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T2016_.48.0952a01: 計之一時。若是所解言一時者。此是前後而
T2016_.48.0952a02: 一時。一時而前後只於一時義中。説有前後。
T2016_.48.0952a03: 即煩惱爲前。身屬於後。何以故。因果無二
T2016_.48.0952a04: 色心體一。三道三徳一念無乖。五陰五脱
T2016_.48.0952a05: 刹那理等。貴在破執執已了性同空。空無
T2016_.48.0952a06: 前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與
T2016_.48.0952a07: 身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者
T2016_.48.0952a08: 有何差別。只恐心外取法而自異耳　杜順
T2016_.48.0952a09: 和尚攝境歸心眞空觀云。謂三界所有法唯
T2016_.48.0952a10: 是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂
T2016_.48.0952a11: 一切分別但由自心。曾無心外境能與心爲
T2016_.48.0952a12: 縁。何以故。由心不起外境本空。論云。由依
T2016_.48.0952a13: 唯識故境本無體。眞空義成故。以塵無有故。
T2016_.48.0952a14: 本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。
T2016_.48.0952a15: 心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深
T2016_.48.0952a16: 唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶
T2016_.48.0952a17: 數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。
T2016_.48.0952a18: 永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡
T2016_.48.0952a19: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0952a20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0952a21:
T2016_.48.0952a22:
T2016_.48.0952a23:
T2016_.48.0952a24: 宗鏡録卷第一百
T2016_.48.0952a25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0952a26: 東國義相法師釋華嚴經云。當知此一部華
T2016_.48.0952a27: 嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。
T2016_.48.0952a28: 以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
T2016_.48.0952a29: 地。何以故。不起一地普攝一切諸地功徳故。一
T2016_.48.0952b01: 地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三
T2016_.48.0952b02: 世九世即一念故。一切即一故。如一念多念
T2016_.48.0952b03: 亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法
T2016_.48.0952b04: 主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨擧一法盡
T2016_.48.0952b05: 攝一切。乃至一文一句盡攝一切。何以故。若
T2016_.48.0952b06: 無此彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如
T2016_.48.0952b07: 來於一語言中。演出無邊契經海　復禮法
T2016_.48.0952b08: 師云。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引
T2016_.48.0952b09: 心而受形。心隨業而作境。然則因業受身身
T2016_.48.0952b10: 還造業。從心作境境復生心。若影隨形而曲
T2016_.48.0952b11: 直。猶響隨聲而大小矣　慧集法師悟道頌
T2016_.48.0952b12: 云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。
T2016_.48.0952b13: 併入一毛孔　弘沇法師云。若人執衆生心
T2016_.48.0952b14: 外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界
T2016_.48.0952b15: 義。唯識論云。根身器世間。即是頼耶相分。相
T2016_.48.0952b16: 分不離見分。又云。若時於所縁。智都無所得。
T2016_.48.0952b17: 離二取相故。眞實住唯識。如第六識縁現在
T2016_.48.0952b18: 心。唯一刹那。誰爲能所。設縁三世亦現在心。
T2016_.48.0952b19: 妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦
T2016_.48.0952b20: 何不適　神鍇法師云。一念淨心微細如芥
T2016_.48.0952b21: 子。森羅萬像猶若須彌。萬像雖復衆多。要從
T2016_.48.0952b22: 一心變起。離心之外畢竟無法。是則攝相從
T2016_.48.0952b23: 心。云内須彌於芥子也　元康法師云。明悟
T2016_.48.0952b24: 入者。如來説法八萬四千。所明至理更無異
T2016_.48.0952b25: 道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
T2016_.48.0952b26: 淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。
