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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46
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T1916_.46.0491a01: 厭患欲界底下色心麁重故。行者思惟。今感
T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼
T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之
T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次
T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂
T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中
T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲
T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。
T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於
T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕
T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故
T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色
T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝
T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五
T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之
T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之
T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋
T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内
T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問
T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。
T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若
T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入
T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之
T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思
T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初
T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。
T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁
T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空
T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌
T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲
T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初
T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重
T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。
T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂
T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初
T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。
T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善
T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而
T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之
T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非
T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也
T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0491b18:
T1916_.46.0491b19:
T1916_.46.0491b20:
T1916_.46.0491b21:
T1916_.46.0491b22:釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0491b23: 上
T1916_.46.0491b24: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記
T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0491c02: 第二明修禪波羅蜜内方便。開爲五重。一先
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明
T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並
T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方
T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制
T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。
T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便
T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。
T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之
T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止
T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説
T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那
T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。
T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝
T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依
T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明
T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必
T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説
T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。
T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛
T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得
T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或
T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即
T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根
T1916_.46.0492a01: 縁。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止
T1916_.46.0492a02: 門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立
T1916_.46.0492a03: 止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第
T1916_.46.0492a04: 一分別止門不同。即爲二意。一約行論止。二
T1916_.46.0492a05: 約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三
T1916_.46.0492a06: 意。一繋縁止。二制心止。三體眞止。所以通
T1916_.46.0492a07: 言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令
T1916_.46.0492a08: 流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今
T1916_.46.0492a09: 言繋縁止者。繋心鼻柱臍間等處。不令馳蕩
T1916_.46.0492a10: 故。名繋縁止。制心止者。心若覺觀。即制令
T1916_.46.0492a11: 不起故。名制心止。體眞止者。體諸法空。息諸
T1916_.46.0492a12: 妄慮故。名體眞止。二約義論止。亦有多途。今
T1916_.46.0492a13: 略出三意。一隨縁止。二入定止。三眞性止。隨
T1916_.46.0492a14: 縁止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經
T1916_.46.0492a15: 云。十大地中定。名爲下定。入定止者。證定之
T1916_.46.0492a16: 時。定法持心。心息止住。是入定止。眞性止
T1916_.46.0492a17: 者。心性之理常自不動故名爲止。故思益經
T1916_.46.0492a18: 云。一切衆生。即是滅盡定。今用此三義。成上
T1916_.46.0492a19: 三止。約隨縁任性有定故。説繋縁止。約果有
T1916_.46.0492a20: 定法。説制心止。由具性不動。説體眞止。第
T1916_.46.0492a21: 二明立止大意者。自爲四。一明淺深。二對治
T1916_.46.0492a22: 相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺
T1916_.46.0492a23: 深之相不同者。因麁入細。則有淺深之義。繋
T1916_.46.0492a24: 縁及制心。既是事故麁淺。體眞入細故爲深
T1916_.46.0492a25: 細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破
T1916_.46.0492a26: 淺。二者迴互相破。以深破淺者。爲破縁外之
T1916_.46.0492a27: 散心故。立繋縁止。制心止者。即破繋縁止。心
T1916_.46.0492a28: 非色法。豈可繋在鼻膈等處。若欲靜之。但當
T1916_.46.0492a29: 息諸攀縁。故令制心守一。體眞止者。即破前
T1916_.46.0492b01: 制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心
T1916_.46.0492b02: 非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名爲
T1916_.46.0492b03: 止。有止之止。由依妄想。不名爲止。此則以深
T1916_.46.0492b04: 破淺。反本還源。故立三止。二迴互相破者。隨
T1916_.46.0492b05: 修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細
T1916_.46.0492b06: 尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自
T1916_.46.0492b07: 有但樂。制心體眞亦爾。若隨所樂以法教之
T1916_.46.0492b08: 則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機
T1916_.46.0492b09: 宜者。未必隨樂。如有人樂欲體眞而不入定。
