一。 T2219_.60.0628b28: 下云二不入而不識一即是也。近習者韵會云。習 T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁二近習一。注天子親幸者
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二二乘所證涅槃一也 T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對二菩薩一明二不知相一也。無量寶王 T2219_.60.0628c07: 者。上云レ得二菩提心勢力一。即淨菩提心無量性 T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明二寶珠譬喩一者即是也。又約二 T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所一。二乘化城尚在二三百一。寶所過二 T2219_.60.0628c10: 五百一豈得レ知レ有二無量寶王一乎 T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明二兩種外道不知有異也。如 T2219_.60.0628c12: レ文可レ知 T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明下如上三乘佛方便門故。三世
T2219_.60.0628c20: 從二三乘方便狹小一門一而出二火宅一也。華嚴大
T2219_.60.0628c23: 見レ實。故彼經云。此經開二方便門一示二眞實相一。 T2219_.60.0628c24: 故方便如二蓮之華一。眞實相如二華之臺一。此花不 T2219_.60.0628c25: レ有則已。有則華實雙合。經不レ説則已。説則 T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲レ説二佛智惠一故。諸佛出 T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不レ離二教證權之與實。故説二二
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如二最外院八部世天一。 T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從三初解二守齊一已去。乃至受 T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有二善根開發一。與二正道一相應即 T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以二方便力一而 T2219_.60.0629a05: 引二導之一。乃至令レ成二就世間八心一以來。即是 T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此内一。 T2219_.60.0629a07: 次又知レ有二勝法無上心一。稍進引入第二第
T2219_.60.0629a12: 等者。釋二離一切過義一。是處者。正明二界外相一 T2219_.60.0629a13: 也。所レ云宅外露地也 無復障礙者。明レ出二火 T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱一也。譬喩品云。爾時長者見下諸子
T2219_.60.0629a18: 中善解二因明比量一之師。以二因喩次第一於二此
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非二外道所知境一 T2219_.60.0629a22: 故。無下能出二其過一者上。上所レ云。前所説建立宗 T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利 T2219_.60.0629a24: 根推二求諸法實相一。皆不レ能二圖度一者。即是也」 T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋二經祕密主已下文一。抄意。 T2219_.60.0629a26: 已下文釋二寂然界一。教相抄意。此文尚屬二湛寂 T2219_.60.0629a27: 位一。次謂蘊處界已下。正爲二寂然界一也。愚按。 T2219_.60.0629a28: 祕密主下明二寂然界由漸一。謂蘊處界下正明二 T2219_.60.0629a29: 寂然界一。例如二初果等向一。謂湛寂心在二于蘊 T2219_.60.0629b01: 中一。進趣心生。云レ有二如レ是惠隨生一。此惠生畢。 T2219_.60.0629b02: 而後爲二五喩修行一。由二此修行一證二寂然界一也。
T2219_.60.0629b05: 即空一。得レ離二違順八心一。證二寂然界一。然離二蘊之
T2219_.60.0629b08: 爲レ障。蘊即障也。是唯知二蘊上我空一。未レ知二蘊 T2219_.60.0629b09: 性空一。是云二法障一。第三卷云二蘊之扼縛一。即是也 T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離二人執一故爲レ淨。故上云二淨 T2219_.60.0629b11: 心漸現一。然未レ斷二法執一故。不レ名二眞淨一也。如二 T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩二菩提心一。濁泥喩二人我一。水 T2219_.60.0629b13: 喩レ蘊。蘊有二水義一。具如二下辨一 以行者等者。 T2219_.60.0629b14: 爲レ釋二有如是惠等文一。先明二其生起一也。十卷
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位一故。云二瑜伽中等一也。 T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證二人無我理一也。第三釋二第
T2219_.60.0629b21: 者於二瑜伽境界一。一切分段中能觀二心不可得一。
T2219_.60.0629b26: 説不二究竟一見レ有二五蘊生滅之法一怖二畏生死一 T2219_.60.0629b27: 妄取二涅槃一云何對治。以五蘊法自性不生則