T2016_.48.0952b27: 論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。
T2016_.48.0952b28: 是則名實相。乃群賢所趣衆義同歸。咸指一
T2016_.48.0952b29: 心之實道矣　智者大師與陳宣帝書云。夫學
T2016_.48.0952c01: 道之法。必須先識根原。求道由心又須識心
T2016_.48.0952c02: 之體性。分明無惑功業可成。一了千明一迷
T2016_.48.0952c03: 萬惑。心無形相内外不居。境起心生。境亡心
T2016_.48.0952c04: 滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入
T2016_.48.0952c05: 空寂法門。知心無縛。即入解脱法門。知心無
T2016_.48.0952c06: 相。即入無相法門。覺心無心。即入眞如法門。
T2016_.48.0952c07: 若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏
T2016_.48.0952c08: 序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
T2016_.48.0952c09: 所謂眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。
T2016_.48.0952c10: 衆生之本原故曰心地。諸佛之所得。故曰菩
T2016_.48.0952c11: 提。交徹融攝故曰法界。寂靜常樂故曰涅槃。
T2016_.48.0952c12: 不濁不漏故曰清淨。不妄不變故曰眞如。離
T2016_.48.0952c13: 過絶非故曰佛性。護善遮惡故曰總持。隱覆
T2016_.48.0952c14: 含攝故曰如來藏。超越玄祕故曰密嚴國。統
T2016_.48.0952c15: 衆徳而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實
T2016_.48.0952c16: 皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死
T2016_.48.0952c17: 始。悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧。推
T2016_.48.0952c18: 而廣之則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。
T2016_.48.0952c19: 依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日
T2016_.48.0952c20: 圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
T2016_.48.0952c21: 極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
T2016_.48.0952c22: 如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓
T2016_.48.0952c23: 覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一道也。三
T2016_.48.0952c24: 世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。
T2016_.48.0952c25: 蓋爲此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋
T2016_.48.0952c26: 詮此也。釋曰。心之一法名爲普法。欲照此心
T2016_.48.0952c27: 應須普眼虚鑒寂照靈知。非偏小而可窮。以
T2016_.48.0952c28: 圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。眞如
T2016_.48.0952c29: 妙性寂滅無爲。具足周遍無有缺減。故曰圓
T2016_.48.0953a01: 覺。此約所證也。能所冥合唯是一心。此一心。
T2016_.48.0953a02: 能爲一切萬法之性。又能現三乘六道之相。
T2016_.48.0953a03: 攝相歸性曾無異轍。則世出世間昇降雖殊。
T2016_.48.0953a04: 凡有種種施爲。莫不皆爲此也。離此則上無
T2016_.48.0953a05: 三寶一乘。下無四生九有　臺山釋 &MT04163;

楞伽
T2016_.48.0953a06: 經訣云。佛法大旨擧要言之不出心爲大旨。
T2016_.48.0953a07: 所以楞伽經。以心爲正宗。故云佛語心爲宗。
T2016_.48.0953a08: 無門爲法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者
T2016_.48.0953a09: 謂心實處。又云。迷則萬惑累心。解則眞照法
T2016_.48.0953a10: 界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊
T2016_.48.0953a11: 莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。衆生之類
T2016_.48.0953a12: 是菩薩佛土。驗此六識即究竟果處。而惑者
T2016_.48.0953a13: 終日作迷解　跋陀三藏云。理心者。心非理
T2016_.48.0953a14: 外理非心外。心即是理理即是心。心理平等
T2016_.48.0953a15: 名之爲理。理照能明。名之爲心覺。心理平等
T2016_.48.0953a16: 名之爲佛心。會實性者。不見生死涅槃有別。
T2016_.48.0953a17: 凡聖無異境智一如。理事倶融眞俗齊觀。圓
T2016_.48.0953a18: 通無礙名修大道　釋道世云。四禪無像三
T2016_.48.0953a19: 達皆空。千佛異迹一智心同。澄觀和尚華嚴
T2016_.48.0953a20: 疏云。上來諸門乃至無盡。不離一心。一心即
T2016_.48.0953a21: 法界。故起信云。所言法者。謂衆生心。心體即
T2016_.48.0953a22: 大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