T1916_.46.0492b10: 若暫繋心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授
T1916_.46.0492b11: 法。第三明修止方法。亦爲三意。一修繋縁止。
T1916_.46.0492b12: 二修制心止。三修體眞止。第一先明修繋縁
T1916_.46.0492b13: 止法者。略明有五處。一繋心頂上。二繋心
T1916_.46.0492b14: 髮際。三繋心鼻柱。四繋心臍間。五繋心在地
T1916_.46.0492b15: 輪。外國金齒三藏説。此爲五門禪。問曰。身分
T1916_.46.0492b16: 皆可繋心。云何的説五處。答曰。此五處於用
T1916_.46.0492b17: 心爲便。餘處非安定所。若脇肋等處。皆偏故
T1916_.46.0492b18: 不説。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是
T1916_.46.0492b19: 風門。髮際是修骨。觀之所故以爲門。令繋心
T1916_.46.0492b20: 頂上者。爲心沈惛多睡故。在上安心。若久
T1916_.46.0492b21: 久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有
T1916_.46.0492b22: 此等過。不可恒用。若繋心髮際。此處髮黒肉
T1916_.46.0492b23: 白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好
T1916_.46.0492b24: 上瞻。或可見於黄赤等色。如華如雲。種種相
T1916_.46.0492b25: 貌令情慮顛倒。若繋心鼻柱者。鼻是風門。覺
T1916_.46.0492b26: 出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安
T1916_.46.0492b27: 般之習心靜能發禪定。若繋心臍下。臍是氣
T1916_.46.0492b28: 海。亦曰中宮。繋心在臍。能除衆病。或時内見
T1916_.46.0492b29: 三十六物。發特勝等禪。若繋心地輪。此最
T1916_.46.0492c01: 在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習
T1916_.46.0492c02: 不淨觀者。多從下起。因此繋心。或能發本。不
T1916_.46.0492c03: 淨觀門。約此五處爲縁。令心不散。以辨修繋
T1916_.46.0492c04: 縁止。意在於此。譬如猿猴得樹騰躍跳躑。若
T1916_.46.0492c05: 鎖之於柱。久久自調。心亦如是。若心停住。
T1916_.46.0492c06: 未入定前。復有一止。名凝心止。若得入定。身
T1916_.46.0492c07: 心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修制心
T1916_.46.0492c08: 止者。心非形色。亦無處所。豈可繋之在境。但
T1916_.46.0492c09: 是妄想縁慮故須制之。心若靜住則不須制
T1916_.46.0492c10: 之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心
T1916_.46.0492c11: 非上下。有時若寛若急若沈浮。調適之法。其
T1916_.46.0492c12: 事云何。答曰。心雖非上下。爲治沈浮患故。上
T1916_.46.0492c13: 下安之。於行無失。若心浮動。可作意下著止
T1916_.46.0492c14: 之。若心沈沒。可上著止之。復次若下著安心。
T1916_.46.0492c15: 利益衆多。略説有二。一心易得定。二者衆病
T1916_.46.0492c16: 不生。第三明修體眞止者。以正智慧。體一
T1916_.46.0492c17: 切陰入界。三毒九十八使。及十二因縁等。三
T1916_.46.0492c18: 界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中説。即色
T1916_.46.0492c19: 是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是
T1916_.46.0492c20: 空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸
T1916_.46.0492c21: 法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸
T1916_.46.0492c22: 法自性不有。何能生我人衆生壽命等一切
T1916_.46.0492c23: 諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱
T1916_.46.0492c24: 業行爲因。現在攬父母身分爲縁。因縁和合。
T1916_.46.0492c25: 則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸
T1916_.46.0492c26: 法者。此業爲是何法。而能爲果報。陰入等作
T1916_.46.0492c27: 因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。
T1916_.46.0492c28: 及心數法皆已滅謝。豈得爲現在果報。及陰
T1916_.46.0492c29: 入等法作因。若言心非是業因。心作業。業
T1916_.46.0493a01: 隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業
T1916_.46.0493a02: 轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉
T1916_.46.0493a03: 滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若
T1916_.46.0493a04: 業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業
T1916_.46.0493a05: 則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續
T1916_.46.0493a06: 生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次
T1916_.46.0493a07: 業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以
T1916_.46.0493a08: 故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過
T1916_.46.0493a09: 去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現
T1916_.46.0493a10: 在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業
T1916_.46.0493a11: 來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今
T1916_.46.0493a12: 實不爾。復次業若有相。即是有爲。若是有爲。
T1916_.46.0493a13: 必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即
T1916_.46.0493a14: 不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此
T1916_.46.0493a15: 果不可以新業始生。能感今果。當知業有相
T1916_.46.0493a16: 貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此
T1916_.46.0493a17: 亦不然。所以者何。無相之法。即是無爲。無爲
T1916_.46.0493a18: 無業。何得感果。復次無相之法。即是空義空
T1916_.46.0493a19: 無生滅。豈得名業。若説空無相能感果者。三
T1916_.46.0493a20: 無爲法。亦應感果。既不得爾。云何而言業是
T1916_.46.0493a21: 無相而能感果。如是種種因縁。業不可得。當
T1916_.46.0493a22: 知無有此業。若業不可得。云何言陰入界等
T1916_.46.0493a23: 一切皆從内業因生。亦不從外縁生者。若定
T1916_.46.0493a24: 從縁而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果
T1916_.46.0493a25: 報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識
T1916_.46.0493a26: 來。方乃有生。故知非外縁生。若謂因縁合故
T1916_.46.0493a27: 有果報陰入等法生者。若因縁中各有生。合
T1916_.46.0493a28: 時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若
T1916_.46.0493a29: 謂離因縁而有生者。此事不然。從因縁故有
T1916_.46.0493b01: 生尚不可。何況無因縁而有生。若無因縁而
T1916_.46.0493b02: 有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡
T1916_.46.0493b03: 報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即
T1916_.46.0493b04: 破於世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等
T1916_.46.0493b05: 一切諸法。不從内因有。亦不從外縁有。亦不
T1916_.46.0493b06: 因縁合故有。亦不無因縁有。若非有即是空。
T1916_.46.0493b07: 若於無所有空中計有者。當知但是無明顛
T1916_.46.0493b08: 倒。妄計爲有。若了知顛倒所計之法。一切悉
T1916_.46.0493b09: 皆虚誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不
T1916_.46.0493b10: 可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如
T1916_.46.0493b11: 虚空。若行者體知一切諸法。如虚空者。無取
T1916_.46.0493b12: 無捨。無依無倚。無住無著。若心無取捨依倚
T1916_.46.0493b13: 住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。
T1916_.46.0493b14: 無爲無欲。無念無行。無造無作。無示無説。
T1916_.46.0493b15: 無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名眞止。
T1916_.46.0493b16: 此則止無所止。無止之止。名體眞止。故經偈
T1916_.46.0493b17: 云
T1916_.46.0493b18: 一切諸法中 因縁空無主
T1916_.46.0493b19: 息心達本源 故號爲沙門
T1916_.46.0493b20: 第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別
T1916_.46.0493b21: 證。但能爲諸禪作前方便。若有所證。即屬餘
T1916_.46.0493b22: 禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有
T1916_.46.0493b23: 師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即
T1916_.46.0493b24: 是五輪禪。所以者何。諸餘法門。悉別有安心
T1916_.46.0493b25: 修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但
T1916_.46.0493b26: 制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬
T1916_.46.0493b27: 像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。
T1916_.46.0493b28: 一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛
T1916_.46.0493b29: 輪。此五法門。悉是借譬立名。通名爲輪者轉
T1916_.46.0493c01: 也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如
T1916_.46.0493c02: 地輪因離下地亂心轉至上地。故名爲輪。乃
T1916_.46.0493c03: 至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一