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如レ是五法具攝二有爲一。衆 T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所レ作故。無レ有二少法一縁所生一。是
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋下有二如レ是惠生一文上也。謂於二 T2219_.60.0629c08: 蘊等一發起離二法我見一觀惠上也 不由他教 T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞 T2219_.60.0629c10: 人以二也字一作二夜音一。如下杜詩青袍也自レ公。李
T2219_.60.0629c13: 字一讀上。則如亦與レ而同如二而今如今一是也。按 T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無二也字一。疏異本亦無爲レ好矣。修離 T2219_.60.0629c15: 著方便者。修乙離下怖二生死一取二涅槃一之著心上方 T2219_.60.0629c16: 便甲也。即指二次五喩觀一也 T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋二五喩一也。爲レ達二五蘊性空一觀二 T2219_.60.0629c18: 五喩一也 如水上等者。第一色陰喩也。第
T2219_.60.0629c21: 激而成二聚沫一有中種種相生上。乃至固結相持 T2219_.60.0629c22: 遂有二堅用一。然從レ麁至レ細一一觀察只是縁 T2219_.60.0629c23: 從レ縁不レ可二撮摩一。都無二實性一。至二其本際一則擧 T2219_.60.0629c24: 體是水都無二所生一。今世間種種五蘊亦復如 T2219_.60.0629c25: レ是。今攝レ末歸レ本。去レ丈就二尺觀レ之。乃至如二 T2219_.60.0629c26: 絲忽之際一。介然微動皆是展轉從レ縁。若是從二 T2219_.60.0629c27: 衆縁一生則無二自性一。若無二自性一當レ知是生即 T2219_.60.0629c28: 不生。至二於本不生際一但是心性海耳。而隨二 T2219_.60.0629c29: 六趣妄情一遂有二世界之因一。夫心性海者即是 T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如レ是見時。 T2219_.60.0630a02: 雖三復洪波震動作二種種普現色身一。亦不レ壞二
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云レ約二體用一可レ笑。色陰者。色蘊
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言二五境一者即是眼等五根境界。所謂 T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依二比量一
T2219_.60.0630a16: 法説二淡飮一不レ言レ陰。更有二異釋一。不レ能二具述一。 T2219_.60.0630a17: 若言二陰氣一是萬物所レ藏即是聚義。借二喩此
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水一。自二雨水中一隨二諦之大小一生二種種 T2219_.60.0630a24: 浮泡一形類各異。雖レ然水性一味。自爲二因縁一。 T2219_.60.0630a25: 四句推求。無二別所生之法一。是故此泡擧體從 T2219_.60.0630a26: レ縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以レ此
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與レ今大不レ同矣。今情 T2219_.60.0630b02: 塵和合而生二諸苦一。情非レ爲レ苦。情之與レ苦其 T2219_.60.0630b03: 體是別。何云二苦生是情生等一。徒取二語勢一義
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成二六受身一。謂眼觸所生受。
T2219_.60.0630b09: 合縁一而生故無性。無性即本不生也 T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春 T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望レ之則如レ水者爲二 T2219_.60.0630b12: 陽炎一也。下疏引二智度第六一云。釋論云。以二日 T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如二野馬一。無智人初 T2219_.60.0630b14: 見レ之爲レ水。衆生亦爾。結使煩惱日光動二諸行 T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風一。於二生死曠野中一轉。無智慧者謂 T2219_.60.0630b16: 一相爲レ男一相爲レ女。復次若遠見レ之謂以爲 T2219_.60.0630b17: レ水。近則無二水相一。如レ是遠二聖法一者不レ知二無 T2219_.60.0630b18: 我及諸法空一。於二陰界入性空法中一生二人等想一 T2219_.60.0630b19: 若近二聖法一則知二諸法實相一。是時虚誑種種妄
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於二性空法中一。男女好醜等法實 T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取レ像爲レ體也。悟二 T2219_.60.0630b24: 實相一者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取 T2219_.60.0630b25: レ像爲レ體。論曰。想蘊謂能取レ像爲レ體。即能執二 T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相一。此復分別
