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T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0497a01: 漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T1916_.46.0497a02: 身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心
T1916_.46.0497a03: 及身。爲定所縛。不得自在。或復因此便入邪
T1916_.46.0497a04: 定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩
T1916_.46.0497a05: 亂。攀縁不住。三者空有空者。觸發之時。都不
T1916_.46.0497a06: 見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅 &T057344;

T1916_.46.0501a09:

分別禪波羅蜜前方便第六之四

内方便下分
明驗惡根性

T1916_.46.0501a10: 第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
T1916_.46.0502a01: 論。作諸惡行。能障正定出世之法。是爲計斷
T1916_.46.0502a02: 常癡發之相。二計有無癡發者。亦於修定之
T1916_.46.0502a03: 時。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法
T1916_.46.0502a04: 爲定有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。如是
T1916_.46.0502a05: 推尋見心即發。隨見生執。以爲定實邪覺。念
T1916_.46.0502a06: 念不住。因此利智捷疾。戲論諍競。起諸邪
T1916_.46.0502a07: 行。障礙於正定。不得開發。是爲計有無癡發
T1916_.46.0502a08: 之相。三計世性癡發者。亦於修定之時。忽作
T1916_.46.0502a09: 是念。由有微塵所以即有實法。有實法故。便
T1916_.46.0502a10: 有四大。有四大故。而有假名衆生及諸世界。
T1916_.46.0502a11: 如是思惟。見心即發。念念不住。因此利智辯
T1916_.46.0502a12: 才。能問能説。高心自擧。是非諍競。專行邪
T1916_.46.0502a13: 行。離眞實道。乃至思惟分別刹那之心。亦復
T1916_.46.0502a14: 如是。以是因縁。不得發諸禪定。設發禪定。墮
T1916_.46.0502a15: 邪定聚。是爲計世性癡發之相。五明惡業障
T1916_.46.0502a16: 道發相。亦有三種。一沈昏闇蔽障。二惡念思
T1916_.46.0502a17: 惟障。三境界逼迫障。一沈昏闇蔽障者。行者
T1916_.46.0502a18: 於修定。欲用心之時。即便沈昏闇睡。無記瞪
T1916_.46.0502a19: 矒。無所別知。障諸禪定。不得開發。是爲沈昏
T1916_.46.0502a20: 闇蔽障發之相。二惡念思惟障者。若行者欲
T1916_.46.0502a21: 修定時。雖不沈昏闇睡。而惡念心生。或念欲
T1916_.46.0502a22: 作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時暫停。
T1916_.46.0502a23: 因是障諸禪定。不得開發。是爲惡念思惟障
T1916_.46.0502a24: 發之相三境界逼迫障者。若行人於修定之
T1916_.46.0502a25: 時。雖無上事。而身或時卒痛。覺有逼迫之事。
T1916_.46.0502a26: 見諸外境。或見無頭手足無眼目等。或見衣
T1916_.46.0502a27: 裳破壞。或復陷入於地。或復火來燒身。或見
T1916_.46.0502a28: 高崖而復墮落。二山隔障。羅刹虎狼。或復夢
T1916_.46.0502a29: 見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行
T1916_.46.0502b01: 人。或令驚怖。或時苦惱。如此種種。非可備
T1916_.46.0502b02: 説。是名境界逼迫障發之相。今約此五不善
T1916_.46.0502b03: 法。即合爲三障。前三毒。即爲習因煩惱障等
T1916_.46.0502b04: 分之中覺觀亂法。即是麁四陰故。名爲報障。
T1916_.46.0502b05: 三種障道。即爲業障。何以知之。由過去造
T1916_.46.0502b06: 惡。未來應受惡報。即以業持此惡。若行者於
T1916_.46.0502b07: 未受報中間。而修善者。善與惡乖。業即扶惡
T1916_.46.0502b08: 而起。來障於善。故知即是業障。如是三障。障
T1916_.46.0502b09: 一切行人禪定智慧。不得開發。故名爲障。第
T1916_.46.0502b10: 三次明對治法者。對名主對。治名爲治。如不
T1916_.46.0502b11: 淨觀主治婬欲故名對治。如是乃至念。佛三
T1916_.46.0502b12: 昧等。主治惡業障道。今明對治中。自有六意
T1916_.46.0502b13: 不同。一者對治治。二者轉治。三者不轉治。四
T1916_.46.0502b14: 者兼治。五者兼轉。兼不轉治。六者非對。非轉
T1916_.46.0502b15: 非兼治一明對治者。前善惡根性發中。名爲
T1916_.46.0502b16: 十五。今此對治中。亦爲十五。問曰。此豈非煩
T1916_.46.0502b17: 長邪。答曰不然。前爲驗知故説。今爲對治故
T1916_.46.0502b18: 説。前爲約善根自發故説。今爲修習故説。此
T1916_.46.0502b19: 非煩重。一明治覺觀多病者。如經中説。覺觀
T1916_.46.0502b20: 多者。教令數息。今覺觀之病。既有三種。息爲
T1916_.46.0502b21: 對治。亦爲三意。一明利心覺觀者。行者坐中。
T1916_.46.0502b22: 明利之心攀縁。念念不住。此應教令數息。何
T1916_.46.0502b23: 以故。數息之法。繋之心在息。息是治亂之良
T1916_.46.0502b24: 藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能
T1916_.46.0502b25: 破亂想。數息之法。於沈審心中。記數沈審
T1916_.46.0502b26: 之心。能治明利。是以數息能除明利心中覺
T1916_.46.0502b27: 觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前
T1916_.46.0502b28: 説。今對治之法。應教令隨息。隨息出入。則
T1916_.46.0502b29: 心常依息。以依息故。息麁心即麁息。細心亦
T1916_.46.0502c01: 細。細息出入。繼心縁之。能破覺觀。心靜明
T1916_.46.0502c02: 鑒。知息出入。長短去就。照用分明。能破昏
T1916_.46.0502c03: 沈。是故説隨。爲治若但數息者。即有扶昏之
T1916_.46.0502c04: 過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對治也。
T1916_.46.0502c05: 三明治昏沈心中覺觀者。覺觀起相。如前説。
T1916_.46.0502c06: 對治之法。應教令觀息。息入時。諦觀此息從
T1916_.46.0502c07: 何處來。中間何所經遊入至何處住。口出息
T1916_.46.0502c08: 亦如是。此法後當廣説。如是求其根源。出無
T1916_.46.0502c09: 分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即
T1916_.46.0502c10: 開。破於沈昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息
T1916_.46.0502c11: 對治沈昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經
T1916_.46.0502c12: 中説。貪欲多者。教不淨觀欲病既有三種。今
T1916_.46.0502c13: 對治亦爲三意。一明治外貪欲多者。病發從
T1916_.46.0502c14: 著外境男女容色姿態語言威儀細滑等相。
T1916_.46.0502c15: 是故婬火熾然不息。對治之法。應教作九想
T1916_.46.0502c16: 觀。若至塚間取死屍相。亦當諦觀可愛之境。