T2016_.48.0953a23: 性相即是佛。覺非外來。全同所覺故。理智不
T2016_.48.0953a24: 殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴性
T2016_.48.0953a25: 海。則物我皆如泯同平等。爲未了者令了自
T2016_.48.0953a26: 心。若知觸物皆心方了心性。故梵行品云。知
T2016_.48.0953a27: 一切法。即心自性。成就慧身不由他悟。然
T2016_.48.0953a28: 今法學之者。多棄内而外求。習禪之者。好亡
T2016_.48.0953a29: 縁而内照。並爲偏執。倶滯二邊。既心境如如。
T2016_.48.0953b01: 則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。置一
T2016_.48.0953b02: 尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。
T2016_.48.0953b03: 本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思
T2016_.48.0953b04: 之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之
T2016_.48.0953b05: 佛。即境見唯心如來。心佛重重而本覺性一。
T2016_.48.0953b06: 皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則
T2016_.48.0953b07: 理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研萬
T2016_.48.0953b08: 化紛綸。皆一致也。唯證相應名佛華嚴矣。釋
T2016_.48.0953b09: 云。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境
T2016_.48.0953b10: 即佛是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心
T2016_.48.0953b11: 如即佛。境如焉非。又心有心性心能作佛。境
T2016_.48.0953b12: 有心性安不作佛。以心收境則心中見佛。是
T2016_.48.0953b13: 境界之佛。以境收心境中見佛。是唯心如來。
T2016_.48.0953b14: 華嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴經者。若
T2016_.48.0953b15: 約教詮義則有多門。若不攝歸一心於我何
T2016_.48.0953b16: 預。夫言大者。即是心體。心體無邊故名爲大。
T2016_.48.0953b17: 方是心相。相具徳相之法。故名方廣。是心用
T2016_.48.0953b18: 心。有稱體之用。佛是心果。心解脱處名佛。華
T2016_.48.0953b19: 是心因。心所引行。喩之以華。嚴是心功。心能
T2016_.48.0953b20: 善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心教。心起名言詮
T2016_.48.0953b21: 顯此理。故名爲經。然心之一字雖非一切。能
T2016_.48.0953b22: 爲一切。觀者以三大中具四法界。對彼四界
T2016_.48.0953b23: 故成四觀。法本如是故依法而觀。若依此悟
T2016_.48.0953b24: 解。念念即是華嚴法界。念念即是毘盧遮那
T2016_.48.0953b25: 法界也　肇論注云。近而不可知者。其唯物
T2016_.48.0953b26: 性乎者。尚書云。天生萬物唯人之靈。有情無
T2016_.48.0953b27: 情爲萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。
T2016_.48.0953b28: 即物之性空。目撃而非遙。雖近而不可知也。
T2016_.48.0953b29: 故論云。遠不可見。如空中鳥跡。近不可見。如
T2016_.48.0953c01: 眼中之藥。遠喩三祇至道。近喩即眞不見
T2016_.48.0953c02: 也　如上所引祖教委細披陳。可以永斷纖
T2016_.48.0953c03: 疑。圓成大信。若神珠在掌寶印當心。諸佛常
T2016_.48.0953c04: 現目前。法界不離言下。是以從初標宗。於一
T2016_.48.0953c05: 心演出無量名義。無量名義不出理智。非理
T2016_.48.0953c06: 不智故理外無智。非智不理故智外無理。亦
T2016_.48.0953c07: 攝智從理離體無用。攝用歸體體性自離。故
T2016_.48.0953c08: 體即非體。即一切法如虚空性。空性亦空畢
T2016_.48.0953c09: 竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之無
T2016_.48.0953c10: 盡眞心耳。今還攝無量義海。總歸一句乃至
T2016_.48.0953c11: 無句。一字一點卷舒自在不動一心。究竟指
T2016_.48.0953c12: 歸言思絶矣。又此乃是内證自心眞性。絶待
T2016_.48.0953c13: 無依平等法門。如華嚴疏鈔云。悟一切法自
T2016_.48.0953c14: 性平等者。入於諸法眞實之性故。謂眞實性
T2016_.48.0953c15: 中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如
T2016_.48.0953c16: 何有不等。此眞實性。依何立故。復次明燈
T2016_.48.0953c17: 無依法。所謂不依於色不依於空。若萬法依
T2016_.48.0953c18: 空空無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依
T2016_.48.0953c19: 印法門故捨離世間。世間即有種種差別。斯
T2016_.48.0953c20: 則性尚不立。何況於相。亦不依空立色。亦
T2016_.48.0953c21: 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即。斯
T2016_.48.0953c22: 見即絶強名内證爾　問。如上解釋引證。皆