T2219_.60.0630b29: 馱一。此云二堅實一。樹木中心名爲二堅實一。今芭 T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無二中心一。以喩三行蘊造作遷流 T2219_.60.0630c02: 無二實體一也 乃至分分等者。是折空也。謂如三 T2219_.60.0630c03: 折レ色至二於隣虚一。今亦折破終不可得。是與二 T2219_.60.0630c04: 成實論意一同也。彼立無品云。一切分皆可三分
T2219_.60.0630c07: 有一故十四本作破折是也 一微陟於等者。 T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名二一刹那一。此刹那 T2219_.60.0630c09: 亦從レ縁生故畢竟無性。行度一極微一名二一刹 T2219_.60.0630c10: 那一者。倶舍有二三説一中第三有部説也。然今 T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與二成實一同也。倶舍第十二
T2219_.60.0630c14: 名・時・極少一。一字名者如レ説二瞿名一。何等爲二一 T2219_.60.0630c15: 刹那一。衆縁和合得二法自體一頃。或有二動法一行 T2219_.60.0630c16: 度一極微一。對法諸師説如二壯士一疾彈指頃一
T2219_.60.0630c19: 得二法自體一頃上者。謂洗先無體是未來得成 T2219_.60.0630c20: レ體已滅是過去。得體未滅名二現在一。即此得體 T2219_.60.0630c21: 未レ滅之頃名二一刹那一。謂是一念之頃即便落 T2219_.60.0630c22: 謝。更不二經停一名二一刹那一。言三動法度二一極微一。 T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二二極微一已上 T2219_.60.0630c24: 名二刹那一。刹那量即有二前後一。非二時極少一。若度二 T2219_.60.0630c25: 一極微一經二二刹那一。即極微量有二分拆一。非二色 T2219_.60.0630c26: 極少一。由レ此故説下度二一極微一名中一刹那上。此以三
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲二極微一。此是識心所變化。非二積レ小成一。 T2219_.60.0631a04: 若小乘中有二實極微一以成二大色一。拆二其大色一 T2219_.60.0631a05: 至二不可拆一。名二一極微一。分二拆名一至二一字一者。 T2219_.60.0631a06: 如下從二三十二字名一拆至中一字上。是名極少。行 T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名二行蘊一。論曰。除二前及
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲レ行。謂由二行蘊攝レ法多一故。偏得二行
T2219_.60.0631a13: 術藥力一於二虚空中一現二種種馬等色像一。蔽惑
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
T2219_.60.0631a19: 事一。以爲レ喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。 T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非二出過一也。但以三無明幻二 T2219_.60.0631a21: 起於識等一在二於三界一。究二其識體一亦本不生
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界一。總取二境相一故名二識蘊一。頌疏 T2219_.60.0631a25: 云。了別名レ識。此有二六種一。了別不同故名爲
T2219_.60.0631b02: 如二春時炎一。諸行如二芭蕉一。諸識法如幻。日種
T2219_.60.0631b05: 無我一也 T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋二今五喩一也。抄擧二或折空或體 T2219_.60.0631b07: 空兩義一辨レ之。云兩解共雖三各有二其理一。且立二
T2219_.60.0631b10: 故。觀二此十縁生句一。如二前所説一即空之幻是
T2219_.60.0631b13: 不レ同。故下云レ離二一重法倒一。然猶約二偏眞之 T2219_.60.0631b14: 理一故。在二初劫内一而與第二劫不可得空一異 T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與二華嚴始教中眞空絶相宗一相似
T2219_.60.0631b18: 絶宗一。謂勝義離レ相故非レ有。世俗縁生如幻故 T2219_.60.0631b19: 是無。如二掌珍頌云一。眞性有爲空。如幻縁生故 T2219_.60.0631b20: 無爲無レ有レ實。不レ起似二空花一等。即般若三論 T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言二即般若三論中一分之 T2219_.60.0631b22: 義一者。以二三論中四諦品前以レ空遣レ有。四諦 T2219_.60.0631b23: 品中以レ空立有。故偈云。以二有空義一故一切 T2219_.60.0631b24: 法得レ成。若無二空義一者一切則不レ成。又標レ名 T2219_.60.0631b25: 以二中論一。意顯下不レ滯二空有一非中但明空。又偈 T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説二即是空一。亦爲二是假名一。 T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空 T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學二龍樹宗一墮二悪取空一。斯言可
T2219_.60.0631c02: 初劫修二觀行一時。心沒二蘊中一故。以二五種無性 T2219_.60.0631c03: 空門一觀二法無我一。然望二縁生中道一猶屬二對治 T2219_.60.0631c04: 悉檀一。若失二般若方便一即墮二於斷滅一。名二惡取 T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人一。今大乘不可得空相空相