T1916_.46.0502c17: 躃著地上。觀見死屍胮脹爛壞。膿血流出。大
T1916_.46.0502c18: 小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦復如是。何處
T1916_.46.0502c19: 可愛。作是觀已。婬心自息。是故九想能治愛
T1916_.46.0502c20: 著外境貪婬重病。二明治内外貪欲煩惱。煩
T1916_.46.0502c21: 惱病發如前説。若欲治之。當教作初背捨等
T1916_.46.0502c22: 觀。諦觀内身不淨破壞可惡。即破縁内貪愛。
T1916_.46.0502c23: 復當如前。觀外不淨可惡即離外境貪愛。即
T1916_.46.0502c24: 是初背捨。以是不淨心觀内外色。能破内外
T1916_.46.0502c25: 愛著貪婬之病。三明治一切處皆起貪愛者。
T1916_.46.0502c26: 貪病發相如前説。治法應教縁一切處大不
T1916_.46.0502c27: 淨觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣
T1916_.46.0502c28: 服飮食。一切世間所有皆見不淨無有一處
T1916_.46.0502c29: 可生貪心。爾時一切處中。生厭離心。則一
T1916_.46.0503a01: 切貪欲。無復起處。是名對治一切處貪欲病。
T1916_.46.0503a02: 三明治瞋恚多病。如經中説。瞋恚多者。教慈
T1916_.46.0503a03: 心觀治瞋病。既有三種。今對治亦復有三。一
T1916_.46.0503a04: 明治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以惡事
T1916_.46.0503a05: 惱他瞋發之相。具如上説治之應令修衆生
T1916_.46.0503a06: 縁慈取一親人得樂之相。縁之入定。如是見
T1916_.46.0503a07: 親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能
T1916_.46.0503a08: 生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之心。二明
T1916_.46.0503a09: 治正瞋者。若於餘事之中。都無瞋心。但見人
T1916_.46.0503a10: 作惡。或復犯戒而起瞋心病發之相。具如前
T1916_.46.0503a11: 説。治之應教修。法縁慈觀五陰虚假。不見衆
T1916_.46.0503a12: 生。豈有持犯是非之事。但縁諸受中法樂。以
T1916_.46.0503a13: 與於他。慈心愛念。不應加惱。是非既泯。瞋心
T1916_.46.0503a14: 自息。是爲行法縁慈能治順理瞋病。三明治
T1916_.46.0503a15: 一切法中諍論故瞋者。病發如前説。對治方
T1916_.46.0503a16: 法。應教修無縁慈。何以故。此人隨所得法。
T1916_.46.0503a17: 既自以爲是。謂他即非。同我者喜。違我者即
T1916_.46.0503a18: 瞋。或於四句及絶四句中生執。或復執於中
T1916_.46.0503a19: 道。如是皆有所依。故有諍訟執計因縁。便生
T1916_.46.0503a20: 瞋覺。對治方法。令修無縁之慈。行此慈時。言
T1916_.46.0503a21: 語道斷。心行處滅。於一切法。不憶不念。若無
T1916_.46.0503a22: 憶念。因何諍訟而生瞋心。大慈平等。同與本
T1916_.46.0503a23: 淨之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩
T1916_.46.0503a24: 薩爲諸衆生説如是法。名爲大慈。當知修無
T1916_.46.0503a25: 縁慈。對治一切法中諍論瞋恚。四明治愚癡
T1916_.46.0503a26: 多病。如經中説。愚癡多者。教觀因縁。問曰。
T1916_.46.0503a27: 因縁之法。其義甚深。云何愚癡之人。教觀因
T1916_.46.0503a28: 縁。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰
T1916_.46.0503a29: 明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名爲
T1916_.46.0503b01: 愚癡愚癡之病。既有三種。對治亦應立三。一
T1916_.46.0503b02: 明治斷常癡病者。邪思執著。或起常見。或起
T1916_.46.0503b03: 斷見。便破因果。病相如前説。對治方法。應教
T1916_.46.0503b04: 觀三世十二因縁。過去有二。現在有八。未來
T1916_.46.0503b05: 有二。是爲十二因縁。三世相因。不常不斷。如
T1916_.46.0503b06: 經偈説
T1916_.46.0503b07: 我眞佛法中雖空亦不斷
T1916_.46.0503b08: 相續亦不常善惡亦不失
T1916_.46.0503b09: 若行者能善觀十二因縁。不執斷常。則邪見
T1916_.46.0503b10: 心息。亦得以此對治。破相續假惑。二明治計
T1916_.46.0503b11: 有無癡病發者。邪念思惟。有我無我。有陰無
T1916_.46.0503b12: 陰等。如前説。立對治者。應教觀果報十二因
T1916_.46.0503b13: 縁。果報十二因縁者。觀現在歌羅邏時。名曰
T1916_.46.0503b14: 無明。乃至生老死等。現在即有五陰十二入
T1916_.46.0503b15: 十八界成就。皆從因縁生。此歌羅邏時。即有
T1916_.46.0503b16: 三事。一命二暖三識。故名無明。此既從縁而
T1916_.46.0503b17: 生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死
T1916_.46.0503b18: 亦復如是。若知非空非有。即破空有二見。當
T1916_.46.0503b19: 知果報十二因縁觀。即治有無見病。今亦得
T1916_.46.0503b20: 以此對治。破執因成假惑。三明治世性愚癡
T1916_.46.0503b21: 發者。若見細微之性。能生萬法。如是邪念。名
T1916_.46.0503b22: 計世性。廣説如前。對治之法。還作一念十二
T1916_.46.0503b23: 縁觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。
T1916_.46.0503b24: 一非十二。十二非一。而今約一説十二。約十
T1916_.46.0503b25: 二説一。當知一無定性。無定一故。則世性不
T1916_.46.0503b26: 可得。故以一念十二縁觀。破執世性邪癡。此
T1916_.46.0503b27: 一念十二縁觀。多破執一異見。今亦即得以
T1916_.46.0503b28: 此破相待假惑。五明治惡業障道多病。如經
T1916_.46.0503b29: 中説。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對
T1916_.46.0503c01: 治則亦立三。一明治沈昏闇塞障發者。惡業
T1916_.46.0503c02: 病相如前説。對治應教觀應佛三十二相中
T1916_.46.0503c03: 隨取一相。或先取佛眉間毫相。閉目而觀。若
T1916_.46.0503c04: 心闇鈍。懸作不成。當對一好端嚴形像。一
T1916_.46.0503c05: 心取相。縁之入定。若不明了。即開眼更觀。復
T1916_.46.0503c06: 更閉目。如是取一相明了。次第遍觀衆相。使
T1916_.46.0503c07: 心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功徳則
T1916_.46.0503c08: 除罪障。問曰。若取其相分明。能破沈昏者。何
T1916_.46.0503c09: 不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生
T1916_.46.0503c10: 死不淨之身。除罪義劣故非對治。二明治惡
T1916_.46.0503c11: 念思惟障者。障發如前説。對治應教念佛功
T1916_.46.0503c12: 徳。云何爲念。正念之心縁佛十力四無所畏
T1916_.46.0503c13: 十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現
T1916_.46.0503c14: 色身利益一切功徳無量不可思議。如是念
T1916_.46.0503c15: 時。即是對治。何以故。此念佛功徳。從縁勝
T1916_.46.0503c16: 善法中生心數。惡念思惟。從縁惡法中生心
T1916_.46.0503c17: 數。善能破惡故。應念報佛。譬如醜陋少智之