T1916_.46.0493c04: 地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者
T1916_.46.0493c05: 出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛
T1916_.46.0493c06: 心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動
T1916_.46.0493c07: 故名住持。因未到地出生初禪種種功徳事。
T1916_.46.0493c08: 同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生
T1916_.46.0493c09: 長。二體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三
T1916_.46.0493c10: 昧。即是發諸禪種種功徳。定水潤心。自覺心
T1916_.46.0493c11: 中善根増長。即是潤漬義。因得定故。身心濡
T1916_.46.0493c12: 軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水
T1916_.46.0493c13: 輪。三風輪者。如世間風有三義。一者遊空無
T1916_.46.0493c14: 礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪
T1916_.46.0493c15: 三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方
T1916_.46.0493c16: 便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即
T1916_.46.0493c17: 能撃發種種出世善根。功徳生長。破壞者。智
T1916_.46.0493c18: 慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得
T1916_.46.0493c19: 此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若
T1916_.46.0493c20: 是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪
T1916_.46.0493c21: 者。金則譬眞。沙諭無著。行者若發見思眞
T1916_.46.0493c22: 慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢
T1916_.46.0493c23: 十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。
T1916_.46.0493c24: 五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬
T1916_.46.0493c25: 如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦
T1916_.46.0493c26: 復如是。不爲妄惑所侵。能斷一切結使。成阿
T1916_.46.0493c27: 羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細
T1916_.46.0493c28: 惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。
T1916_.46.0493c29: 得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。
T1916_.46.0494a01: 五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功徳。
T1916_.46.0494a02: 若不體眞爲導。無著熏修則於地地有礙。便
T1916_.46.0494a03: 乖輪用。今行者善修體眞無著故。能從初心
T1916_.46.0494a04: 轉至極果。輪用乃成。是以法華經云。衆生處
T1916_.46.0494a05: 處著。引之令得出當知行者善修止門。則能
T1916_.46.0494a06: 具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡
T1916_.46.0494a07: 根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其
T1916_.46.0494a08: 心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無
T1916_.46.0494a09: 善者。則發諸惡法。故經云。先以定動。後以智
T1916_.46.0494a10: 拔。止爲初門。善惡二事之中。必有其一。行者
T1916_.46.0494a11: 應當明識其相。取捨之間不乖正道。故須分
T1916_.46.0494a12: 別。今就善惡根性中。即爲二意。一明驗善根
T1916_.46.0494a13: 性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐
T1916_.46.0494a14: 其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根
T1916_.46.0494a15: 性。即爲四意。一列善法章門。二正明善根發
T1916_.46.0494a16: 相。三驗知虚實。四料揀發禪不定。第一列善
T1916_.46.0494a17: 法章門者。善有二種。一者外善。二者内善。今
T1916_.46.0494a18: 就明外善中。善乃衆多。略出五種。一布施。二
T1916_.46.0494a19: 持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供
T1916_.46.0494a20: 養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外
T1916_.46.0494a21: 善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉
T1916_.46.0494a22: 是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無
T1916_.46.0494a23: 漏故。説爲外善。二明内善者。即是五門禪。
T1916_.46.0494a24: 一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因
T1916_.46.0494a25: 縁門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸
T1916_.46.0494a26: 禪。發諸無漏故。名爲内善問曰。内善無量何
T1916_.46.0494a27: 得但説五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所
T1916_.46.0494a28: 以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特
T1916_.46.0494a29: 勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九
T1916_.46.0494b01: 想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通
T1916_.46.0494b02: 四無量等。諸禪三昧。四因縁門者。此通至十
T1916_.46.0494b03: 二因縁四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。
T1916_.46.0494b04: 此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。
T1916_.46.0494b05: 即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。
T1916_.46.0494b06: 諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。爲
T1916_.46.0494b07: 大福徳修慈。入四無量心。次因縁門者。即是
T1916_.46.0494b08: 辟支佛人之所行。次念佛門。功徳廣大。即是
T1916_.46.0494b09: 諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之
T1916_.46.0494b10: 相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱
T1916_.46.0494b11: 出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬
T1916_.46.0494b12: 四千法門。此而言之。但説五門。則攝一切内
T1916_.46.0494b13: 善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有
T1916_.46.0494b14: 相開處。第二次明善根發相。亦還爲二。一明
T1916_.46.0494b15: 外善根發相。二明内善根發相。云何外善根
T1916_.46.0494b16: 發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明
T1916_.46.0494b17: 行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飮食
T1916_.46.0494b18: 珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜
T1916_.46.0494b19: 故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所悋惜。當知
T1916_.46.0494b20: 此是過去今生布施習報。二種善根發相。二
T1916_.46.0494b21: 行者若於止靜定之中。忽見自身相好端嚴。
T1916_.46.0494b22: 身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見
T1916_.46.0494b23: 如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知
T1916_.46.0494b24: 輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知
T1916_.46.0494b25: 此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。
T1916_.46.0494b26: 三行者若於坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。
T1916_.46.0494b27: 著淨衣服。歡喜悦豫端嚴。見如是等事。或
T1916_.46.0494b28: 復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知
T1916_.46.0494b29: 此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發
T1916_.46.0494c01: 相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀形
T1916_.46.0494c02: 像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。見如
T1916_.46.0494c03: 是等事或復於靜心中發信敬。尊重三寶。心
T1916_.46.0494c04: 樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去
T1916_.46.0494c05: 今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發
T1916_.46.0494c06: 相也。五行者若於坐中。因心澄靜。或見解
T1916_.46.0494c07: 釋三藏。聽受讀誦大乘。有徳四衆。或時因心
T1916_.46.0494c08: 靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或
T1916_.46.0494c09: 復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當
T1916_.46.0494c10: 知悉是過去今生讀誦聽説習報。二種善根
T1916_.46.0494c11: 發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。
T1916_.46.0494c12: 此非禪定。多是過去今生。於散心中。修諸功
T1916_.46.0494c13: 徳。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬
T1916_.46.0494c14: 報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是