T2219_.60.0631c08: 所レ云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當二毘曇等一。但破二外道自然 T2219_.60.0631c12: 性義一雖レ談二因縁生旨一。猶立二極微體性一故名二 T2219_.60.0631c13: 立性宗一也。第二宗者。又是小乘中深教也。則 T2219_.60.0631c14: 當二成實宗等一。談二極微又空一。破二毘曇性實一。此
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理一故是初劫之攝也 如觀五蘊等 T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明二五蘊即空一故。擧二處界等一令二 T2219_.60.0631c20: 例知一也。仁王觀如來品云。法性空故是即色 T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
T2219_.60.0631c24: 明レ空。十二因縁明二獨覺觀一。言二四諦一者明二聲 T2219_.60.0631c25: 聞觀一。言二二諦一者明二菩薩觀一。悉無二自性一一切
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依二此縁生無性觀門一。達二於蘊等當體 T2219_.60.0632a02: 即空一也。即空即體法空也。又達二諸法即空一 T2219_.60.0632a03: 者。釋二經法性兩字一。法即諸法。諸法即蘊等 T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯レ名爲二眞如一。故 T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲レ空舜若多爲二空性一。如是空性故
T2219_.60.0632a11: 無當二界字一之文上。界是性義。法性宗意。空即 T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含二性義一。華
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達二諸法即空一者即證寂然界 T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音此云二寂災一。亦云二息災一。 T2219_.60.0632a18: 亦云二作寂一。不下爲二蘊處界等一所中動搖上者。即寂 T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云レ離二蘊扼縛一即是寂災義也 T2219_.60.0632a20: 離一重法倒者。前解二湛寂心一云。未レ度二法 T2219_.60.0632a21: 障一。未レ名二眞淨菩提心一。如下蓮華已離二濁泥一尚
T2219_.60.0632a24: 然界離二蘊扼縛一故云レ離二法倒一。故第三云。離二 T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛一也 T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋レ文結二寂然界名一也。經如 T2219_.60.0632a27: 是言在二能執所執下一。故知今指二不爲蘊處界 T2219_.60.0632a28: 等所動一云二如是一也。蘊等是災也不三爲レ彼所二 T2219_.60.0632a29: 動搖一是寂義。故結云レ名二證寂然界一也 不 T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害レ蘊住二法 T2219_.60.0632b02: 攀縁一。當レ得二法無畏一。害レ蘊即是不爲蘊界處所 T2219_.60.0632b03: 動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。 T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得一
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名レ煖。仍二明増定一發二上尋思一觀レ無二
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名二明増一尋思位極故復名レ頂。依二印 T2219_.60.0632b16: 順定一發二下如實智一。於レ無二所取一決定印持。無二 T2219_.60.0632b17: 能取一中亦順樂忍。已無三實境離二能取識一。寧 T2219_.60.0632b18: 有三實識離二所取境一。所取能取相待立故。印順 T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲レ忍。印レ前順レ後立二印順名一。忍二境 T2219_.60.0632b20: 識空一故。亦名レ忍。依二無間定一發二上如實智一印二 T2219_.60.0632b21: 二取空一立二世第一法一。謂前上忍唯印二能取空一。 T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從レ此無間必入二見道一 T2219_.60.0632b23: 故立二無間名一。異生法中此最勝故名二世第一 T2219_.60.0632b24: 法一。如是煖頂依二能取識一觀二所取空一。下忍起 T2219_.60.0632b25: 時印二境空相一。中忍轉位於二能取識一。如レ境是 T2219_.60.0632b26: 空順樂二忍可一。上忍起位印二能取空一。世第一法 T2219_.60.0632b27: 雙印二空相一。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。故説菩薩 T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於二現前一安二立少物一。謂是唯識眞 T2219_.60.0632b29: 性義性。以二彼空有二相未除。帶レ相觀心有二 T2219_.60.0632c01: 所得一。故非三實安住眞唯識理一。彼相滅已方實