T2016_.48.0953c23: 是祖佛之言。何不自語　答。我若自語一切
T2016_.48.0953c24: 茫然罔措津涯。豈有申問之處。設祖佛之教。
T2016_.48.0953c25: 皆是隨他意語曲順時機。是以世尊言。三世
T2016_.48.0953c26: 諸佛所説之法。吾四十九年不加一字。又經
T2016_.48.0953c27: 云。先佛己説後佛隨順。若能如是了達則知
T2016_.48.0953c28: 佛語是自語。自語是佛語。故本師云。一切
T2016_.48.0953c29: 外道經書。皆是佛説。非外道説。又云。釋迦
T2016_.48.0954a01: 如來語。提婆達多語。無二無別。若於此不信
T2016_.48.0954a02: 不明皆成二見。常縈分別凡聖之想。恒生取
T2016_.48.0954a03: 捨自他之情。欲紹吾宗無有是處　問。前標
T2016_.48.0954a04: 宗章已廣説唯心之旨。何故十帙之中。卷卷
T2016_.48.0954a05: 委曲重説　答。此是祕要之門難信之法。轉
T2016_.48.0954a06: 深轉細難解難知。悉抱疑情盡居惑地。夫疑
T2016_.48.0954a07: 者。於諸諦理猶豫爲性。能障善品爲業故。疑
T2016_.48.0954a08: 有多種略説具三。一疑自。謂己不能入理。二
T2016_.48.0954a09: 疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂於所學爲令
T2016_.48.0954a10: 出離爲不出離。況如有病之人疑自疑醫。疑
T2016_.48.0954a11: 藥病終不愈。若具前三疑終不能決定信入。
T2016_.48.0954a12: 今宗鏡所録。皆是正直捨方便但説無上道。
T2016_.48.0954a13: 隨聞一法盡合圓宗。實可以斷深疑成大信。
T2016_.48.0954a14: 如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空非
T2016_.48.0954a15: 斷滅故。聞有莫疑常。非定性有從縁有故。聞
T2016_.48.0954a16: 雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體故。聞
T2016_.48.0954a17: 雙非莫疑無據。以但遮過令不著故。又聞
T2016_.48.0954a18: 空莫疑有。是即有之空故。聞有莫疑空。是即
T2016_.48.0954a19: 空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無爲
T2016_.48.0954a20: 有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無方是非
T2016_.48.0954a21: 有無故。是知諦了一心群疑頓斷。則有不
T2016_.48.0954a22: 能有。空不能空。凡不能凡。聖不能聖。豈世間
T2016_.48.0954a23: 言語是非之所惑哉。如佛藏經云。佛告舍利
T2016_.48.0954a24: 弗。須彌山王爲高大不。高大世尊。舍利弗。
T2016_.48.0954a25: 四天下中普雨大石。皆如須彌。有人以手承
T2016_.48.0954a26: 接此石。無有遺落如芥子者。於意云何。爲希
T2016_.48.0954a27: 有不。希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法。
T2016_.48.0954a28: 無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍
T2016_.48.0954a29: 利弗。譬如有人以一切衆生置左手中。右手
T2016_.48.0954b01: 接擧三千世界山河草木。皆能令是一切衆
T2016_.48.0954b02: 生同心喜樂。其意不異。於意云何。爲希有
T2016_.48.0954b03: 不。希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法。無
T2016_.48.0954b04: 生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。此宗
T2016_.48.0954b05: 鏡文所以前後廣引者。只爲此心深奧故難
T2016_.48.0954b06: 信。祕密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所
T2016_.48.0954b07: 加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經云。佛言。云
T2016_.48.0954b08: 何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩聞於
T2016_.48.0954b09: 如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。依止
T2016_.48.0954b10: 於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及諸有
T2016_.48.0954b11: 情無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前
T2016_.48.0954b12: 引後證文廣義繁。則語語内而利益根機。
T2016_.48.0954b13: 聞聞中而驚新耳目。何厭重説起此慢心。所
T2016_.48.0954b14: 以本師云。行住坐臥常説妙法。又云。我於
T2016_.48.0954b15: 得道夜及涅槃夜。是二夜中間常説般若。是
T2016_.48.0954b16: 以機多生熟信有淺深。前聞熏而未堅。後聞
T2016_.48.0954b17: 熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹取果。熟
T2016_.48.0954b18: 者前墮。若未熟者更須後搖。又如捕魚前網
T2016_.48.0954b19: 不盡後網乃得。又云。復次是般若波羅蜜相
T2016_.48.0954b20: 甚深難解難知。佛知衆生心根有利鈍。鈍
T2016_.48.0954b21: 根者少智。爲其重説。若利根者。一説二説便
T2016_.48.0954b22: 悟。不須種種説。譬如駃馬下一鞭便走。駑馬