T1916_.46.0503c18: 人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。
T1916_.46.0503c19: 在善心中。則恥愧自息。縁佛功徳。念念之中。
T1916_.46.0503c20: 滅一切障。三明治境界逼迫障者。罪業發相
T1916_.46.0503c21: 如上所説。對治方法。應教念法佛。法佛者。
T1916_.46.0503c22: 即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無
T1916_.46.0503c23: 爲。無爲之中。既無境界。何者是逼迫之相。知
T1916_.46.0503c24: 境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對
T1916_.46.0503c25: 治。何以故是人未縁相時。已爲境界惱亂。而
T1916_.46.0503c26: 更取相者。多因此著魔。狂亂其心。今觀空破
T1916_.46.0503c27: 除諸境界。存心念佛。功徳無量。即滅重罪。此
T1916_.46.0503c28: 爲對治。於義可見。略説對治治竟。第二明
T1916_.46.0503c29: 轉治者。出摩訶衍論解十力明定力垢淨智
T1916_.46.0504a01: 力中説。彼論云。貪欲之人。教修慈心。多瞋之
T1916_.46.0504a02: 人。作不淨觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散
T1916_.46.0504a03: 心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。
T1916_.46.0504a04: 若如是者。名爲轉治。若不爾者。名不轉治。此
T1916_.46.0504a05: 爲反上所説。今明轉治有二種。一者病轉法
T1916_.46.0504a06: 亦轉。二者病不轉而法轉。今約前一觀中。明
T1916_.46.0504a07: 轉治義。前對治治中。貪心多者。教觀不淨。觀
T1916_.46.0504a08: 心既成。見於不淨。厭患前境。便生瞋心。如佛
T1916_.46.0504a09: 在世。有諸比丘。學不淨觀。成即顧人自害。如
T1916_.46.0504a10: 是之類。應教轉觀修慈。以治於瞋。名爲轉
T1916_.46.0504a11: 治。此即藥病倶轉。如此説者。細熟尋檢。猶未
T1916_.46.0504a12: 稱教意。二者病不轉而藥轉者。貪病不轉前
T1916_.46.0504a13: 不淨觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好
T1916_.46.0504a14: 相。慈亦取人好相。云何爲對治。答曰。菩薩戒
T1916_.46.0504a15: 有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是
T1916_.46.0504a16: 我母。而菩薩不起慈悲。行婬無度。不避六親。
T1916_.46.0504a17: 犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如
T1916_.46.0504a18: 子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母
T1916_.46.0504a19: 終不於子所生非法心。復次慈名與他之樂。
T1916_.46.0504a20: 貪欲不善。増他煩惱。此非與樂之道。如是思
T1916_.46.0504a21: 惟。繋心修慈。慈定若發。即治貪欲。何以故。
T1916_.46.0504a22: 無量心是色界法。不應得有貪欲心生。此則
T1916_.46.0504a23: 病雖不轉。轉觀治之。今以不淨一門類之。餘
T1916_.46.0504a24: 十四門禪。悉有二種轉治之義可知。復次轉
T1916_.46.0504a25: 觀有二種。一者轉心不轉境。二者心境倶轉。
T1916_.46.0504a26: 善自推尋其義可見。第三明不轉治者。亦爲
T1916_.46.0504a27: 二意。一者病不轉觀亦不轉。二者病轉觀不
T1916_.46.0504a28: 轉。一病不轉觀亦不轉者。如貪心人作不淨
T1916_.46.0504a29: 觀。貪心不息。更増想作觀。不須轉觀。當更作
T1916_.46.0504b01: 膿血爛壞相等。作一人不息。復作多人。如是
T1916_.46.0504b02: 乃至一城一聚落。皆作不淨。如禪經中廣説。
T1916_.46.0504b03: 或進入白骨流光等治。貪心方息故名不轉
T1916_.46.0504b04: 治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。
T1916_.46.0504b05: 二病轉觀不轉治者。行者爲有貪欲病。作不
T1916_.46.0504b06: 淨觀治。貪欲轉而生瞋恚。爾時不轉不淨觀。
T1916_.46.0504b07: 即於不淨中増想。作不淨觀及白骨流光入
T1916_.46.0504b08: 定。瞋心自除。亦得即爲二意。一境不轉而心
T1916_.46.0504b09: 轉。二境不轉心亦不不轉。餘十四對治不轉
T1916_.46.0504b10: 治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩訶衍
T1916_.46.0504b11: 論解八念念捨文中。彼論云。菩薩法施者。法
T1916_.46.0504b12: 施因縁。或復説法。或現神通。或復放光。如是
T1916_.46.0504b13: 等利益度脱衆生。名爲法施。復次行法施者。
T1916_.46.0504b14: 應當善識衆生煩惱多少。或但有一煩惱病。
T1916_.46.0504b15: 或兩兩雜。或三三雜。若一煩惱説一法治。兩
T1916_.46.0504b16: 兩雜者説二法治。三三雜者説三法治。此即
T1916_.46.0504b17: 是兼治相。一病説一法治。如前説。兩病二法
T1916_.46.0504b18: 治者。如有貪欲病。復有瞋恚。當用不淨慈心
T1916_.46.0504b19: 觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。復
T1916_.46.0504b20: 増一邊。則爲過失。今二法相兼。病則皆差。或
T1916_.46.0504b21: 不淨兼慈。或慈兼不淨。今應隨病起。以義斟
T1916_.46.0504b22: 酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其義。今不具
T1916_.46.0504b23: 説。第五明兼不轉治者。此義亦如轉治不轉
T1916_.46.0504b24: 治意。但於兼中對病發多少。還約。上轉不轉
T1916_.46.0504b25: 意。細推可見。第六非對非轉非兼治者。即是
T1916_.46.0504b26: 第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種
T1916_.46.0504b27: 病。亦通能發十五種門禪。所以言非對非轉
T1916_.46.0504b28: 非兼治正觀。法性即法。不可以法對法。故云
T1916_.46.0504b29: 非對正觀。無偏不増。餘病不須轉也。力能遍
T1916_.46.0504c01: 破衆病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸
T1916_.46.0504c02: 不善。悉皆除滅。故名爲治。是以摩訶衍云。有
T1916_.46.0504c03: 三昧。但能除貪。不能除瞋。不能除癡。有三
T1916_.46.0504c04: 昧。能除三毒。即是今所明正觀第一義悉檀
T1916_.46.0504c05: 也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治
T1916_.46.0504c06: 貪欲。如思益經云。貪欲之人。以淨觀得脱。
T1916_.46.0504c07: 不以不淨。世尊自知。二正觀能治瞋者。如般
T1916_.46.0504c08: 若説。我昔爲歌利王。割截身體。爾時無我相
T1916_.46.0504c09: 人相衆生相。則瞋恚不生。故知實相能治於
T1916_.46.0504c10: 瞋。三正觀能破治癡者。智慧破於無明。其義
T1916_.46.0504c11: 可見。故涅槃經云。明時無闇。闇時無明。有智
T1916_.46.0504c12: 慧時。則無煩惱。有煩惱時。則無智慧。四正觀
T1916_.46.0504c13: 能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。