T1916_.46.0494c15: 衆多説不可盡。此則略示大意。復次發習報
T1916_.46.0494c16: 兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。
T1916_.46.0494c17: 不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而
T1916_.46.0494c18: 不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自
T1916_.46.0494c19: 有行人。二倶不發。如是等事。因縁難解。豈可
T1916_.46.0494c20: 謬釋。問曰。散心善根。何得於靜心中現。答
T1916_.46.0494c21: 曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡
T1916_.46.0494c22: 業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸
T1916_.46.0494c23: 相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若
T1916_.46.0494c24: 欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行
T1916_.46.0494c25: 人心識動亂。或復増諸煩惱。逼迫障蔽。衆多
T1916_.46.0494c26: 妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。
T1916_.46.0494c27: 行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心
T1916_.46.0494c28: 明白。諸根清淨。身有色力。所爲吉利善念開
T1916_.46.0494c29: 發。因此已後。自覺心神易可攝録。身心安
T1916_.46.0495a01: 隱。無諸過患。當知此爲善根發相。復次若此
T1916_.46.0495a02: 等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因
T1916_.46.0495a03: 心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。
T1916_.46.0495a04: 雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時
T1916_.46.0495a05: 變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚爲難
T1916_.46.0495a06: 測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根
T1916_.46.0495a07: 爲當一向前發。亦得證諸禪時於深定中發
T1916_.46.0495a08: 也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善
T1916_.46.0495a09: 既麁故。先明耳。第二云何名内善根發相。今
T1916_.46.0495a10: 約五門禪中。辨内善根發。此五門中。一門開
T1916_.46.0495a11: 爲三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。
T1916_.46.0495a12: 有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息
T1916_.46.0495a13: 善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。
T1916_.46.0495a14: 善修三止。身心調和。發於欲界。及未到地等
T1916_.46.0495a15: 諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一坐
T1916_.46.0495a16: 二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心
T1916_.46.0495a17: 不退。即於定中心。忽覺身心運動八觸次第
T1916_.46.0495a18: 而起。此即發根本初禪善根之相。於此定中。
T1916_.46.0495a19: 喜樂善心安隱不可爲諭。如是發初禪已。乃
T1916_.46.0495a20: 至發四禪定空等。二隨息善根發。亦於欲界
T1916_.46.0495a21: 未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身
T1916_.46.0495a22: 毛孔虚疎。即以心明見於身内三十六物。猶
T1916_.46.0495a23: 如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。
T1916_.46.0495a24: 除諸身行。乃至心受喜樂等。是爲特勝善根
T1916_.46.0495a25: 發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到細
T1916_.46.0495a26: 靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無
T1916_.46.0495a27: 礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉
T1916_.46.0495a28: 等。亦如是。亦見身内八萬戸蟲麁細長短。言
T1916_.46.0495a29: 語音聲。定心喜樂。倍於上説。或見自身猶如
T1916_.46.0495b01: 芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。
T1916_.46.0495b02: 二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九
T1916_.46.0495b03: 想。二背捨。三大不淨觀。一九想善根者。亦於
T1916_.46.0495b04: 欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍胮
T1916_.46.0495b05: 脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛
T1916_.46.0495b06: 五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼
T1916_.46.0495b07: 藉。白骨散壞等相。此爲九想善根發相。二
T1916_.46.0495b08: 明背捨善根發者。亦於欲界未到靜定心中。
T1916_.46.0495b09: 忽見内身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從
T1916_.46.0495b10: 頭至足。節節相拄。乃至骨人光明𦸸燿。定心
T1916_.46.0495b11: 安隱。厭患五欲不著我人。此是背捨善根發
T1916_.46.0495b12: 相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到
T1916_.46.0495b13: 定心中。見於内身及外身。一切飛禽走獸。衣
T1916_.46.0495b14: 服飮食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚
T1916_.46.0495b15: 落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃
T1916_.46.0495b16: 至見自身白骨。光明𦸸燿等。此爲大不淨觀
T1916_.46.0495b17: 勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三
T1916_.46.0495b18: 明慈心觀中三種善根發不同者。一衆生縁
T1916_.46.0495b19: 慈。二法縁慈。三無縁慈。一衆生縁慈發者。亦
T1916_.46.0495b20: 於欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念衆生。
T1916_.46.0495b21: 先縁親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至
T1916_.46.0495b22: 中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣
T1916_.46.0495b23: 大無量。遍滿十方。是爲衆生縁慈善根發相。
T1916_.46.0495b24: 或發衆生縁悲。乃至喜捨。亦如是。二明法縁
T1916_.46.0495b25: 慈發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺
T1916_.46.0495b26: 一切内外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。
T1916_.46.0495b27: 不見衆生及我我所。但有五陰。於受陰中。有
T1916_.46.0495b28: 樂受。如是知已。即縁此樂受。發於慈定。無瞋
T1916_.46.0495b29: 無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲法
T1916_.46.0495c01: 縁慈。或發法縁悲。乃至喜捨。亦如慈善根發
T1916_.46.0495c02: 相。三明無縁慈發者。亦於欲界未到定心中。
T1916_.46.0495c03: 忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所
T1916_.46.0495c04: 謂若衆生非衆生。若法非法。皆不可得。則無
T1916_.46.0495c05: 所縁以無縁故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈
T1916_.46.0495c06: 定相應。等觀一切。同此安樂無瞋無恨。無怨
T1916_.46.0495c07: 無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲無縁慈善根
T1916_.46.0495c08: 發相或發無縁悲定。乃至喜捨。亦如是。四
T1916_.46.0495c09: 明因縁觀中有三種善根發不同者。一三世
T1916_.46.0495c10: 十二縁。二果報十二縁。三一念十二縁。一明
T1916_.46.0495c11: 三世十二因縁善根發者。亦於欲界未到定
T1916_.46.0495c12: 心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以
T1916_.46.0495c13: 來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十
T1916_.46.0495c14: 二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧
T1916_.46.0495c15: 分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三
T1916_.46.0495c16: 世十二因縁觀慧善根發相。二明果報十二
T1916_.46.0495c17: 因縁善根發者。亦於欲界未到定心中。忽覺
T1916_.46.0495c18: 心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。
T1916_.46.0495c19: 以爲己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因
T1916_.46.0495c20: 縁則有行識乃至老死。名爲十二因縁。若歌
T1916_.46.0495c21: 羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不
T1916_.46.0495c22: 實。今無明等十二因縁諸法。竟何所依。若不
T1916_.46.0495c23: 見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念
T1916_.46.0495c24: 時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開
T1916_.46.0495c25: 發。離諸邪行。此爲果報十二因縁觀智善相
T1916_.46.0495c26: 發相。如此明十二因縁。出大集經中。具辨
T1916_.46.0495c27: 作。此明因縁相。與苦集正同。亦得約此明四
T1916_.46.0495c28: 諦善根發也。三明一念十二因縁善根發者。
T1916_.46.0495c29: 亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺刹那之
T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼
T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之
T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次
T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂
T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中
T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲
T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。
T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於
T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕
T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故
T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色
T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝
T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五
T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之
T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之
T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋
T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内
T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問
T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。
T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若
T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入
T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之
T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思
T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初
T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。
T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁
T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空
T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌
T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲
T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初
T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重
T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。
T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂
T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初
T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。
T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善
T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而
T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之
T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非
T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也
T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0491b18:
T1916_.46.0491b19:
T1916_.46.0491b20:
T1916_.46.0491b21:
T1916_.46.0491b22:
T1916_.46.0491b23: 上
T1916_.46.0491b24: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記
T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治
| T1916_.46.0491b27: | 分別禪波羅蜜前方便第六之二 | 從此有兩卷。 並明内方便。 |
| T1916_.46.0491b28: | 今之一卷正釋因。止發内外善根。是中明事理諸禪。三 昧善根發通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習因根 |
| T1916_.46.0491b29: | 性不同。故於初證之時。發禪有異。若論初禪已後。發事 理諸禪三明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。 |
| T1916_.46.0491c01: | 悉未流 通也 |
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明
T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並
T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方
T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制
T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。
T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便
T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。
T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之
T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止
T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説
T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那
T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。
T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝
T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依
T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明
T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必
T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説
T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。
T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛
T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得
T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或
T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即
T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根
T1916_.46.0492a01: 縁。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止
T1916_.46.0492a02: 門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立
T1916_.46.0492a03: 止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第
T1916_.46.0492a04: 一分別止門不同。即爲二意。一約行論止。二
T1916_.46.0492a05: 約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三
T1916_.46.0492a06: 意。一繋縁止。二制心止。三體眞止。所以通
T1916_.46.0492a07: 言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令
T1916_.46.0492a08: 流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今
T1916_.46.0492a09: 言繋縁止者。繋心鼻柱臍間等處。不令馳蕩
T1916_.46.0492a10: 故。名繋縁止。制心止者。心若覺觀。即制令
T1916_.46.0492a11: 不起故。名制心止。體眞止者。體諸法空。息諸
T1916_.46.0492a12: 妄慮故。名體眞止。二約義論止。亦有多途。今
T1916_.46.0492a13: 略出三意。一隨縁止。二入定止。三眞性止。隨
T1916_.46.0492a14: 縁止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經
T1916_.46.0492a15: 云。十大地中定。名爲下定。入定止者。證定之
T1916_.46.0492a16: 時。定法持心。心息止住。是入定止。眞性止
T1916_.46.0492a17: 者。心性之理常自不動故名爲止。故思益經
T1916_.46.0492a18: 云。一切衆生。即是滅盡定。今用此三義。成上
T1916_.46.0492a19: 三止。約隨縁任性有定故。説繋縁止。約果有
T1916_.46.0492a20: 定法。説制心止。由具性不動。説體眞止。第
T1916_.46.0492a21: 二明立止大意者。自爲四。一明淺深。二對治
T1916_.46.0492a22: 相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺
T1916_.46.0492a23: 深之相不同者。因麁入細。則有淺深之義。繋
T1916_.46.0492a24: 縁及制心。既是事故麁淺。體眞入細故爲深
T1916_.46.0492a25: 細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破
T1916_.46.0492a26: 淺。二者迴互相破。以深破淺者。爲破縁外之
T1916_.46.0492a27: 散心故。立繋縁止。制心止者。即破繋縁止。心
T1916_.46.0492a28: 非色法。豈可繋在鼻膈等處。若欲靜之。但當
T1916_.46.0492a29: 息諸攀縁。故令制心守一。體眞止者。即破前
T1916_.46.0492b01: 制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心
T1916_.46.0492b02: 非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名爲
T1916_.46.0492b03: 止。有止之止。由依妄想。不名爲止。此則以深
T1916_.46.0492b04: 破淺。反本還源。故立三止。二迴互相破者。隨
T1916_.46.0492b05: 修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細
T1916_.46.0492b06: 尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自
T1916_.46.0492b07: 有但樂。制心體眞亦爾。若隨所樂以法教之
T1916_.46.0492b08: 則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機
T1916_.46.0492b09: 宜者。未必隨樂。如有人樂欲體眞而不入定。