T2016_.48.0954b23: 多鞭乃去。如是等種種因縁故。經中重説無
T2016_.48.0954b24: 咎。又問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
T2016_.48.0954b25: 縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有所
T2016_.48.0954b26: 利益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王未有
T2016_.48.0954b27: 嫡子。求祷神祇積年無應。時王出行夫人産
T2016_.48.0954b28: 子男。遣信告王。大夫人産男。王聞喜而不答。
T2016_.48.0954b29: 乃至十反。使者白王。向所白者王不聞也。王
T2016_.48.0954c01: 曰。我即聞之。久來願滿故喜。心内悦樂。聞不
T2016_.48.0954c02: 已耳。即勅有司賜此人百萬兩金。一語十萬
T2016_.48.0954c03: 兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重説。
T2016_.48.0954c04: 不知者謂爲重。處處説甚深亦如是。佛與菩
T2016_.48.0954c05: 薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛説深般
T2016_.48.0954c06: 若。不能得底轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得
T2016_.48.0954c07: 禪定智慧利益等。凡夫人謂爲重説。且如
T2016_.48.0954c08: 國王聞於一語有多利益賜十萬兩金。此乃
T2016_.48.0954c09: 増生死根成於識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。
T2016_.48.0954c10: 文文之内。重重唱道。一一標宗。長菩提根
T2016_.48.0954c11: 成於法樂。盡大地爲黄金。未酬一字請不生
T2016_.48.0954c12: 怠厭於頻聞。令已達者重堅信心。使未入者
T2016_.48.0954c13: 速發聞慧　問。此宗鏡門還受習學不　答。
T2016_.48.0954c14: 學則不無。略有二義。一者若論大宗。根本正
T2016_.48.0954c15: 智不從心學非在意思。圓明了知不因心念。
T2016_.48.0954c16: 故台教云。手不執卷常讀是經。口無言音
T2016_.48.0954c17: 遍誦衆典。佛不説法恒聞梵音。心不思惟普
T2016_.48.0954c18: 照法界。此論上上根器聞而頓悟親自證時。
T2016_.48.0954c19: 二者若未省達。亦有助發之力印可之功。或
T2016_.48.0954c20: 機思遲迴。乃至中根下品及學差別智門。須
T2016_.48.0954c21: 依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無
T2016_.48.0954c22: 思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢縁。
T2016_.48.0954c23: 對境不失旨迷宗。故云。會萬物爲自己者。其
T2016_.48.0954c24: 唯聖人乎。又若約大綱應須自省。設有相助
T2016_.48.0954c25: 亦指自知。如有學人問先徳。如何是禪。答。悟
T2016_.48.0954c26: 自理爲禪。問。如理心性但是假名。何者是實。
T2016_.48.0954c27: 答。有三阿僧祇百千名號。但假施設。實相無
T2016_.48.0954c28: 相如虚空。須自反悟。問。悟後更有何法。答。
T2016_.48.0954c29: 只箇悟處是法。從縁發明反得自理。問。此
T2016_.48.0955a01: 性還可示人令見不。答。還示渠教自省達即
T2016_.48.0955a02: 得。不是眼見耳聞意知之事。此箇眞精妙明
T2016_.48.0955a03: 性。不同大虚木石。天生靈妙不思議。即自性
T2016_.48.0955a04: 佛法僧。若不悟推求欲見。一毫亦不可得。但
T2016_.48.0955a05: 離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡與
T2016_.48.0955a06: 佛道者。無有是處。問見色但見色。如何見心。
T2016_.48.0955a07: 答。即思思之是阿誰見色。問。豈不是當境者
T2016_.48.0955a08: 全是不應更求見。答。自思量看是之與不是。
T2016_.48.0955a09: 莫問他人。若直下見更不圖度。佛法只在方
T2016_.48.0955a10: 寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離内外中間
T2016_.48.0955a11: 取受。三際理玄。便入無爲道。問。悟何心是
T2016_.48.0955a12: 道。答。悟心無心即是道。問。請爲指示。答。指
T2016_.48.0955a13: 示了也。汝自不見。問。是何物教學人見。答。
T2016_.48.0955a14: 教渠直下見也不是物。又先徳問。即今見何
T2016_.48.0955a15: 物。答。見本心。問。見與本心爲別不別。答。不
T2016_.48.0955a16: 別。眞如體上自有照用。以明故得名爲見。以
T2016_.48.0955a17: 不動故得名爲心。又自性清淨名照。常見自
T2016_.48.0955a18: 性名用。故知此心目前顯露。何須問答。豈假
T2016_.48.0955a19: 推窮。即圓滿門。是成現法。如有學人問忠國
T2016_.48.0955a20: 師。和尚如何是解脱心。答。解脱心者。本來
T2016_.48.0955a21: 自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。衆生日
T2016_.48.0955a22: 用而不知。此之是也。此乃直指目撃道存。
T2016_.48.0955a23: 今古常然凡聖共有。夫宗鏡所録皆是佛説。
T2016_.48.0955a24: 設有菩薩製作法師解釋。亦是達佛説意順
T2016_.48.0955a25: 佛所言。以此土衆生皆以聞慧入三摩地故。
T2016_.48.0955a26: 須以音聲爲佛事。顯示正義破除邪執。非言
