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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0179a01: 世無惡不作。説是頌已。問羅云曰。如人
T1719_.34.0179a02: 照鏡欲見其面見淨不淨。如是羅云。將
T1719_.34.0179a03: 己身業觀於彼淨及以不淨善不善已作當
T1719_.34.0179a04: 作。皆當受善惡果報。乃至口意亦復如是。
T1719_.34.0179a05: 一一觀察。四大羅漢名。如前。佛勅云。吾法
T1719_.34.0179a06: 滅盡然後涅槃。準寶雲經第七佛記十六羅
T1719_.34.0179a07: 漢令持佛法。至後佛出方得入滅。彼經一
T1719_.34.0179a08: 一皆列住處人名衆數等。故諸聖者皆於佛
T1719_.34.0179a09: 前。各發誓言。我等以神力故。弘護是經
T1719_.34.0179a10: 不般涅槃。賓頭盧羅云在十六數。却不云
T1719_.34.0179a11: 迦葉。本迹中云八種障等者。意云。本住無
T1719_.34.0179a12: 障迹示十障。障涅槃者。謂生死障使不
T1719_.34.0179a13: 得入涅槃故。即前文中初八番是。一種障
T1719_.34.0179a14: 生死者。障使不得至於生死。即第九是。次
T1719_.34.0179a15: 被佛勅不得涅槃。故障無餘即第十是。又
T1719_.34.0179a16: 前八文障義小異。一二三兼六年在胎。爲胎
T1719_.34.0179a17: 等障故云覆障。第四謂宿世常障故云覆
T1719_.34.0179a18: 障。第五爲疑所障故云障。第六約父不許
T1719_.34.0179a19: 爲父所障故云障。餘準可知。觀心例前者
T1719_.34.0179a20: 具如諸文。今應云即假故障涅槃。即空故
T1719_.34.0179a21: 障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至三
T1719_.34.0179a22: 惑。能障三觀所障之惑。有思議不思議等
T1719_.34.0179a23: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0179a24:
T1719_.34.0179a25:
T1719_.34.0179a26:
T1719_.34.0179a27: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0179a28:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0179a29: 次釋少知識衆中。非但不歎又不列名。以
T1719_.34.0179b01: 少人知。而云聖與凡等者。釋少知識所以。
T1719_.34.0179b02: 凡不測聖故云絶交。非聖全不交凡名
T1719_.34.0179b03: 之爲絶。如以凡望凡交者方識。況以凡望
T1719_.34.0179b04: 聖理合絶交。交好既絶。豈以識之多少言
T1719_.34.0179b05: 耶。特以等者。今聖爲引凡發彼同類。機縁
T1719_.34.0179b06: 不等隨類接之。故現少識之迹。以接隱徳
T1719_.34.0179b07: 之徒。故不以凡夫能知能識。而判所知所
T1719_.34.0179b08: 識位高下也。故言不可以多少之迹失其
T1719_.34.0179b09: 本。故不可以多人知識爲本高。以少人
T1719_.34.0179b10: 知識爲本下。又不可多知識者爲有實本。
T1719_.34.0179b11: 少知識者爲無實本。故知多識少識倶迹而
T1719_.34.0179b12: 別有理本。若久本者自有實成。若欲此中
T1719_.34.0179b13: 辨四悉者。多少異故世界。隨順物機爲人。
T1719_.34.0179b14: 藏名隱徳對治。高下莫測第一義。三藏十
T1719_.34.0179b15: 八種學人等者。具如止觀第六記。通教學無
T1719_.34.0179b16: 學位兩節判者。前約二乘後約菩薩。又前
T1719_.34.0179b17: 約三乘共位。後約獨菩薩位。約別圓中亦
T1719_.34.0179b18: 兩節判者。前云功用無功用。即約地住前