T1916_.46.0492b10: 若暫繋心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授
T1916_.46.0492b11: 法。第三明修止方法。亦爲三意。一修繋縁止。
T1916_.46.0492b12: 二修制心止。三修體眞止。第一先明修繋縁
T1916_.46.0492b13: 止法者。略明有五處。一繋心頂上。二繋心
T1916_.46.0492b14: 髮際。三繋心鼻柱。四繋心臍間。五繋心在地
T1916_.46.0492b15: 輪。外國金齒三藏説。此爲五門禪。問曰。身分
T1916_.46.0492b16: 皆可繋心。云何的説五處。答曰。此五處於用
T1916_.46.0492b17: 心爲便。餘處非安定所。若脇肋等處。皆偏故
T1916_.46.0492b18: 不説。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是
T1916_.46.0492b19: 風門。髮際是修骨。觀之所故以爲門。令繋心
T1916_.46.0492b20: 頂上者。爲心沈惛多睡故。在上安心。若久
T1916_.46.0492b21: 久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有
T1916_.46.0492b22: 此等過。不可恒用。若繋心髮際。此處髮黒肉
T1916_.46.0492b23: 白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好
T1916_.46.0492b24: 上瞻。或可見於黄赤等色。如華如雲。種種相
T1916_.46.0492b25: 貌令情慮顛倒。若繋心鼻柱者。鼻是風門。覺
T1916_.46.0492b26: 出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安
T1916_.46.0492b27: 般之習心靜能發禪定。若繋心臍下。臍是氣
T1916_.46.0492b28: 海。亦曰中宮。繋心在臍。能除衆病。或時内見
T1916_.46.0492b29: 三十六物。發特勝等禪。若繋心地輪。此最
T1916_.46.0492c01: 在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習
T1916_.46.0492c02: 不淨觀者。多從下起。因此繋心。或能發本。不
T1916_.46.0492c03: 淨觀門。約此五處爲縁。令心不散。以辨修繋
T1916_.46.0492c04: 縁止。意在於此。譬如猿猴得樹騰躍跳躑。若
T1916_.46.0492c05: 鎖之於柱。久久自調。心亦如是。若心停住。
T1916_.46.0492c06: 未入定前。復有一止。名凝心止。若得入定。身
T1916_.46.0492c07: 心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修制心
T1916_.46.0492c08: 止者。心非形色。亦無處所。豈可繋之在境。但
T1916_.46.0492c09: 是妄想縁慮故須制之。心若靜住則不須制
T1916_.46.0492c10: 之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心
T1916_.46.0492c11: 非上下。有時若寛若急若沈浮。調適之法。其
T1916_.46.0492c12: 事云何。答曰。心雖非上下。爲治沈浮患故。上
T1916_.46.0492c13: 下安之。於行無失。若心浮動。可作意下著止
T1916_.46.0492c14: 之。若心沈沒。可上著止之。復次若下著安心。
T1916_.46.0492c15: 利益衆多。略説有二。一心易得定。二者衆病
T1916_.46.0492c16: 不生。第三明修體眞止者。以正智慧。體一
T1916_.46.0492c17: 切陰入界。三毒九十八使。及十二因縁等。三
T1916_.46.0492c18: 界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中説。即色
T1916_.46.0492c19: 是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是
T1916_.46.0492c20: 空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸
T1916_.46.0492c21: 法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸
T1916_.46.0492c22: 法自性不有。何能生我人衆生壽命等一切
T1916_.46.0492c23: 諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱
T1916_.46.0492c24: 業行爲因。現在攬父母身分爲縁。因縁和合。
T1916_.46.0492c25: 則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸
T1916_.46.0492c26: 法者。此業爲是何法。而能爲果報。陰入等作
T1916_.46.0492c27: 因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。
T1916_.46.0492c28: 及心數法皆已滅謝。豈得爲現在果報。及陰
T1916_.46.0492c29: 入等法作因。若言心非是業因。心作業。業
T1916_.46.0493a01: 隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業
T1916_.46.0493a02: 轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉
T1916_.46.0493a03: 滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若
T1916_.46.0493a04: 業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業
T1916_.46.0493a05: 則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續
T1916_.46.0493a06: 生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次
T1916_.46.0493a07: 業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以
T1916_.46.0493a08: 故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過
T1916_.46.0493a09: 去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現
T1916_.46.0493a10: 在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業
T1916_.46.0493a11: 來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今
T1916_.46.0493a12: 實不爾。復次業若有相。即是有爲。若是有爲。
T1916_.46.0493a13: 必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即
T1916_.46.0493a14: 不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此
T1916_.46.0493a15: 果不可以新業始生。能感今果。當知業有相
T1916_.46.0493a16: 貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此
T1916_.46.0493a17: 亦不然。所以者何。無相之法。即是無爲。無爲
T1916_.46.0493a18: 無業。何得感果。復次無相之法。即是空義空
T1916_.46.0493a19: 無生滅。豈得名業。若説空無相能感果者。三
T1916_.46.0493a20: 無爲法。亦應感果。既不得爾。云何而言業是
T1916_.46.0493a21: 無相而能感果。如是種種因縁。業不可得。當
T1916_.46.0493a22: 知無有此業。若業不可得。云何言陰入界等
T1916_.46.0493a23: 一切皆從内業因生。亦不從外縁生者。若定
T1916_.46.0493a24: 從縁而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果
T1916_.46.0493a25: 報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識
T1916_.46.0493a26: 來。方乃有生。故知非外縁生。若謂因縁合故
T1916_.46.0493a27: 有果報陰入等法生者。若因縁中各有生。合
T1916_.46.0493a28: 時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若
T1916_.46.0493a29: 謂離因縁而有生者。此事不然。從因縁故有
T1916_.46.0493b01: 生尚不可。何況無因縁而有生。若無因縁而
T1916_.46.0493b02: 有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡
T1916_.46.0493b03: 報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即
T1916_.46.0493b04: 破於世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等
T1916_.46.0493b05: 一切諸法。不從内因有。亦不從外縁有。亦不
T1916_.46.0493b06: 因縁合故有。亦不無因縁有。若非有即是空。
T1916_.46.0493b07: 若於無所有空中計有者。當知但是無明顛
T1916_.46.0493b08: 倒。妄計爲有。若了知顛倒所計之法。一切悉
T1916_.46.0493b09: 皆虚誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不
T1916_.46.0493b10: 可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如
T1916_.46.0493b11: 虚空。若行者體知一切諸法。如虚空者。無取
T1916_.46.0493b12: 無捨。無依無倚。無住無著。若心無取捨依倚
T1916_.46.0493b13: 住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。
T1916_.46.0493b14: 無爲無欲。無念無行。無造無作。無示無説。
T1916_.46.0493b15: 無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名眞止。
T1916_.46.0493b16: 此則止無所止。無止之止。名體眞止。故經偈
T1916_.46.0493b17: 云
T1916_.46.0493b18: 一切諸法中 因縁空無主
T1916_.46.0493b19: 息心達本源 故號爲沙門
T1916_.46.0493b20: 第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別
T1916_.46.0493b21: 證。但能爲諸禪作前方便。若有所證。即屬餘
T1916_.46.0493b22: 禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有
T1916_.46.0493b23: 師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即
T1916_.46.0493b24: 是五輪禪。所以者何。諸餘法門。悉別有安心
T1916_.46.0493b25: 修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但
T1916_.46.0493b26: 制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬
T1916_.46.0493b27: 像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。
T1916_.46.0493b28: 一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛
T1916_.46.0493b29: 輪。此五法門。悉是借譬立名。通名爲輪者轉
T1916_.46.0493c01: 也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如
T1916_.46.0493c02: 地輪因離下地亂心轉至上地。故名爲輪。乃
T1916_.46.0493c03: 至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一
T1916_.46.0493c04: 地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者