T2016_.48.0955a27: 不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可
T2016_.48.0955a28: 説。如起信論云。一切諸法從本已來離言説
T2016_.48.0955a29: 相。離名字相離心縁相。又云。復次究竟離妄
T2016_.48.0955b01: 執者。當知染法淨法皆悉相待。無有自相可
T2016_.48.0955b02: 説。是故一切法從本已來。非色非心。非智非
T2016_.48.0955b03: 識。非有非無。畢竟不可説相。而有言説者。當
T2016_.48.0955b04: 知如來善巧方便。假以言説引導衆生。得其
T2016_.48.0955b05: 旨趣者皆爲離念歸於眞如。以念一切法。令
T2016_.48.0955b06: 心生滅不入實智故。此是引導一切初發菩提
T2016_.48.0955b07: 心人。且令自利理行成就。歸於實智究竟指
T2016_.48.0955b08: 歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如
T2016_.48.0955b09: 來善巧方便假以言説引導衆生。又不可一
T2016_.48.0955b10: 向執發言爲非起念成過。何者以即言無言
T2016_.48.0955b11: 即念無念。是知言言契道念念歸宗。若分
T2016_.48.0955b12: 別門不無二説。若畢竟門言思絶矣　問。如
T2016_.48.0955b13: 上所立一心之旨。能攝無量法門融通一切。
T2016_.48.0955b14: 此心爲復能含一切法能生一切法。爲復
T2016_.48.0955b15: 自生他生共生無因生　答。此心不縱不横
T2016_.48.0955b16: 非他非自。何者若云心含一切法即是横。若
T2016_.48.0955b17: 云心生一切法即是縱。若云自生心不生心。
T2016_.48.0955b18: 若云他生既不得自。云何有他。若云共生。自
T2016_.48.0955b19: 他既無將何爲共。若云無因生。有因尚不生。
T2016_.48.0955b20: 況無因乎　問。心非四性者。教中云何説。意
T2016_.48.0955b21: 根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自
T2016_.48.0955b22: 生。又云。心不孤起。必藉縁而起。有縁思生。
T2016_.48.0955b23: 無縁思不生。則是他生。又云。所謂六觸因縁
T2016_.48.0955b24: 生六受得一切法。則是共生。又云。十二因縁
T2016_.48.0955b25: 非佛天人脩羅作性自爾。則無因生。既屬教
T2016_.48.0955b26: 文。云何成過　答。諸佛隨縁差別俯爲群
T2016_.48.0955b27: 機。生善破惡令入第一義理。皆是四悉方便
T2016_.48.0955b28: 權施。空拳誑小兒。誘度於一切　問。既非縱
T2016_.48.0955b29: 横。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不
T2016_.48.0955c01: 答。是則成二　問。如是則一切不立倶非耶
T2016_.48.0955c02: 答。非亦成二。如文殊言。我眞文殊無是文殊。
T2016_.48.0955c03: 若有是者則二文殊。然我今日非無文殊。於
T2016_.48.0955c04: 中實無是非二相　問。既無二相宗一是不
T2016_.48.0955c05: 答。是非既乖大旨。一二還背圓宗　問。如何
T2016_.48.0955c06: 得契斯旨　答。境智倶亡。云何説契　問。如
T2016_.48.0955c07: 是則言思道斷心智路絶矣　答。此亦強言。
T2016_.48.0955c08: 隨他意轉。雖欲隱形而未亡跡　問。如何得
T2016_.48.0955c09: 形跡倶亡　答。本無朕跡云何欲亡　問。如是
T2016_.48.0955c10: 則如人飮水冷煖自知。當大悟時方合斯旨
T2016_.48.0955c11: 　答。我此門中亦無迷悟合與不合之道理。
T2016_.48.0955c12: 撒手似君無一物。徒勞苦説數千般。此事
T2016_.48.0955c13: 萬種況不成。千聖定不得。大地載不起。虚空
T2016_.48.0955c14: 包不容。非大器人無由檐荷。如古徳云。盡十
T2016_.48.0955c15: 方世界覓一人爲伴不得。又云。只有一人承
T2016_.48.0955c16: 紹祖位。終無第二人。若未親到徒勞神思。直
T2016_.48.0955c17: 饒説玄之又玄。妙中更妙。若以方便於稱揚
T2016_.48.0955c18: 門中。助他信入一期傍讃。即不然。若於自
T2016_.48.0955c19: 己分上親照之時。特地説玄説妙。起一念殊
T2016_.48.0955c20: 勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺經云。
T2016_.48.0955c21: 虚僞浮心多諸巧見。不能成就圓覺。又先徳
T2016_.48.0955c22: 偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛
T2016_.48.0955c23: 却父孃村草裏。認他黄葉作金錢。百丈竿頭
T2016_.48.0955c24: 快散手。不須觀後復觀前。如今但似形言跡
T2016_.48.0955c25: 紋綵生時。皆是執方便門迷眞實道。並是認
T2016_.48.0955c26: 他黄葉喚作金錢。若大悟之時。似百丈竿頭
T2016_.48.0955c27: 放身更不顧於前後。此宗鏡中。是一切凡聖
T2016_.48.0955c28: 大捨身命之處。不入此宗皆非究竟　問。畢
T2016_.48.0955c29: 竟如何　答。亦無畢竟　問。前云不入此宗
T2016_.48.0956a01: 皆非究竟。此又云何稱無畢竟　答。前對増
T2016_.48.0956a02: 上慢人未得爲得。認虚妄爲眞實。執顛倒作
T2016_.48.0956a03: 圓常。爲破情塵權稱究竟。今論見性。豈言虚
T2016_.48.0956a04: 實耶　問。以此通明之後如何履踐　答。教
T2016_.48.0956a05: 誰履踐　問。莫不成斷滅不　答。尚不得常
T2016_.48.0956a06: 住。云何斷滅　問。乞最後一言　答化人。問。
T2016_.48.0956a07: 幻士谷響。答。泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上