T1719_.34.0179b19: 後。次具不具即等覺妙覺。初入無功用亦
T1719_.34.0179b20: 得名爲無學。但是分得故更約具足。引阿
T1719_.34.0179b21: 含意者。爲開第三句義端故也。外人所以
T1719_.34.0179b22: 作此問者。汝云羅漢既云無學。何故更須
T1719_.34.0179b23: 隨逐世尊。若爾下假問徴起。答中即成第
T1719_.34.0179b24: 四句也。凡言學者。爲進斷故。如七反一來
T1719_.34.0179b25: 不還皆不復學。若歴果進者義屬前句。況
T1719_.34.0179b26: 已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加
T1719_.34.0179b27: 雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例
T1719_.34.0179b28: 者。通教更約菩薩者。前兩句如前。後兩句
T1719_.34.0179b29: 者學無學當地住故。無學學者無學在佛不
T1719_.34.0179c01: 可更學。還應退取六地爲無學。出假名
T1719_.34.0179c02: 爲學若準羅漢佛亦住於善法。爲無學學。
T1719_.34.0179c03: 別圓後位唯不得令佛更有所學。則闕第
T1719_.34.0179c04: 三句。準通可知。並以凡位爲第五句。則後
T1719_.34.0179c05: 三教並有兩節。皆成五句。本迹中云居滿
T1719_.34.0179c06: 字學無學者。別圓兩教皆取未足位。其中不
T1719_.34.0179c07: 妨亦有古佛。即是第二節無學人也。又滿
T1719_.34.0179c08: 字者。滿通三教簡二從圓。衆生應以半字
T1719_.34.0179c09: 學無學。莊嚴雙樹者。初從半字引入圓滿。
T1719_.34.0179c10: 即鹿苑示枯方等示榮。爾時已是莊嚴不
T1719_.34.0179c11: 二。始行執迹而暗其本。來至法華涅槃方
T1719_.34.0179c12: 始顯説。即大經中擧因六人。既見佛性同
T1719_.34.0179c13: 於如來。二而不二故云莊嚴。觀心中已立學
T1719_.34.0179c14: 無學二句。應更立二句。不縁而縁名無學
T1719_.34.0179c15: 學。常如是觀名學無學。對未修者成第五
T1719_.34.0179c16: 句。亦可約理爲第五句。亦得三觀各爲五
T1719_.34.0179c17: 句。思之可見。約觀爲數中云界如互論。即
T1719_.34.0179c18: 具二千者。百界千如但成一千。即十界百
T1719_.34.0179c19: 界界界十如。復應更以百如千界。又名一
T1719_.34.0179c20: 千。且如十如初後相在則十如爲百。用對
T1719_.34.0179c21: 十界豈非千界。此且一往論其單數。若百
T1719_.34.0179c22: 如中之千界界界十界。百界中之千如如如
T1719_.34.0179c23: 十如。何但界如各一千耶。是則重重無盡不
T1719_.34.0179c24: 可數知。將何以爲二千定數。故云不可思
T1719_.34.0179c25: 議。諸境皆然且隨便説。故云二千。因縁約
T1719_.34.0179c26: 教中並但列數。於義即足不須別求。故前
T1719_.34.0179c27: 二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善
T1719_.34.0179c28: 破惡入眞。諸教用觀對數解異。即其意也。
T1719_.34.0179c29: 擧迹下本迹也。擧迹等者。即此迹法是本法
T1719_.34.0180a01: 也。本自有迹故云本迹。非迹無以顯本。此
T1719_.34.0180a02: 迹即是本家之迹。非本無以垂迹。故二千
T1719_.34.0180a03: 迹中之迹。即二千本中之迹。上下悉然釋妨。
T1719_.34.0180a04: 如前多知識中。列尼衆中破舊解云。又復
T1719_.34.0180a05: 無文等者。比丘衆末結云。如是衆所知識
T1719_.34.0180a06: 故可云多。學無學文末無此結故。故望前
T1719_.34.0180a07: 多得云少耳。尼衆二文前無衆所知識之