T2219_.60.0632c07: 取一者。有二非レ執二取種一。豈亦伏耶。又相分等 T2219_.60.0632c08: 非二必可伏。故執二二取一爲二實有一等之取方名二
T2219_.60.0632c11: 理一。抄明二寂然界所屬一出二三師義一。一堀池義 T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝二在初劫一。聲聞攝二唯蘊無我一。縁
T2219_.60.0632c15: 地一進趣後位一。何攝二拔業因種句一耶。第二南 T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中一。引二五教章等一
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二二心一。初劫湛寂寂然・第二劫他 T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在二初劫一可 T2219_.60.0632c21: レ見。第三法務云。三乘之人同以二無言説道一
T2219_.60.0632c24: 共行爲二湛寂心一。寂然界者已過二二乘一疏釋分 T2219_.60.0632c25: 明。云何迷レ之甚乎。然抄主云。法務義尤契二 T2219_.60.0632c26: 其理一。亦是何之謂乎。又演密明二三劫行位一 T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得二藏通二教之意一。何以
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲レ宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有二通教菩薩一從二無性
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明二通教一者。通二前藏教通二後別圓一故
T2219_.60.0633a14: レ通二後第二第三劫一故無通義一。應レ知。與二天台 T2219_.60.0633a15: 四教一不同耳 T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋二是名出世間心文一。是初擧二法 T2219_.60.0633a17: 體一明三勝出二乘一也。對二第三劫一云レ漸。故下
T2219_.60.0633a25: 善根一。又此下云。依二常途解釋一。是菩薩從二初 T2219_.60.0633a26: 發心一以來經二一大阿僧祇一。方證二如レ是寂然界一
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫一同。寂然界與二三賢四善 T2219_.60.0633b03: 根執取相一同也
T2219_.60.0633b07: 在二初劫内一。對二第二劫心蓮漸開一云二雖未開 T2219_.60.0633b08: 敷一。又此菩薩當二唯識内凡四善根一故云二未 T2219_.60.0633b09: 開一。菩提心論云。凡夫心如二合蓮華一。佛心如二
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣レ我存レ蘊。以二無我一故前云三已離二濁 T2219_.60.0633b17: 流一。離濁流即清流。今亦離レ蘊故。云レ出二清流
T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對三湛寂位心住二蘊中一云二不復 T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中一即離二蘊扼縛一也。名出世間心者。 T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云二出世間一。今何亦云下出二世 T2219_.60.0633b25: 間一心上乎。答。今出二于蘊一云二出世間一。蘊即世
T2219_.60.0633b28: 者。以二五蘊體即是世間一。非下是五蘊別從二 T2219_.60.0633b29: 世間一而出上。以二五蘊體是世間一故。五蘊自現 T2219_.60.0633c01: 之時名二世間出一。如三世説言二聖人出一。故准二
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至二無相住功用後邊一。出二過世間
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲二世間一。彼滅非世間。如レ是但假名。
T2219_.60.0633c10: 説レ二故云二假名一。抄云。世間亦有二二種一。一約 T2219_.60.0633c11: レ事出。謂地前爲二世間一登地爲二出世一。此約二事 T2219_.60.0633c12: 滅一。由三偈云二彼滅非世間一。則通二二釋一。以二此文一 T2219_.60.0633c13: 證明レ非二事滅一。二者約レ相名レ世。約レ性名出。即
T2219_.60.0633c16: レ世。寂然界云二出世間一也 上世間心者。千文 T2219_.60.0633c17: 上云二烏跛羅一。西域記第三云。嗢呾囉
T2219_.60.0633c24: 順八心一也。湛寂位離二順世八心一。寂然界離二 T2219_.60.0633c25: 違世八心一也 T2219_.60.0633c26: 如前所説下明二順世八心一也。若三乘下明二違 T2219_.60.0633c27: 世八心一也。三乘者即三乘共也。初發道意者 T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得二出世初心一與二
T2219_.60.0634a02: 心一故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
T2219_.60.0634a07: 此下就二見修等各各位中一而明。是短八心也。 T2219_.60.0634a08: 間位位具二八心一已。上疏云。乃至三乘一一 T2219_.60.0634a09: 地皆具二十心一。即是也 T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約二能寄齊眞言行者一釋。與二 T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人一同也 了達諸蘊性空者。寂 T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也 於一切 T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