T1916_.46.0493c05: 出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛
T1916_.46.0493c06: 心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動
T1916_.46.0493c07: 故名住持。因未到地出生初禪種種功徳事。
T1916_.46.0493c08: 同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生
T1916_.46.0493c09: 長。二體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三
T1916_.46.0493c10: 昧。即是發諸禪種種功徳。定水潤心。自覺心
T1916_.46.0493c11: 中善根増長。即是潤漬義。因得定故。身心濡
T1916_.46.0493c12: 軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水
T1916_.46.0493c13: 輪。三風輪者。如世間風有三義。一者遊空無
T1916_.46.0493c14: 礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪
T1916_.46.0493c15: 三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方
T1916_.46.0493c16: 便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即
T1916_.46.0493c17: 能撃發種種出世善根。功徳生長。破壞者。智
T1916_.46.0493c18: 慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得
T1916_.46.0493c19: 此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若
T1916_.46.0493c20: 是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪
T1916_.46.0493c21: 者。金則譬眞。沙諭無著。行者若發見思眞
T1916_.46.0493c22: 慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢
T1916_.46.0493c23: 十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。
T1916_.46.0493c24: 五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬
T1916_.46.0493c25: 如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦
T1916_.46.0493c26: 復如是。不爲妄惑所侵。能斷一切結使。成阿
T1916_.46.0493c27: 羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細
T1916_.46.0493c28: 惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。
T1916_.46.0493c29: 得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。
T1916_.46.0494a01: 五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功徳。
T1916_.46.0494a02: 若不體眞爲導。無著熏修則於地地有礙。便
T1916_.46.0494a03: 乖輪用。今行者善修體眞無著故。能從初心
T1916_.46.0494a04: 轉至極果。輪用乃成。是以法華經云。衆生處
T1916_.46.0494a05: 處著。引之令得出當知行者善修止門。則能
T1916_.46.0494a06: 具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡
T1916_.46.0494a07: 根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其
T1916_.46.0494a08: 心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無
T1916_.46.0494a09: 善者。則發諸惡法。故經云。先以定動。後以智
T1916_.46.0494a10: 拔。止爲初門。善惡二事之中。必有其一。行者
T1916_.46.0494a11: 應當明識其相。取捨之間不乖正道。故須分
T1916_.46.0494a12: 別。今就善惡根性中。即爲二意。一明驗善根
T1916_.46.0494a13: 性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐
T1916_.46.0494a14: 其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根
T1916_.46.0494a15: 性。即爲四意。一列善法章門。二正明善根發
T1916_.46.0494a16: 相。三驗知虚實。四料揀發禪不定。第一列善
T1916_.46.0494a17: 法章門者。善有二種。一者外善。二者内善。今
T1916_.46.0494a18: 就明外善中。善乃衆多。略出五種。一布施。二
T1916_.46.0494a19: 持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供
T1916_.46.0494a20: 養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外
T1916_.46.0494a21: 善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉
T1916_.46.0494a22: 是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無
T1916_.46.0494a23: 漏故。説爲外善。二明内善者。即是五門禪。
T1916_.46.0494a24: 一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因
T1916_.46.0494a25: 縁門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸
T1916_.46.0494a26: 禪。發諸無漏故。名爲内善問曰。内善無量何
T1916_.46.0494a27: 得但説五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所
T1916_.46.0494a28: 以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特
T1916_.46.0494a29: 勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九
T1916_.46.0494b01: 想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通
T1916_.46.0494b02: 四無量等。諸禪三昧。四因縁門者。此通至十
T1916_.46.0494b03: 二因縁四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。
T1916_.46.0494b04: 此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。
T1916_.46.0494b05: 即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。
T1916_.46.0494b06: 諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。爲
T1916_.46.0494b07: 大福徳修慈。入四無量心。次因縁門者。即是
T1916_.46.0494b08: 辟支佛人之所行。次念佛門。功徳廣大。即是
T1916_.46.0494b09: 諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之
T1916_.46.0494b10: 相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱
T1916_.46.0494b11: 出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬
T1916_.46.0494b12: 四千法門。此而言之。但説五門。則攝一切内
T1916_.46.0494b13: 善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有
T1916_.46.0494b14: 相開處。第二次明善根發相。亦還爲二。一明
T1916_.46.0494b15: 外善根發相。二明内善根發相。云何外善根
T1916_.46.0494b16: 發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明
T1916_.46.0494b17: 行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飮食
T1916_.46.0494b18: 珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜
T1916_.46.0494b19: 故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所悋惜。當知
T1916_.46.0494b20: 此是過去今生布施習報。二種善根發相。二
T1916_.46.0494b21: 行者若於止靜定之中。忽見自身相好端嚴。
T1916_.46.0494b22: 身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見
T1916_.46.0494b23: 如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知
T1916_.46.0494b24: 輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知
T1916_.46.0494b25: 此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。
T1916_.46.0494b26: 三行者若於坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。
T1916_.46.0494b27: 著淨衣服。歡喜悦豫端嚴。見如是等事。或
T1916_.46.0494b28: 復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知
T1916_.46.0494b29: 此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發
T1916_.46.0494c01: 相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀形
T1916_.46.0494c02: 像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。見如
T1916_.46.0494c03: 是等事或復於靜心中發信敬。尊重三寶。心
T1916_.46.0494c04: 樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去
T1916_.46.0494c05: 今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發
T1916_.46.0494c06: 相也。五行者若於坐中。因心澄靜。或見解
T1916_.46.0494c07: 釋三藏。聽受讀誦大乘。有徳四衆。或時因心
T1916_.46.0494c08: 靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或
T1916_.46.0494c09: 復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當
T1916_.46.0494c10: 知悉是過去今生讀誦聽説習報。二種善根
T1916_.46.0494c11: 發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。
T1916_.46.0494c12: 此非禪定。多是過去今生。於散心中。修諸功
T1916_.46.0494c13: 徳。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬
T1916_.46.0494c14: 報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是