T1916_.46.0504c14: 則覺觀從何而生。故維摩詰經言。云何息攀
T1916_.46.0504c15: 縁。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引
T1916_.46.0504c16: 普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。衆罪如
T1916_.46.0504c17: 霜露。慧日能消除。復次如世餘藥。各隨對
T1916_.46.0504c18: 治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥
T1916_.46.0504c19: 即能遍治一切衆病。是名非對非轉非兼治。
T1916_.46.0504c20: 亦能具足一切禪門。如大品經説。欲學一切
T1916_.46.0504c21: 善法。當學般若。所以者何。譬如王來必有營
T1916_.46.0504c22: 從。若般若慧發。則一心具足萬行。此則可
T1916_.46.0504c23: 以如意寶珠爲喩。第四次明結成悉檀廣攝
T1916_.46.0504c24: 佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以對
T1916_.46.0504c25: 摩訶衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十
T1916_.46.0504c26: 五種不善境界發相。此正是世界悉檀。乃至
T1916_.46.0504c27: 前明善根發相。亦屬世界悉檀。以其皆是因
T1916_.46.0504c28: 縁生陰入界攝故。次明十五種對治禪門。即
T1916_.46.0504c29: 是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉
T1916_.46.0505a01: 治兼轉不轉治。即是爲人悉檀。此正逐人根
T1916_.46.0505a02: 縁不定。方便利益故名爲人。次明非對非轉。
T1916_.46.0505a03: 即是第一義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云。
T1916_.46.0505a04: 此四悉檀。即攝十二部經八萬四千法藏一
T1916_.46.0505a05: 切佛法。理而推之。當知禪門之義。則爲廣
T1916_.46.0505a06: 博靡所不收。第三次明安心禪門者。略爲五
T1916_.46.0505a07: 意。一明隨便宜。二明隨對治成就。三明隨樂
T1916_.46.0505a08: 欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨
T1916_.46.0505a09: 便宜者。如驗善根性中。發十五種禪門。隨其
T1916_.46.0505a10: 發法。當知過去已經修習。可還修令成就。隨
T1916_.46.0505a11: 所發法。安心修之。如發覺觸後。欲修安心。當
T1916_.46.0505a12: 教數息。所以者何。根本初禪。多從數息中發。
T1916_.46.0505a13: 當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道
T1916_.46.0505a14: 而入。與本相扶。禪則易發。加功不止。則能具
T1916_.46.0505a15: 足四禪空定。因此即發三乘聖道事等。金師
T1916_.46.0505a16: 之子。教令數息。是爲隨本。善根發後。説安心
T1916_.46.0505a17: 法餘十四善根發。隨便宜立安心亦如是。二
T1916_.46.0505a18: 明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪
T1916_.46.0505a19: 欲不善障法。爲治此病。作不淨觀。觀成病滅。
T1916_.46.0505a20: 爾時雖無欲病。而未證深法。當更加心修習
T1916_.46.0505a21: 不淨。作種種不淨成已。次當却除皮肉。修白
T1916_.46.0505a22: 骨流光。入八背捨。斷三界結。成三乘道。此則
T1916_.46.0505a23: 不失其功。若更安心餘法。方復造功。則於事
T1916_.46.0505a24: 難成。餘十四隨對治成就。辨安心法。類之
T1916_.46.0505a25: 可知。三隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不
T1916_.46.0505a26: 善之患。則十五種禪。通無遮障。爾時當隨行
T1916_.46.0505a27: 者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修習
T1916_.46.0505a28: 之。即皆開發。始終成就。此可以數人同治修
T1916_.46.0505a29: 爲類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有
T1916_.46.0505b01: 行人。欲從淺至深。具足修一切禪定。應從阿
T1916_.46.0505b02: 那般那中而教數息。證根本四禪空定已。次
T1916_.46.0505b03: 教隨息。證十六特勝已。次應觀息具足通明
T1916_.46.0505b04: 之禪。次教不淨觀。入九想背捨等禪。乃至次
T1916_.46.0505b05: 應觀心性入九種大禪。禪定次第並如上。第
T1916_.46.0505b06: 五明禪次第中分別修證方法。在下自當具
T1916_.46.0505b07: 説。今明約驗善惡根性後。用安心法。既有如
T1916_.46.0505b08: 此之便利。故次後而説。五明隨第一義者。泥
T1916_.46.0505b09: 洹眞法寶衆生種種門。入此十五種善根發
T1916_.46.0505b10: 後。及五對治除障已後。隨於一法門易悟之
T1916_.46.0505b11: 處。即以此爲安心者。行人多因是門入聖道
T1916_.46.0505b12: 也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或
T1916_.46.0505b13: 本四大有病。因今用心。心息鼓撃。發動成病。
T1916_.46.0505b14: 或時不能善調適身息心三事。内外有所違
T1916_.46.0505b15: 犯。故有病發。夫坐禪之法。若能善用心者。則
T1916_.46.0505b16: 四百四病。自然差矣。若用心失所。則動四
T1916_.46.0505b17: 百四病。是故若自行化他。應當善識病源。善
T1916_.46.0505b18: 知坐中内心治病方法。若不知治病方法。一
T1916_.46.0505b19: 旦動病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治
T1916_.46.0505b20: 病法中。即爲二意。一明病發相。二明治病方
T1916_.46.0505b21: 法。病發雖復多途。略出不過三種。一者四大
T1916_.46.0505b22: 増動病相。二者從五臟生病。三者五根中病。
T1916_.46.0505b23: 略明四大病者。地大増故。腫結沈重身體枯
T1916_.46.0505b24: 瘠。如是等百一患生。水大増故。痰癊脹滿。飮
T1916_.46.0505b25: 食不消。腹痛下利等。百一患生。火大増故。煎
T1916_.46.0505b26: 寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利等。百
T1916_.46.0505b27: 一患生。風大増故。虚懸戰掉疼痛轉筋嘔吐
T1916_.46.0505b28: 嗽氣急。如是等百一患生。故經云。一大不
T1916_.46.0505b29: 調。百一病惱。四大不調。四百四病一時倶動
T1916_.46.0505c01: 四大病發。各有相貌。當於坐時及夢中察之。
T1916_.46.0505c02: 其相衆多。不可具記。二次明五臟生患之相。
T1916_.46.0505c03: 從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。
T1916_.46.0505c04: 從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞
T1916_.46.0505c05: 等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲
T1916_.46.0505c06: 思瞋恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生
T1916_.46.0505c07: 患者。身體面上遊風通身 &T028777;