T1719_.34.0180a08: 言。後無可望以之爲少。故云無文。義不
T1719_.34.0180a09: 可者。比丘衆約歎徳不歎徳。列名不列名及
T1719_.34.0180a10: 數多少。并有結無結。以判多識少識。今尼衆
T1719_.34.0180a11: 中但標二衆主名。二人之後但云六千及亦
T1719_.34.0180a12: 與眷屬倶。並無結列。豈有六千爲他所識
T1719_.34.0180a13: 直云眷屬不爲他識耶。尚不例上藏名
T1719_.34.0180a14: 隱徳。豈得云少。大小者。舊呼大小名聞等。
T1719_.34.0180a15: 已如前破。又復耶輸此翻名聞。豈得却以
T1719_.34.0180a16: 爲無名聞云云二尼並闕約教者。準例合有。
T1719_.34.0180a17: 亦應約僧具有四教五味。問。大愛道之名何
T1719_.34.0180a18: 故用智度以消本耶。復非佛母何以引佛
T1719_.34.0180a19: 母釋之。答。以有智故方能愛道。既愛大
T1719_.34.0180a20: 道智度亦大。況凡女人皆能生子。故借淨
T1719_.34.0180a21: 名法門之母。令生己心導師之子。數無約
T1719_.34.0180a22: 教大意如前。觀解數中以六根爲六千
T1719_.34.0180a23: 者。雖借下文法師功徳品文。今此並是義
T1719_.34.0180a24: 通初後。若的屬尼衆並是聖位六根。已於
T1719_.34.0180a25: 三周得記故。正用華嚴十種六根。表本法
T1719_.34.0180a26: 門者。兼本迹義也。耶輸中以子標母者。凡
T1719_.34.0180a27: 以子標父母。或以父母標子。皆有徳業
T1719_.34.0180a28: 爲他所識者可以相顯。比丘皆然。或云無
T1719_.34.0180a29: 翻者。非獨耶輸。一切未翻者多具有翻無
T1719_.34.0180b01: 翻。例修多羅等。佛妻者果中説因也。則出
T1719_.34.0180b02: 家之時已捨耶輸。故有佛號時無復妻也。
T1719_.34.0180b03: 觀解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶
T1719_.34.0180b04: 輸有生故表假。復居三觀之中。曇姨位大
T1719_.34.0180b05: 表中明矣。上當分下合明本迹觀心。於中
T1719_.34.0180b06: 先明來意。次正釋。初又二。初總次別。初二
T1719_.34.0180b07: 句總明者。當分兩字皆去聲呼。所以共明本
T1719_.34.0180b08: 迹觀心者。以因縁不可合釋。約教理應互
T1719_.34.0180b09: 通。今欲主伴共論。本迹觀心便故。然菩薩
T1719_.34.0180b10: 雜衆各有本迹觀心不共明者。形服疎故。
T1719_.34.0180b11: 無始終故。非物重故。非經別爲故。又因
T1719_.34.0180b12: 縁教相不別明者。從本垂迹秖是感應。感
T1719_.34.0180b13: 應所爲不過教相。故但本迹自攝餘兩。若
T1719_.34.0180b14: 爾上文已有此兩何須重明。答。由化縁不
T1719_.34.0180b15: 同莫非益物。因縁相關須共設迹。或一人
T1719_.34.0180b16: 關多人多人關一人。或一人關一多人關多。
T1719_.34.0180b17: 故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸聖
T1719_.34.0180b18: 觀行能觀所觀。一刹那頃含納一期。事理權
T1719_.34.0180b19: 實人法主伴隱顯善惡。無不爲此心觀攝
T1719_.34.0180b20: 之。是故須約王所以明。次顯善權下別述
T1719_.34.0180b21: 來意。初句明本迹來意。次句明觀心來意。
T1719_.34.0180b22: 權中之最故名爲善。無一聖者不順機縁
T1719_.34.0180b23: 故云曲巧。無一心所不成妙觀故云精微。
T1719_.34.0180b24: 隨機故曲誘進故巧。無雜故精理極故微。從
T1719_.34.0180b25: 夫首楞嚴去。先總釋本迹爲三。先叙垂迹
T1719_.34.0180b26: 總論利物之道。次今且下明主伴同懷化