T2219_.60.0634a18: 取レ蘊。互存二取捨一。今出二過外道二乘一故。所取 T2219_.60.0634a19: 所捨倶無レ有レ存。故云二雙離違順等一也 我蘊 T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執レ我二乘存レ蘊。倶爲二顛倒一。故 T2219_.60.0634a21: 云二兩倒一也。即是起信所レ謂人我見法我見。 T2219_.60.0634a22: 具如二上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者 T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋二題目一云。印度本音 T2219_.60.0634a24: 稱云二瑜伽一唐無二正名一。如下瞿通二九義一無當二 T2219_.60.0634a25: 一名一。故置二本音一。今安二瑜伽一。意亦如レ是。且就二 T2219_.60.0634a26: 一義一名云二相應一。釋論總出レ體云。謂一切乘境 T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名二瑜伽一。一切並有二方便 T2219_.60.0634a28: 善行相應義一故。此中意説。三乘所有境行果 T2219_.60.0634a29: 法竝名二瑜伽一。其境與二行果一。其行與二果法一。並 T2219_.60.0634b01: 有二方便善巧相應義一故。方便善巧之體。若 T2219_.60.0634b02: 依二十度一以二後得智一而爲二自體一。顯レ内顯レ外。 T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以二別境惠一爲二其體性一。今此善巧 T2219_.60.0634b04: 依二釋下文一。以二作意惠二法一爲レ性。若於二此作 T2219_.60.0634b05: 意一復於レ此證達故。境行果皆不二相違一。注心 T2219_.60.0634b06: 洞融並不レ乖故。按釋論中境行果三各三別
T2219_.60.0634b09: 正理一故。順二正教一故。趣二正果一故。説名二瑜伽一。 T2219_.60.0634b10: 別有二十七一。一辨瑜伽師地經説。正修二諸行一 T2219_.60.0634b11: 名二瑜伽一。總攝二一切相應行一故。二月燈經説。 T2219_.60.0634b12: 修二三十七菩提分法一名二瑜伽一。此於二一切順果 T2219_.60.0634b13: 中一最爲レ勝故。三大分別六度經説。止觀平 T2219_.60.0634b14: 等運道名二瑜伽一。衆行主故。四海惠經説。修二 T2219_.60.0634b15: 三摩地一名二瑜伽一。住心發行此最強故五顯揚 T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名二瑜伽一。此四通 T2219_.60.0634b17: 生二一切行一故。六聞所成地別辨二世出等九道一 T2219_.60.0634b18: 名二瑜伽一。會レ理除レ惑位別勝故。七修所成地。 T2219_.60.0634b19: 總辨二修習一諸對治道名二瑜伽一。爲二樂レ略者一總 T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁二諸地所攝無倒智一名二瑜 T2219_.60.0634b21: 伽一。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便 T2219_.60.0634b22: 名二瑜伽一。作意與レ智發行勝故。或就二發最初一 T2219_.60.0634b23: 發二悟勝一故。十功徳實性經。諸縁起觀名二瑜 T2219_.60.0634b24: 伽一。於レ出二生死一最爲レ要故。十一正行經説。正 T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名二瑜伽一。趣二涅槃城一此爲 T2219_.60.0634b26: レ勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名二瑜伽一。戒 T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修二一切世 T2219_.60.0634b28: 出世行一。分位差別皆名二瑜伽一。正行階位相符 T2219_.60.0634b29: 順故。此上説二三乘通行一。下四唯大。十四惠到 T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名二瑜伽一。發二起大行一此
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名二瑜
T2219_.60.0634c08: 翻一。一與レ境相應。不レ違二一切法自性一故。二與 T2219_.60.0634c09: レ行相應。謂定惠等行相應也。三與レ理相應。 T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與レ果相應。能得二無上 T2219_.60.0634c11: 菩提果一也。五得果已滿一利レ生救レ物。赴レ機應 T2219_.60.0634c12: レ感。藥病相應。此言二瑜伽一。法相應稱。取二與レ理 T2219_.60.0634c13: 相應一。多説唯以二禪定一爲二相應一。瑜伽之師即 T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有二瑜伽一名二瑜伽師一。即有財釋。若 T2219_.60.0634c15: 言二瑜祇一即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