痒悶疼痛飮
T1916_.46.0505c08: 食失味。脾主舌故。從腎生患者。或咽喉噎塞
T1916_.46.0505c09: 腹脹耳滿。腎主耳故。五臟生患衆多。各有其

T1916_.46.0505c10:

相。於坐時及夢中察之可知。其相衆多

云云

。

T1916_.46.0505c11: 不可具記。三次略明五根中患相。身患者。身
T1916_.46.0505c12: 體卒痛百節酸疼瘡痒等。舌患者。瘡強急飮
T1916_.46.0505c13: 食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患
T1916_.46.0505c14: 者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。
T1916_.46.0505c15: 眼懸視 &MT03389;

及

闇疼痛等。如是四大五臟
T1916_.46.0505c16: 五根病患。因起非一。病患衆多。不可具説。問
T1916_.46.0505c17: 曰。五根之患。無異五臟内外相因。今何以別
T1916_.46.0505c18: 説。答曰。爲坐中別有治法故。須別説其相。行
T1916_.46.0505c19: 者若欲修禪脱有患生。應當善自知因起。三
T1916_.46.0505c20: 種病通因内外發動。若外傷寒冷熱風。飮食
T1916_.46.0505c21: 不愼。而病從三處發者。當知因外發。若用心
T1916_.46.0505c22: 不調。觀行違僻。或内心法起。不知將息。而致
T1916_.46.0505c23: 此三處病發。此因内發。復次行者應知得病
T1916_.46.0505c24: 有三種不同。一者四大増損故病。如前説。二
T1916_.46.0505c25: 者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。三者業
T1916_.46.0505c26: 報所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若
T1916_.46.0505c27: 經久則病成身嬴。治之則爲難愈。二正明治
T1916_.46.0505c28: 病方法者。既深知病源起發。當作方法治之。
T1916_.46.0505c29: 治病之法。乃有多途。擧要言之。不過五種。一
T1916_.46.0506a01: 者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等
T1916_.46.0506a02: 爲六種氣。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬。此
T1916_.46.0506a03: 六種息。皆於脣口之中。方便轉側而作。若於
T1916_.46.0506a04: 坐時。寒時應吹。熱時應呼。若以治病。吹以去
T1916_.46.0506a05: 寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風。呵以去
T1916_.46.0506a06: 煩。又以下氣。嘘以散痰。又以消滿。呬以補
T1916_.46.0506a07: 勞。若治五臟。呼吹二氣。可以治心。嘘以治
T1916_.46.0506a08: 肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。復次有十
T1916_.46.0506a09: 二種息。能治衆患。一謂上息。二下息。三滿
T1916_.46.0506a10: 息。四燋息。五増長息。六滅壞息。七暖息。八
T1916_.46.0506a11: 冷息。九衝息。十持息。十一和息。十二補息。
T1916_.46.0506a12: 此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息
T1916_.46.0506a13: 對治患之相。上息治沈重。下息治虚懸。滿息
T1916_.46.0506a14: 治枯瘠。燋息治腫滿。増長息治損。滅壞息治
T1916_.46.0506a15: 増。暖息治冷。冷息治熱。衝息治壅結不通。持
T1916_.46.0506a16: 息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四
T1916_.46.0506a17: 大。善用此息。可以遍治衆患。用之失所。各生

T1916_.46.0506a18:

衆患。推之可知。諸師用息治病。方法衆多

云

T1916_.46.0506a19:

云

。不備説。今略示一兩條。令知大意。二明假

T1916_.46.0506a20: 想治病者。具如雜阿含治禪病祕法七十二
T1916_.46.0506a21: 法中廣説。但今人神根既鈍。作此觀想。多不
T1916_.46.0506a22: 成就。或不得其意。非唯治病不差。更増衆患。
T1916_.46.0506a23: 故諸師善得意者。若有祕要。假想用之。無往
T1916_.46.0506a24: 不愈。但不可具以文載。三呪術治病者。萬法
T1916_.46.0506a25: 悉有對治。以相厭禳。善知其法術用之。無不
T1916_.46.0506a26: 即愈。呪法出諸修多羅及禪經中。術法諸師
T1916_.46.0506a27: 祕之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師
T1916_.46.0506a28: 言。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群
T1916_.46.0506a29: 賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。
T1916_.46.0506b01: 經久不散。病即除滅。又師云。用心住憂陀那。
T1916_.46.0506b02: 此云丹田。去臍下二寸半。多治衆患。又師云。
T1916_.46.0506b03: 安心足下。多有所治。其要衆多。今不具説。五
T1916_.46.0506b04: 觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四
T1916_.46.0506b05: 大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。
T1916_.46.0506b06: 當用強心加呪。及以觀照等法助治之。若是
T1916_.46.0506b07: 業病。必須助以修福懺悔轉讀。患即自滅。此
T1916_.46.0506b08: 五種治病之法。若行人善得一意。則可自行
T1916_.46.0506b09: 兼他。況復具足通達。若都不知其一。則患生
T1916_.46.0506b10: 無治。非唯廢修正業。亦恐性命有慮。豈可自
T1916_.46.0506b11: 行教人。是故欲修禪之者。必須善解内心治
T1916_.46.0506b12: 病之法。内心治病方法衆多。豈可具傳於文。
T1916_.46.0506b13: 若欲習知。當更尋訪上來所出是旨。是示其
T1916_.46.0506b14: 大意。若但依此文。文既闕略。恐未可定怙。智
T1916_.46.0506b15: 者善得。其意。方便迴轉。無善知識之處。亦足
T1916_.46.0506b16: 權以救急。問曰。用心坐中治病必有効不。答
T1916_.46.0506b17: 曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。
T1916_.46.0506b18: 三勤。四恒住縁中。五別病因起。六者方便。七
T1916_.46.0506b19: 久行。八知取捨。九善將護。十識遮障。何謂爲
T1916_.46.0506b20: 信。謂信此法。必能治病。何謂爲用。謂隨時常
T1916_.46.0506b21: 用。何謂爲勤。用之專精不息取。得汗爲度。何
T1916_.46.0506b22: 謂爲恒住縁中。謂細心念念。依法而不散亂。
T1916_.46.0506b23: 何謂別病因起。別病因起如上説。何謂爲方
T1916_.46.0506b24: 便。謂吐納運心縁想。善巧成就。不失其宜。何
T1916_.46.0506b25: 謂爲久行。謂若用之未即有益。不計日月。常
T1916_.46.0506b26: 習不廢。何謂知取捨。謂知益則勤。用損則捨
T1916_.46.0506b27: 之。漸轉心取治。何謂知將護。謂善識異縁犯
T1916_.46.0506b28: 觸。何謂遮障。謂得益不向外説。未損不疑
T1916_.46.0506b29: 謗。若依此十法所治。必定有効。次第五明魔
T1916_.46.0506c01: 事者。魔羅秦言殺者。奪行人功徳之財。殺智
T1916_.46.0506c02: 慧命故名魔羅。云何名魔事。如佛以功徳智
T1916_.46.0506c03: 慧。度脱衆生。入涅槃爲事。魔亦如是。常以破
T1916_.46.0506c04: 壞衆生善根。令流轉生死爲事。若能安心道
T1916_.46.0506c05: 門。道高則魔盛。故須善識魔事。今釋即爲三。
T1916_.46.0506c06: 一分別魔法不同。二明魔事發相。三明壞魔
T1916_.46.0506c07: 之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩
T1916_.46.0506c08: 惱魔。二者陰入界魔。三者死魔。四者欲界天
T1916_.46.0506c09: 子魔。一煩惱魔者。即是三毒九十八使取有
T1916_.46.0506c10: 流扼縛蓋纒惱結等。皆能破壞修道之事。如
T1916_.46.0506c11: 摩訶衍論偈説
T1916_.46.0506c12:     欲是汝初軍憂愁爲第二
T1916_.46.0506c13:     饑渇爲第三觸愛爲第四
T1916_.46.0506c14:     睡眠第五軍怖畏爲第六
T1916_.46.0506c15:     疑悔爲第七瞋恚爲第八
T1916_.46.0506c16:     利養虚稱九自高蔑人十
T1916_.46.0506c17:     如是等軍衆厭沒出家人
T1916_.46.0506c18:     我以禪智力破汝此諸軍
T1916_.46.0506c19:     得成佛道已度脱一切人
T1916_.46.0506c20: 二陰界入魔。爲五陰十二入十八界。一切名
T1916_.46.0506c21: 色繋縛衆生。陰覆行者清淨善根功徳智慧。
T1916_.46.0506c22: 不得増長故名爲魔。所謂欲界陰入。乃至色
T1916_.46.0506c23: 無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉
T1916_.46.0506c24: 名爲魔。若能不受不著。觀如虚空。不爲覆障。
T1916_.46.0506c25: 即破魔業。三死魔者。一切生死業報。輪轉不
T1916_.46.0506c26: 息。皆名爲魔。復次若行人欲發心修道。便得
T1916_.46.0506c27: 病命終。或爲他害不得修道。即爲廢。今修習
T1916_.46.0506c28: 聖道。比至後世。因縁轉異。忘失本心。皆名魔
T1916_.46.0506c29: 事復次行者。當修道時。慮死不活。便愛著
T1916_.46.0507a01: 其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。
T1916_.46.0507a02: 即是波旬。此魔是佛法怨讐。常恐行人出離
T1916_.46.0507a03: 其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行
T1916_.46.0507a04: 者善根。是爲他化自在天子魔。第二明四魔
T1916_.46.0507a05: 發相者。若煩惱魔。如前不善根性中三毒等
T1916_.46.0507a06: 分煩惱中廣説。若陰入界魔發相。如前不善
T1916_.46.0507a07: 及善根性中發種種色心境界説。若死魔發
T1916_.46.0507a08: 相。如前病患法中廣説。所以者何。病爲死因。
T1916_.46.0507a09: 若鬼神魔者。今當分別説。鬼神魔有三種。一
T1916_.46.0507a10: 者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二
T1916_.46.0507a11: 時獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿
T1916_.46.0507a12: 之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當其