T1719_.34.0180b27: 方。三以此下總結三昧之功。初文明本迹所
T1719_.34.0180b28: 依。本地所依。首楞本也。示現迹也。稱適者。
T1719_.34.0180b29: 明垂迹意。靡所者。明垂迹相。諸大小教明
T1719_.34.0180c01: 諸羅漢但得四智。直被彈斥洮汰而已。不
T1719_.34.0180c02: 明化意。爾時誰云生陰未盡梵行未立所
T1719_.34.0180c03: 作未辦。仍有變易。故知但約界内明盡。若
T1719_.34.0180c04: 開顯已本是大權。所以先外次小傳引入圓。
T1719_.34.0180c05: 故非首楞之本。無以垂於化迹。故云靡所
T1719_.34.0180c06: 不爲。次明主伴化方者。爲六初主伴降
T1719_.34.0180c07: 神。次若三十二下明師資誕質。三若皇皇下
T1719_.34.0180c08: 明共禀世道。四若法下明能所生熟。即指
T1719_.34.0180c09: 鹿苑小乘。五共輔下更熟未熟。即指方等般
T1719_.34.0180c10: 若。六次聞法華下。明主伴功畢。初又二。初
T1719_.34.0180c11: 主也。次法身下伴也。次文又二。初師也。次諸
T1719_.34.0180c12: 大下資也。第三文亦二。初師示禀世道。次
T1719_.34.0180c13: 諸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知
T1719_.34.0180c14: 所化尚生。次若所下鑒所化機熟。第五文又
T1719_.34.0180c15: 二。初方等。次般若。第六又二。初正明功畢。
T1719_.34.0180c16: 次法王下重述半滿以顯化功。分文竟次略
T1719_.34.0180c17: 釋之。言近論者。且捨中間以述伽耶。聖后
T1719_.34.0180c18: 者聖皇之后。后亦徳政故法身等者。亦有古
T1719_.34.0180c19: 佛且云菩薩。主既降神伴亦在迹。金姿者。
T1719_.34.0180c20: 金色美容也。大士者。大論稱菩薩爲大士。
T1719_.34.0180c21: 亦曰開士。士謂士夫凡人之通稱。以大開
T1719_.34.0180c22: 簡別故曰大等。如世云仁士志士等。亦以
T1719_.34.0180c23: 仁等簡之。今人中發大心者名大。開是發
T1719_.34.0180c24: 之異名。引物不同故諸相各異。空室者須
T1719_.34.0180c25: 菩提。生時室内一切皆空。表解空故。雨寶
T1719_.34.0180c26: 者。樓那。寄辨通夢者。舍利弗。太子等者。初
T1719_.34.0180c27: 同後異。欲奪先與故爲皇等。處其極尊而
T1719_.34.0180c28: 爲先導。如因果經云。佛將降此閻浮時。
T1719_.34.0180c29: 有九十九億衆。棄斯大衆及忘四天下。故
T1719_.34.0181a01: 云捨國。棄金輪位故曰捐王。示習世定
T1719_.34.0181a02: 故云學道。諸大士等亦示受邪化故云請
T1719_.34.0181a03: 業。過其所習故曰兼通。却攝彼衆故曰
T1719_.34.0181a04: 宗匠。如身子十六聲振五天。與目連共師
T1719_.34.0181a05: 沙然梵志。未經旬月沙然徒衆盡以付之。
T1719_.34.0181a06: 大法欲啓先爲開闢如陳如等。知所化既
T1719_.34.0181a07: 生能化猶與。分庭抗禮如迦葉等。抗者。易
T1719_.34.0181a08: 云。知進而不知退知得而不知亡。亦對也。
T1719_.34.0181a09: 未肯爲臣故分庭不退。崇我道眞者。具
T1719_.34.0181a10: 如迦葉縁中機熟可化故云易染等。諸大
T1719_.34.0181a11: 士各掌一職。智慧身子。神通目連。辯才迦旃
T1719_.34.0181a12: 延。三昧富樓那。更度未度者。雖師徒受化
T1719_.34.0181a13: 化道未休。度兼二義。若全未受化則方等
T1719_.34.0181a14: 中更令入小。若諸菩薩但令盡無明。言重
T1719_.34.0181a15: 熟已熟者。大小兩熟位既未終。理須進入。
T1719_.34.0181a16: 釋慕大中云不知者。秖此不知之言即大
T1719_.34.0181a17: 機冥發。下云機情二索。即此意也。含挾等