T2016_.48.0956a08: 行　問。此録括略微細理事圓明。於慕道人
T2016_.48.0956a09: 得何資益　答。若第一義中無利無功徳。就
T2016_.48.0956a10: 世俗門内。似有於稱揚。總有二途。能俾初學。
T2016_.48.0956a11: 一者爲未信人令成正信。攝歸一念不外馳
T2016_.48.0956a12: 求。二者爲已信人助成觀力。理行堅固疾證
T2016_.48.0956a13: 菩提。歩歩而不滯寶所功程。念念而流入薩
T2016_.48.0956a14: 婆若海似乘廣大之輦。立至寶坊。如駕堅牢
T2016_.48.0956a15: 之船。坐登覺岸　問。集此宗鏡有何功徳　答。
T2016_.48.0956a16: 此不思議大威徳法門。但有見聞深獲善利。
T2016_.48.0956a17: 如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵雲。滴露入滄
T2016_.48.0956a18: 海之波瀾。便同廣潤可謂直紹菩提之種。全
T2016_.48.0956a19: 生諸佛之家。何況信解受持正念觀察。爲人
T2016_.48.0956a20: 敷演傳布施行。約善利門無法比喩。功徳無
T2016_.48.0956a21: 盡。非種智而不可稱量。利樂何窮。過太虚而
T2016_.48.0956a22: 莫知邊際。以滿空珍寶供養恒沙如來。化十
T2016_.48.0956a23: 方衆生盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨開演
T2016_.48.0956a24: 此宗。以茲校量莫能儔比。可謂下佛種子。於
T2016_.48.0956a25: 衆生身田之中。抽正＊法芽。向煩惱欲泥之
T2016_.48.0956a26: 内。然後七覺華發菩提果成。展轉相生至無
T2016_.48.0956a27: 盡際。如華嚴探玄記云。於遺法中。見聞信向
T2016_.48.0956a28: 此無盡法。成金剛種子。當必得此圓融普法。
T2016_.48.0956a29: 如經云。呑服金剛喩。小火廣燒喩。又如兜率
T2016_.48.0956b01: 天子從地獄出得十地無生忍。展轉利益不
T2016_.48.0956b02: 可窮盡。皆由宿聞此法爲本因故。頌云。雖在
T2016_.48.0956b03: 於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此
T2016_.48.0956b04: 經。大智度論云。受持般若校量功徳。於是
T2016_.48.0956b05: 持邊正憶念最勝。今如諸佛憐愍衆生。故爲
T2016_.48.0956b06: 解其義令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣
T2016_.48.0956b07: 分別福徳故　説言。若有人盡形壽供養十方
T2016_.48.0956b08: 佛。不如爲他解説般若義。此中説勝因縁。三
T2016_.48.0956b09: 世諸佛皆學般若成無上道。乃至教恒河沙
T2016_.48.0956b10: 世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他人
T2016_.48.0956b11: 演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸賢聖。
T2016_.48.0956b12: 皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0956b13: 難。若復有人遍滿十方所有虚空盈滿七寶。
T2016_.48.0956b14: 持以奉上微塵諸佛。承事供養心無虚度。於
T2016_.48.0956b15: 意云何。是人以此施佛因縁得福多不。阿
T2016_.48.0956b16: 難答言。虚空無盡珍寶無邊。昔有衆生施佛
T2016_.48.0956b17: 七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空既
T2016_.48.0956b18: 窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。
T2016_.48.0956b19: 是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來語
T2016_.48.0956b20: 無虚妄若復有人身具四重十波羅夷。眴息
T2016_.48.0956b21: 即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無
T2016_.48.0956b22: 間靡不經歴。能以一念將此法門。於末劫中
T2016_.48.0956b23: 開示未學。是人罪障應念消滅。變其所受地
T2016_.48.0956b24: 獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍
T2016_.48.0956b25: 千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喩所不能
T2016_.48.0956b26: 及。所以讃弘此典善利無邊。謂首楞嚴經。以
T2016_.48.0956b27: 如來藏心爲宗。如來藏者即第八阿頼耶識。
T2016_.48.0956b28: 密嚴經偈云。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2016_.48.0956b29: 與指鐶。展轉無差別。以諸佛了之成清淨
T2016_.48.0956c01: 藏。異生執之爲阿頼耶。如眞金隨工匠爐火
T2016_.48.0956c02: 之縁。標指鐶之異名。作圓小之幻相金體不
T2016_.48.0956c03: 動名相妄陳。類眞心隨衆生染淨之縁。成凡
T2016_.48.0956c04: 聖之異名。現昇沈之幻相。心性不動名相本
T2016_.48.0956c05: 空。認假名而二見俄分。悟眞體而一心圓證。
T2016_.48.0956c06: 迷悟即於言下。法喩皎在目前。昧之者歴劫
T2016_.48.0956c07: 而浪修。達之者當體而凝寂。法華經云。我滅
T2016_.48.0956c08: 度後。能竊爲一人脱法華經乃至一句。當知
T2016_.48.0956c09: 是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況於