T1916_.46.0494c15: 衆多説不可盡。此則略示大意。復次發習報
T1916_.46.0494c16: 兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。
T1916_.46.0494c17: 不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而
T1916_.46.0494c18: 不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自
T1916_.46.0494c19: 有行人。二倶不發。如是等事。因縁難解。豈可
T1916_.46.0494c20: 謬釋。問曰。散心善根。何得於靜心中現。答
T1916_.46.0494c21: 曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡
T1916_.46.0494c22: 業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸
T1916_.46.0494c23: 相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若
T1916_.46.0494c24: 欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行
T1916_.46.0494c25: 人心識動亂。或復増諸煩惱。逼迫障蔽。衆多
T1916_.46.0494c26: 妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。
T1916_.46.0494c27: 行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心
T1916_.46.0494c28: 明白。諸根清淨。身有色力。所爲吉利善念開
T1916_.46.0494c29: 發。因此已後。自覺心神易可攝録。身心安
T1916_.46.0495a01: 隱。無諸過患。當知此爲善根發相。復次若此
T1916_.46.0495a02: 等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因
T1916_.46.0495a03: 心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。
T1916_.46.0495a04: 雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時
T1916_.46.0495a05: 變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚爲難
T1916_.46.0495a06: 測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根
T1916_.46.0495a07: 爲當一向前發。亦得證諸禪時於深定中發
T1916_.46.0495a08: 也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善
T1916_.46.0495a09: 既麁故。先明耳。第二云何名内善根發相。今
T1916_.46.0495a10: 約五門禪中。辨内善根發。此五門中。一門開
T1916_.46.0495a11: 爲三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。
T1916_.46.0495a12: 有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息
T1916_.46.0495a13: 善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。
T1916_.46.0495a14: 善修三止。身心調和。發於欲界。及未到地等
T1916_.46.0495a15: 諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一坐
T1916_.46.0495a16: 二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心
T1916_.46.0495a17: 不退。即於定中心。忽覺身心運動八觸次第
T1916_.46.0495a18: 而起。此即發根本初禪善根之相。於此定中。
T1916_.46.0495a19: 喜樂善心安隱不可爲諭。如是發初禪已。乃
T1916_.46.0495a20: 至發四禪定空等。二隨息善根發。亦於欲界
T1916_.46.0495a21: 未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身
T1916_.46.0495a22: 毛孔虚疎。即以心明見於身内三十六物。猶
T1916_.46.0495a23: 如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。
T1916_.46.0495a24: 除諸身行。乃至心受喜樂等。是爲特勝善根
T1916_.46.0495a25: 發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到細
T1916_.46.0495a26: 靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無
T1916_.46.0495a27: 礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉
T1916_.46.0495a28: 等。亦如是。亦見身内八萬戸蟲麁細長短。言
T1916_.46.0495a29: 語音聲。定心喜樂。倍於上説。或見自身猶如
T1916_.46.0495b01: 芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。
T1916_.46.0495b02: 二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九
T1916_.46.0495b03: 想。二背捨。三大不淨觀。一九想善根者。亦於
T1916_.46.0495b04: 欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍胮
T1916_.46.0495b05: 脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛
T1916_.46.0495b06: 五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼
T1916_.46.0495b07: 藉。白骨散壞等相。此爲九想善根發相。二
T1916_.46.0495b08: 明背捨善根發者。亦於欲界未到靜定心中。
T1916_.46.0495b09: 忽見内身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從
T1916_.46.0495b10: 頭至足。節節相拄。乃至骨人光明𦸸燿。定心
T1916_.46.0495b11: 安隱。厭患五欲不著我人。此是背捨善根發
T1916_.46.0495b12: 相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到
T1916_.46.0495b13: 定心中。見於内身及外身。一切飛禽走獸。衣
T1916_.46.0495b14: 服飮食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚
T1916_.46.0495b15: 落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃
T1916_.46.0495b16: 至見自身白骨。光明𦸸燿等。此爲大不淨觀
T1916_.46.0495b17: 勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三
T1916_.46.0495b18: 明慈心觀中三種善根發不同者。一衆生縁
T1916_.46.0495b19: 慈。二法縁慈。三無縁慈。一衆生縁慈發者。亦
T1916_.46.0495b20: 於欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念衆生。
T1916_.46.0495b21: 先縁親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至
T1916_.46.0495b22: 中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣
T1916_.46.0495b23: 大無量。遍滿十方。是爲衆生縁慈善根發相。
T1916_.46.0495b24: 或發衆生縁悲。乃至喜捨。亦如是。二明法縁
T1916_.46.0495b25: 慈發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺
T1916_.46.0495b26: 一切内外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。
T1916_.46.0495b27: 不見衆生及我我所。但有五陰。於受陰中。有
T1916_.46.0495b28: 樂受。如是知已。即縁此樂受。發於慈定。無瞋
T1916_.46.0495b29: 無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲法
T1916_.46.0495c01: 縁慈。或發法縁悲。乃至喜捨。亦如慈善根發
T1916_.46.0495c02: 相。三明無縁慈發者。亦於欲界未到定心中。
T1916_.46.0495c03: 忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所
T1916_.46.0495c04: 謂若衆生非衆生。若法非法。皆不可得。則無
T1916_.46.0495c05: 所縁以無縁故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈
T1916_.46.0495c06: 定相應。等觀一切。同此安樂無瞋無恨。無怨
T1916_.46.0495c07: 無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲無縁慈善根
T1916_.46.0495c08: 發相或發無縁悲定。乃至喜捨。亦如是。四
T1916_.46.0495c09: 明因縁觀中有三種善根發不同者。一三世
T1916_.46.0495c10: 十二縁。二果報十二縁。三一念十二縁。一明
T1916_.46.0495c11: 三世十二因縁善根發者。亦於欲界未到定
T1916_.46.0495c12: 心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以
T1916_.46.0495c13: 來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十
T1916_.46.0495c14: 二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧
T1916_.46.0495c15: 分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三
T1916_.46.0495c16: 世十二因縁觀慧善根發相。二明果報十二
T1916_.46.0495c17: 因縁善根發者。亦於欲界未到定心中。忽覺
T1916_.46.0495c18: 心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。
T1916_.46.0495c19: 以爲己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因
T1916_.46.0495c20: 縁則有行識乃至老死。名爲十二因縁。若歌
T1916_.46.0495c21: 羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不
T1916_.46.0495c22: 實。今無明等十二因縁諸法。竟何所依。若不
T1916_.46.0495c23: 見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念
T1916_.46.0495c24: 時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開
T1916_.46.0495c25: 發。離諸邪行。此爲果報十二因縁觀智善相
T1916_.46.0495c26: 發相。如此明十二因縁。出大集經中。具辨
T1916_.46.0495c27: 作。此明因縁相。與苦集正同。亦得約此明四
T1916_.46.0495c28: 諦善根發也。三明一念十二因縁善根發者。
T1916_.46.0495c29: 亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺刹那之
T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
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