T2219_.60.0634c22: 迦佉等一乃至二娑訶一亦遍二一切處一。何以故。此 T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同二於阿字一。如二迦 T2219_.60.0634c24: 字等一各各有二從生増迦之字。如二迦字中一即 T2219_.60.0634c25: 有二𠰘計矩倶鶏蓋一。倶皆是女 T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如二於畫一。則成二増加之字一。 T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲レ一。其
T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加二伊點女聲呼者。有二其
T2219_.60.0635a07: 欲吃多一。是應合如是之義。即是契合冥符之 T2219_.60.0635a08: 義。與二瑜伽一稍別。次句由三多聞二此法一。行與レ理
T2219_.60.0635a11: 等例一也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住二大瑜 T2219_.60.0635a12: 伽一。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。 T2219_.60.0635a13: 故云二未得瑜伽令得レ之也。未得瑜伽人者。是 T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加二女聲一者即定惠相應故。云二 T2219_.60.0635a15: 觀行應理一。又未得人屬二已得人一。是所屬義也。
T2219_.60.0635a20: 有二隨從義一。故用二女聲一。今此云二超越一劫瑜 T2219_.60.0635a21: 祇行一者。三密相應是瑜祇義。又對二第二劫一 T2219_.60.0635a22: 名爲二未得一。是所屬義也。辨二其行體一者前所 T2219_.60.0635a23: レ明五喩是也。此行能順二無性空理一故。順理
T2219_.60.0635a26: 蘊中一欲レ令三發二起離著一。爾時幻炎等喩觀二察 T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空一。得レ離二違順八心一證二寂然界一。然 T2219_.60.0635a28: 離二蘊之扼縛於レ法得二蘇息一。處法謂十縁生 T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺下瑜伽境界皆如二鏡像
T2219_.60.0635b04: 也 依常途解釋等者。擧二時分妄執兩義一以 T2219_.60.0635b05: 明二能所寄齊顯略深祕之異一也。常途者唯識 T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲二初僧祇一。今寂然界斷 T2219_.60.0635b07: 惑證理當二彼七方便位一也。然彼必經二一大僧 T2219_.60.0635b08: 祇一。此但度二一重妄執一。若機根契當則頓斷二妄 T2219_.60.0635b09: 執一。不レ起二于座一而超二一僧祇一。是爲二顯密之異一 T2219_.60.0635b10: 也 T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明三菩薩不レ住二無明一也 與辟 T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以二無言説一得二諸法實相一。
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指レ蘊云二無爲法相一者不
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中一。皆亦戲論風息不レ知レ所レ云。
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提一。復次有二深悲心一。入レ空則 T2219_.60.0635b25: 不レ墮。無二大悲心一則墮。如レ是等因縁不レ墮二
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲二滅度一。以二方便力一故不レ取二涅槃證一。 T2219_.60.0635c01: 是時作二是念一。一切法性空涅槃亦空。我今於二 T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳一未二具足一。不レ應レ取レ證。功徳具足乃 T2219_.60.0635c03: 可レ取レ證。是時菩薩以二方便力一過二二乘地一入二 T2219_.60.0635c04: 菩薩位一。住二菩薩位中一知二甚深微妙無文字
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地一入二菩薩位中一。入二菩薩位中一 T2219_.60.0635c09: 已。以二大悲憐愍一故。以二方便力一分二別諸法種
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶レ空出レ假。此二倶行。故曰二雙
T2219_.60.0635c15: 進入二第九菩薩地一。發二起大悲一出假利生。故 T2219_.60.0635c16: 云也 T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明二初劫所觀分齊一也。抄引二法界 T2219_.60.0635c18: 次第等一釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨三其所釋近 T2219_.60.0635c22: 在二名相一。遂徙二轍僧祇一。大小兼學。鑚二仰九經一 T2219_.60.0635c23: 澄二汰五部一。再卷二邪霧一重舒二惠日一。於レ是道振二 T2219_.60.0635c24: 罽賓一。聲流二赤縣一。成是能成之文。實謂所成 T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建レ章五聚明