T2016_.48.0956c10: 大衆中廣爲人説。竊爲一人者。竊者私也若
T2016_.48.0956c11: 私地只爲一人説此一句。此人則是從一心
T2016_.48.0956c12: 眞如中遣來作使。告報異生。直了一如之理。
T2016_.48.0956c13: 即是行眞如中事。以眞如無邊至一切處故。
T2016_.48.0956c14: 則所得法利亦隨眞如之性。無量無盡又云。
T2016_.48.0956c15: 當知是人與如來共宿。則爲如來手摩其頭。
T2016_.48.0956c16: 乃至入如來室。著如來衣。坐如來座。以要
T2016_.48.0956c17: 言之。持此經人四威儀中擧足下足。皆不離
T2016_.48.0956c18: 一心眞如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經云。若
T2016_.48.0956c19: 人過去曾値諸佛供養奉事聞如來藏。於彈
T2016_.48.0956c20: 指頃暫得聽受。縁是善業諸根純熟。所生
T2016_.48.0956c21: 殊勝富貴自在。是衆生今猶純熟。所生殊勝
T2016_.48.0956c22: 富貴自在。由彼往昔曾値諸佛暫得聽聞如
T2016_.48.0956c23: 來藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來爲
T2016_.48.0956c24: 第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫檐
T2016_.48.0956c25: 須彌山王及大地大海經百千歳。此爲大力
T2016_.48.0956c26: 第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來境界。非
T2016_.48.0956c27: 彼聲聞縁覺所及。佛告鴦崛魔羅　彼非大
T2016_.48.0956c28: 力非爲甚難。若以大海一塵。爲百億分。百
T2016_.48.0956c29: 千億劫持一塵去。乃至將竭。餘如牛跡。復能
T2016_.48.0957a01: 檐負須彌山王大地河海百千億劫。而彼不
T2016_.48.0957a02: 能於正法住世餘八十年時。演説如來常恒
T2016_.48.0957a03: 不變如來之藏。唯菩薩人中之雄。能説如來
T2016_.48.0957a04: 常恒不變如來之藏。護持正法。我説此人第
T2016_.48.0957a05: 一甚難。又法華見寶塔品云。若接須彌。擲置
T2016_.48.0957a06: 他方無數佛土。亦未爲難。若以足指動大千
T2016_.48.0957a07: 界。遠擲他國亦未爲難。又云。假使有人手把
T2016_.48.0957a08: 虚空而以遊行。亦未爲難。又云。假使劫燒
T2016_.48.0957a09: 檐負乾草入中不燒。亦未爲難。我滅度後。若
T2016_.48.0957a10: 持此經爲一人説。是則爲難。故知竭海移山。
T2016_.48.0957a11: 非無爲之力。任使躡虚履水。皆有漏之通。曷
T2016_.48.0957a12: 若開諸佛心演如來藏。紹菩提種入一乘門。
T2016_.48.0957a13: 能託聖胎成眞佛子。何以故。謂得本故。如從
T2016_.48.0957a14: 源出水因乳得酥。如鴦崛魔羅經云。復次文
T2016_.48.0957a15: 殊師利。如知乳有酥故方便鑚求。而不鑚水。
T2016_.48.0957a16: 以無酥故。如是文殊師利。衆生知有如來藏
T2016_.48.0957a17: 故。精勤持戒淨修梵行。復次文殊師利。如知
T2016_.48.0957a18: 山有金故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。
T2016_.48.0957a19: 如是文殊師利。衆生知有如來藏故。精勤持
T2016_.48.0957a20: 戒淨修梵行。言我必當得成佛道。復次文殊
T2016_.48.0957a21: 師利。若無如來藏者空修梵行。如窮劫鑚水
T2016_.48.0957a22: 終不得酥。故知入宗鏡中見如來性。菩提道
T2016_.48.0957a23: 果應念倶成。如下水之舟。似便風之火。若背
T2016_.48.0957a24: 宗鏡不識自心。設福智齊修終不成就。如求
T2016_.48.0957a25: 乳鑚水離山鑿金。任歴三祇。豈有得理。如宗
T2016_.48.0957a26: 鏡所録前後之文。皆是諸佛五眼所觀五語
T2016_.48.0957a27: 所説。無一言而不諦。非一義而不圓。可俟後
T2016_.48.0957a28: 賢決定信入。如月上經偈云。假動須彌山倒
T2016_.48.0957a29: 地。脩羅住處皆悉滅。大海枯涸月天墜。如來
T2016_.48.0957b01: 終不出妄言。假使十衆同心。或火成水。水
T2016_.48.0957b02: 成火。無量功徳最大尊。利益衆生無異説。大
T2016_.48.0957b03: 地虚空成渾沌。百刹同入芥子中。羅網可用
T2016_.48.0957b04: 縛猛風。如來終不有妄語。以茲誠實可遍傳
T2016_.48.0957b05: 持。功徳無邊言思罔及。所以唯識論偈云。作
T2016_.48.0957b06: 此唯識論。非我思量處。諸佛妙境界。福徳施
T2016_.48.0957b07: 群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是
T2016_.48.0957b08: 大覺不思議絶妙境界。以此弘揚不思議無
T2016_.48.0957b09: 盡之福。悉用普施一切法界無量含生。同入
T2016_.48.0957b10: 此宗。齊登佛地。華嚴疏主藏法師發願偈云。
T2016_.48.0957b11: 誓願見聞修習此。圓融無礙普賢法。乃至失
T2016_.48.0957b12: 命終不離。盡未來際願相應。以此善根等法
T2016_.48.0957b13: 性。普潤無盡衆生界。一念多劫修普行。盡成
T2016_.48.0957b14: 無上佛菩提
T2016_.48.0957b15: 宗鏡録卷第一百
T2016_.48.0957b16: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0957b17:
T2016_.48.0957b18:

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