T1719_.34.0181a18: 者。謂般若中通教二乘。故彼部中通教眞中
T1719_.34.0181a19: 具大小故。名之爲含。大帶於小故名爲
T1719_.34.0181a20: 挾。從始至終通大小故。出内等者。明領
T1719_.34.0181a21: 業也。自他之法皆令知故。出内具如下疏
T1719_.34.0181a22: 中説。出内兩字江南多分去聲呼之。非無
T1719_.34.0181a23: 所以。若人之出入出字可從入聲。人之所
T1719_.34.0181a24: 運可從去聲。内字南北二音義同。但恐濫
T1719_.34.0181a25: 内外故從南音。共謂通教。若爾。何不付藏
T1719_.34.0181a26: 答。先已得之。別即別圓。偏圓具如玄文分
T1719_.34.0181a27: 別。被加爲奉命所説名領知。名説爲領
T1719_.34.0181a28: 無別領也。猶住小果名無希取。轉成熟
T1719_.34.0181a29: 酥名未頓捨。望後極教故名爲雖。被加
T1719_.34.0181b01: 領法其心不驚。名爲通泰。故漸已之言通
T1719_.34.0181b02: 昔。通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五
T1719_.34.0181b03: 時。具如信解中廣説。顯眞遺體故會天性。
T1719_.34.0181b04: 天性定故父子義成。昔結大縁名爲眞體。
T1719_.34.0181b05: 得受記&T040879;父子義成。定昔二萬佛所。方乃
T1719_.34.0181b06: 堪爲記&T040879;孤調涅槃故云獨滅。尚無一人
T1719_.34.0181b07: 獨滅豈留多人。法王下更述一代化意。初
T1719_.34.0181b08: 用下借半滿枯榮以成化事。釋上方便權
T1719_.34.0181b09: 巧之言。大化功畢故曰身子等。不待涅槃
T1719_.34.0181b10: 故云息化贖命如釋籤。若此釋者。方釋法
T1719_.34.0181b11: 華經衆。總別兩重消釋本迹。尚恐失旨。直
T1719_.34.0181b12: 爾一句翻名而已。何異諸教聲聞衆耶。唱
T1719_.34.0181b13: 滅等者。正由功畢唱滅言興。故唱滅之縁
T1719_.34.0181b14: 正在斯典。二萬燈明等者。準文殊答問引
T1719_.34.0181b15: 往所見。皆無後教。當知即於法華訖化。若
T1719_.34.0181b16: 東方所見具見法華涅槃。是則引同今佛
T1719_.34.0181b17: 故也。若迦葉出世其土猶淨理同往見。雖涅
T1719_.34.0181b18: 槃有無不同。並於此經顯實。爲學等者。男
T1719_.34.0181b19: 如寶積善徳等。女如月上無垢施等。道謂出
T1719_.34.0181b20: 家二衆。俗即在家二衆。發起等四皆悉有之。
T1719_.34.0181b21: 乃至良賤人畜親疎恭慢瞋喜凡聖。其相非
T1719_.34.0181b22: 一故注云云。次總明觀者。總別大旨委如
T1719_.34.0181b23: 前説。以二十心所共輔心王而縁善境。如
T1719_.34.0181b24: 初起觀不離王數。通數猶通通至善所。以
T1719_.34.0181b25: 此大善歴縁對境。其善轉深如至今經故
T1719_.34.0181b26: 此善數無別心體。還秖轉其惡數而生。故
T1719_.34.0181b27: 從外入小從小入大。自始歸終方名善極。
T1719_.34.0181b28: 善行雖多不出此十。故云十心爲本。轉既
T1719_.34.0181b29: 極已。還同心王無善無惡。如諸弟子得授
T1719_.34.0181c01: 記已。分同法王故云立也。又漸轉者。如諸
T1719_.34.0181c02: 聲聞。若頓轉者。如頓菩薩無非實相。使王
T1719_.34.0181c03: 成究竟法王子成法王眞子。咸堪補處轉
T1719_.34.0181c04: 化餘生。是故於中先取善心。然今所列並
T1719_.34.0181c05: 準舊譯。新云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二
T1719_.34.0181c06: 根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。後四