T2219_.60.0635c29: レ法明レ空。大乘本性空寂。二者小乘但明二三 T2219_.60.0636a01: 界内人法二空一。空義即短。大乘明二三界内外 T2219_.60.0636a02: 人法並空一。空義即長。三者小乘但明二於空一未 T2219_.60.0636a03: レ説二不空一。大乘明レ空亦辨二不空一。故涅槃云。聲 T2219_.60.0636a04: 聞人但見二於空一不レ見二不空一。智者見二空及以 T2219_.60.0636a05: 不空一。空者一切生死。不空者大涅槃。四者 T2219_.60.0636a06: 小乘名爲二但空一。謂但住二於空一。菩薩名二不可 T2219_.60.0636a07: 得空一。空亦不可得也。故知。雖レ明二二空一。義有
T2219_.60.0636a10: 故云二未甚懸絶一也猶約偏眞之理者。寂然界 T2219_.60.0636a11: 位唯知二蘊即空一。未レ知二空亦不可得一。故云二偏 T2219_.60.0636a12: 眞一。下第二劫中。先擧二寂然界五喩無性觀一 T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住二於蘊中一。即攝二諸部小乘三
T2219_.60.0636a23: 今云。於二三乘共中一。菩薩上乘也。縁覺爲レ中。 T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云二三乘上中下一涅槃所レ云上中 T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖下離二一重法倒一 T2219_.60.0636a26: 漸過中二乘地上。偏眞理同故合二論一僧祇一。實 T2219_.60.0636a27: 至二第二劫一乃與二二乘一異也 T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆 T2219_.60.0636a29: 沙門曇寂 T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治 T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以 T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟 順庸 T2219_.60.0636b04: T2219_.60.0636b05: T2219_.60.0636b06: T2219_.60.0636b07: T2219_.60.0636b08: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘 T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明二第二劫一也。大乘行者。初劫 T2219_.60.0636b11: 菩薩雖下觀二人法倶空與二二乘一共行上。尚約二偏 T2219_.60.0636b12: 眞理一故合二論一僧祇一。今此第二劫知二空相亦 T2219_.60.0636b13: 不可得一故始立二大乘名一。觀二空亦空一名爲二大 T2219_.60.0636b14: 空一。大空即大乘義。故第五釋二汝等於明日當 T2219_.60.0636b15: 得大乘生文一云。離二縁業生一得二大空生一故。云二
T2219_.60.0636b20: 然亦於二諸法一無二所空一故。須二離有離無道一觀二
T2219_.60.0636b23: 與二二乘一共行非二深般若一。二劫智慧尚與二二
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等一。答曰。有人曰。是時佛説二甚深難信 T2219_.60.0636b27: 之法一。聲聞人不レ在。又如三佛説二不可思議解 T2219_.60.0636b28: 脱經一。五百阿羅漢雖レ在二佛邊一而不レ聞。或時 T2219_.60.0636b29: 得レ聞而不レ能レ用。是故囑二累菩薩一。問曰。更有下 T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝二般若一者上。而以二般若一囑二累阿難一。 T2219_.60.0636c02: 而餘經囑二累菩薩一。答曰。般若波羅蜜非二祕密 T2219_.60.0636c03: 法一。而法華等諸經説二阿羅漢受決作佛一。大菩 T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如二大藥師能以レ毒爲藥。復 T2219_.60.0636c05: 次如二先説一。般若有二二種一。一共二聲聞一説。二者 T2219_.60.0636c06: 但爲二十方十住地大菩薩一説。非二九住所聞一。何 T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有二九地所聞乃至十地所聞一。 T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與二諸聲聞一共説故。 T2219_.60.0636c12: 不共者。如二不思議經一不下與二聲聞一共説上故。解 T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指二華嚴經是也一。以三
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云下同入二無餘一故尚爲中小乘上耶。 T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當二彼藏教一。具如二上辨一。 T2219_.60.0636c20: 寂然界與二彼通教一相似。然非二全同一也。抄又
T2219_.60.0636c23: 見二眞諦理一。十行用二從空入假觀一見二眞諦理一。 T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依二天台一正是別教十地所行。 T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與二天台四教一不レ同。不 T2219_.60.0636c26: レ可二必依レ彼而解一耳 發無縁乘心等者。演 T2219_.60.0636c27: 密有二二解一。抄引レ之辨云。此師意第二劫始終 T2219_.60.0636c28: 皆就二法相一宗一判レ之。仍今表二二心一以下文
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