T1916_.46.0507a13: 時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兎
T1916_.46.0507a14: 狢等。説其名字精媚即散。餘十一時形相。類
T1916_.46.0507a15: 此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或
T1916_.46.0507a16: 如蟲。縁人頭面。鑚刺慴慴。或撃攊人兩掖下。
T1916_.46.0507a17: 或乍抱持於人。或復言説音聲喧鬧。及作諸
T1916_.46.0507a18: 獸之形。異相非一。來惱行人者。應即覺知。
T1916_.46.0507a19: 一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識汝。汝是
T1916_.46.0507a20: 此閻浮提中食火嗅香偸臘吉支。邪見喜破
T1916_.46.0507a21: 戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應誦戒
T1916_.46.0507a22: 序。若在家人。應誦三歸五戒菩薩十重四十
T1916_.46.0507a23: 八輕戒等。鬼便却行匍匐而去。如是作種種
T1916_.46.0507a24: 留難相貌。及除却之法。並如禪經中廣説。三
T1916_.46.0507a25: 魔羅惱亂者。是魔多作三種相。來破行人。一
T1916_.46.0507a26: 作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即
T1916_.46.0507a27: 是作可愛五塵令人心著。三作非違非順事。
T1916_.46.0507a28: 即是作平品五塵動亂行者。是故魔名殺者。
T1916_.46.0507a29: 復名華箭。亦並名五箭。射五情故。一情中有
T1916_.46.0507b01: 三種境。對情而惱行者。五情合有十五種境。
T1916_.46.0507b02: 色中三者。一順情色。或作父母兄弟諸佛形
T1916_.46.0507b03: 像端正男女可愛之境令人心著。二色中違
T1916_.46.0507b04: 者。或作虎狼師子羅刹之形種種可畏像。來
T1916_.46.0507b05: 怖行者。三色中非違非順者。但作平品之形
T1916_.46.0507b06: 色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動亂
T1916_.46.0507b07: 人心。令失禪定。故名爲魔。餘諸情中。亦當
T1916_.46.0507b08: 如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪
T1916_.46.0507b09: 僞。則爲所壞。狂亂。作罪。裸形無恥。起種種
T1916_.46.0507b10: 過。破他善事。毀損三寶。非可具説。或時得病
T1916_.46.0507b11: 致死。必須愼之善加覺識。問曰。何故不約法
T1916_.46.0507b12: 塵。對意根中論三種魔事。答曰。從多爲論。一
T1916_.46.0507b13: 切魔事。多從五情中入故。但説五情。細而論
T1916_.46.0507b14: 檢。意根中亦不無三種惱亂之事。類而可知。
T1916_.46.0507b15: 復次諸大乘經中。辨種種六塵中幻僞。對意
T1916_.46.0507b16: 根魔事起相。是中廣説。故大品經云。如是等
T1916_.46.0507b17: 魔事魔罪。不説不教。當知即是菩薩惡知識。
T1916_.46.0507b18: 三明破魔法者。當用三法除却魔罪。一者了
T1916_.46.0507b19: 知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂
T1916_.46.0507b20: 慼。亦不分別。彼即不現。二者但反觀能見聞
T1916_.46.0507b21: 覺知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時。不
T1916_.46.0507b22: 受不分別。便自謝滅。三者若作此觀。不即去
T1916_.46.0507b23: 者。但當正念。勿生懼想。不著躯命。正心不動
T1916_.46.0507b24: 知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如
T1916_.46.0507b25: 無二如。於魔界無所捨。於佛界無所取。即佛
T1916_.46.0507b26: 法現前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾
T1916_.46.0507b27: 時豈爲魔所惱。復次亦未曾見有人坐中。見
T1916_.46.0507b28: 魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令
T1916_.46.0507b29: 心驚畏耳。都無實事。當知虚誑。如是知已。心
T1916_.46.0507c01: 不驚怖。復作是念。設令是實。我今身命爲道
T1916_.46.0507c02: 故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金
T1916_.46.0507c03: 剛。不可迴轉。如是或一月二月。乃至經年不
T1916_.46.0507c04: 去。亦當端心正念堅固莫懷憂懼。當誦大乘
T1916_.46.0507c05: 方等諸治魔呪。默念誦之。存心三寶。若出禪
T1916_.46.0507c06: 定。亦當誦呪自防懺悔慚悚。及誦波羅提木
T1916_.46.0507c07: 叉戒。邪不干正。久久自滅。事理除魔。其法衆
T1916_.46.0507c08: 多。非可備説。行者善須識之。方便除滅故。初
T1916_.46.0507c09: 心行人。欲學坐時。必須親近善知識者。爲
T1916_.46.0507c10: 有如此等難。是魔入人心時。能令行人證諸
T1916_.46.0507c11: 禪定三昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此
T1916_.46.0507c12: 小小境界。若欲知之。諸大乘經。及九十六種
T1916_.46.0507c13: 道經中。亦少分分別。今略説此。爲令行者
T1916_.46.0507c14: 深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣
T1916_.46.0507c15: 邪歸正。當觀諸法實相。是故摩訶衍論云。除
T1916_.46.0507c16: 諸法實相。其餘一切皆是魔事。故偈言
T1916_.46.0507c17:     若分別憶想是即魔羅網
T1916_.46.0507c18:     不動不分別是即爲法印
T1916_.46.0507c19:     常念常空理是人非行道
T1916_.46.0507c20:     不生不滅中而作分別想
T1916_.46.0507c21: 復次略明破魔義不同。如摩訶衍中説。得菩
T1916_.46.0507c22: 薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。
T1916_.46.0507c23: 得菩薩道得法性身故破死魔。得不動三昧
T1916_.46.0507c24: 一切法中自在無住故。破欲界他化自在天
T1916_.46.0507c25: 子魔。若大集經。明得四念處即破四魔。此二
T1916_.46.0507c26: 説名異意同。若纓絡經。明等覺如來三魔已
T1916_.46.0507c27: 過。唯有一品死魔。在若法華説。二乘之人。但
T1916_.46.0507c28: 破三魔。餘有欲界天子魔。所未能破。此則
T1916_.46.0507c29: 經論互説不同。悉有深意。若通明四魔。並
T1916_.46.0508a01: 至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細惑。
T1916_.46.0508a02: 佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。
T1916_.46.0508a03: 色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦
T1916_.46.0508a04: 復如是。死魔如前。取纓絡經所説。欲界天子
T1916_.46.0508a05: 魔坐道場時方來。與菩薩興大鬪戰。故知四
T1916_.46.0508a06: 魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大
T1916_.46.0508a07: 故。安住不動。修深禪定。從初發心。乃至佛
T1916_.46.0508a08: 果。降伏四魔。而作佛事。廣化衆生。心不退
T1916_.46.0508a09: 沒。涅槃經中説有八魔。華嚴經中説有十魔。
T1916_.46.0508a10: 善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經辨魔事
T1916_.46.0508a11: 衆多。略説不具足
T1916_.46.0508a12: 釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T1916_.46.0508a13:
T1916_.46.0508a14:
T1916_.46.0508a15:
T1916_.46.0508a16: 釋禪波羅蜜次第法門卷第五
T1916_.46.0508a17: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0508a18: 弟子法愼記
T1916_.46.0508a19: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0508a20:   釋禪波羅蜜修證第七之一
T1916_.46.0508a21: 上已廣明内外方便。行者若能專心修習。繋
T1916_.46.0508a22: 念禪門。必有證驗。是故第七廣明修證。故經
T1916_.46.0508a23: 言。修我法者。證乃自知。今明修證中。自開爲
T1916_.46.0508a24: 四。第一修證世間禪相。第二修證亦世間亦
T1916_.46.0508a25: 出世間禪相。第三修證出世間禪相。第四修
T1916_.46.0508a26: 證非世間非出世間禪相。今第一釋修證世
T1916_.46.0508a27: 間禪者。則爲三。一四禪。二四無量心。三四無
T1916_.46.0508a28: 色定。今前釋修證四禪。四禪者。一初禪。二二
T1916_.46.0508a29: 禪。三三禪。四四禪。今論色界根本正定。但説
T1916_.46.0508b01: 有四。若通方便中間。是則不定。若薩婆多人。
T1916_.46.0508b02: 説有未到地。及中間禪。足四禪爲六地定。若
T1916_.46.0508b03: 曇無徳人。例不説有未來禪。而説有欲界定
T1916_.46.0508b04: 中間禪。以爲六地定。若摩訶衍。及瞿沙所明。
T1916_.46.0508b05: 則具有欲界未到地中間禪。足四禪爲七地
T1916_.46.0508b06: 定。此中融會。以義推之。今據正禪而論。但説
T1916_.46.0508b07: 有四。第一釋初禪修證。如經偈説
T1916_.46.0508b08:     離欲及惡法有覺并有觀
T1916_.46.0508b09:     離生及喜樂是人入初禪
T1916_.46.0508b10:     已得離婬火則獲清涼定
T1916_.46.0508b11:     如人大熱悶入冷池則樂
T1916_.46.0508b12:     如貧得寶藏大喜覺動心
T1916_.46.0508b13:     分別則爲觀入初禪亦然
T1916_.46.0508b14: 佛此偈中具明修證初禪之相。但意難見。今
T1916_.46.0508b15: 當分別。就明初禪中。開爲三別。第一釋名。第
T1916_.46.0508b16: 二明修習。第三明證相。第一釋名者。所言初
T1916_.46.0508b17: 禪者。禪名支林。行者初得支林之法。故名初
T1916_.46.0508b18: 禪。復次覺觀等法名之爲支。行者修初禪覺
T1916_.46.0508b19: 觀之法。必於前發。故説覺觀名爲初禪。問曰。
T1916_.46.0508b20: 若言在前發得故爲初禪者。欲界未到地最
T1916_.46.0508b21: 在前發。何故不得受初禪之名。答禪名功徳
T1916_.46.0508b22: 叢林。欲界未到等。未有支林功徳之法。雖復
T1916_.46.0508b23: 前發。不名初禪。復次摩訶衍。説欲界未到中
T1916_.46.0508b24: 間。智多而定少。是處非樂。既非正地。是故不
T1916_.46.0508b25: 得受初禪之名。復次言初禪者。亦名有覺有
T1916_.46.0508b26: 觀三昧。爲有人疑言覺觀心中無定。是故佛
T1916_.46.0508b27: 説覺觀三昧。地持論説。名覺觀倶禪。此禪發
T1916_.46.0508b28: 時。必與覺觀倶發。亦名聖説法定。此定内有
T1916_.46.0508b29: 覺觀語言道未斷故。與説法之名。如是等種
T1916_.46.0508c01: 種名字不同。第二明修習。復開爲二。前明所
T1916_.46.0508c02: 修之法。後辨能修之心。第一明所修法者。即
T1916_.46.0508c03: 是阿那波那。爲修習根本初禪之法。就中即
T1916_.46.0508c04: 有三意。一釋息名。二辨息相。三明用息不同。
T1916_.46.0508c05: 第一所言阿那波那者。此是外國語。秦言阿
T1916_.46.0508c06: 那爲入息。波那爲出息。安般守意三昧經言。
T1916_.46.0508c07: 安之言生。般之言滅。若約息生滅明義如上
T1916_.46.0508c08: 説。若約心生滅爲語。是則不定。今用入出息
T1916_.46.0508c09: 爲正番。二辨息相中有四。一風二喘三氣四
T1916_.46.0508c10: 息。分別四種之相。具如調息中説。但數風則
T1916_.46.0508c11: 散。數喘則結。數氣則勞。數息則定。行者應當
T1916_.46.0508c12: 捨三存息。善取不聲不結綿綿若存若亡之
T1916_.46.0508c13: 相而用之。三明用息不同者。一師教繋心數
T1916_.46.0508c14: 出息。所以者何。數出息則氣不急。身不脹
T1916_.46.0508c15: 滿。身心輕利。易入三昧。有師教數入息。何故
T1916_.46.0508c16: 爾數入息。一者易入定隨息内歛故。二斷外
T1916_.46.0508c17: 境故。三易見内三十六物故。四身力輕盛故。
T1916_.46.0508c18: 五内實息貪恚故。有如是等勝利非一。應數
T1916_.46.0508c19: 入息。有師教數入出無在。但取所便。而數無
T1916_.46.0508c20: 的偏用。隨人心安。入定無過即用三師所論。
T1916_.46.0508c21: 皆不許出入一時倶數。何以故。以有息遮。病
T1916_.46.0508c22: 生在喉中。猶如草葉。吐則不出。咽則不入。
T1916_.46.0508c23: 此患生故。又師依四時用數。今所未詳。第
T1916_.46.0508c24: 二明能數之心。亦爲三意。一明能數之心。二
T1916_.46.0508c25: 明轉縁。三料揀。一明能數之心者。以細念之
T1916_.46.0508c26: 心。攝心對息。從一至十。令心不散。故名數
T1916_.46.0508c27: 息。若數不滿十名數減。若至十一名數増。然
T1916_.46.0508c28: 増減之數。並非得定之道。若從一至十。恒
T1916_.46.0508c29: 具十無有間一之失。故名數法成就。若於中

Footnote:

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