T1719_.34.0181c07: 字結。若欲對舊名略辨同異者。新云信謂
T1719_.34.0181c08: 於三寶所忍許故也與舊名義同。新云不
T1719_.34.0181c09: 放逸者。謂修諸善專注爲性。舊名爲念。念
T1719_.34.0181c10: 謂憶持。名異義同。新云輕安者。謂輕利安
T1719_.34.0181c11: 適堪任爲性。舊名爲喜。喜悦安快。亦名異
T1719_.34.0181c12: 義同。新名爲捨。謂離沈掉。與舊名義同。新
T1719_.34.0181c13: 云慚愧。舊云猗覺。名義倶異。新云二根謂
T1719_.34.0181c14: 無貪無嗔。舊云定慧。名義亦別而道理大同。
T1719_.34.0181c15: 以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同。二
T1719_.34.0181c16: 根非無優劣。新云不害。謂無損惱爲性。
T1719_.34.0181c17: 舊名爲戒名異義同。新云勤舊名進。名義
T1719_.34.0181c18: 大同其名義全不同者。譯人意別不須和
T1719_.34.0181c19: 會。今此貴在從名入觀。故善王善數共導
T1719_.34.0181c20: 諸惡以成妙善。故通心所輔王亦然。以數
T1719_.34.0181c21: 對人隨其行相。亦應可解。十人既爾以十
T1719_.34.0181c22: 望諸。乃至無數不出心所。何但一萬二千。
T1719_.34.0181c23: 乃至未受化來。以惡心所攝之亦盡。何但
T1719_.34.0181c24: 善及通耶。十人各備等者。寄本迹以明觀
T1719_.34.0181c25: 心。本乃已成法王迹示善通心所。以示入
T1719_.34.0181c26: 道不同故也。言一一心中皆有王數者。既
T1719_.34.0181c27: 二論不同。今言相扶即是同時。亦應更云
T1719_.34.0181c28: 次第相生。非但同時異時。亦乃諸數互有。信
T1719_.34.0181c29: 具諸數從信爲名。餘九亦然。從強而説故
T1719_.34.0182a01: 受別名。十通心所準此可知。是故展轉相
T1719_.34.0182a02: 扶攻惡。若一心改餘者相從。若相扶轉盡同
T1719_.34.0182a03: 入實境。無非眞王非王非數。故知隨人
T1719_.34.0182a04: 何者偏強。強爲觀境弱者隨去。妙得此意。
T1719_.34.0182a05: 四儀三業修觀有託。況復能觀須辨異同。
T1719_.34.0182a06: 言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等
T1719_.34.0182a07: 者。指餘惡等。能攻屬智故云行般若也。引
T1719_.34.0182a08: 普賢觀者。能所盡故。故心無心法不住法。
T1719_.34.0182a09: 計有能觀名爲我心。有我心故能所不亡。
T1719_.34.0182a10: 我所若空罪福無主。無心無數名正觀者。
T1719_.34.0182a11: 故云若不盡者觀則不訖。故至妙覺方名
T1719_.34.0182a12: 爲訖。所言盡者。因心所盡果心無盡。猶如
T1719_.34.0182a13: 五陰因果名同而其體永別。通引諸經意云。
T1719_.34.0182a14: 衆生不度等者。借事證理。若所觀之心衆
T1719_.34.0182a15: 生不轉。則能觀王數師弟不息。云云者。廣
T1719_.34.0182a16: 明王數能觀所觀。訖與不訖成不成相。正
T1719_.34.0182a17: 覺之名又通諸地等。次列菩薩衆者。大論
T1719_.34.0182a18: 第四先問。何名菩提薩埵。答一切諸佛法戒
T1719_.34.0182a19: 定及智慧。能利益一切是名爲菩提。其心
T1719_.34.0182a20: 不可動能忍成道事。不斷亦不破是名爲
T1719_.34.0182a21: 薩埵。應約三教以釋答文。對小成四。菩
T1719_.34.0182a22: 薩爲出家等者。論有二問。初問聲聞經中
T1719_.34.0182a23: 有四衆。無菩薩者何。答有二種道。謂聲聞
T1719_.34.0182a24: 菩薩。四衆是聲聞道故聲聞經無菩薩衆。次
T1719_.34.0182a25: 問具如今文答云。通雖如此別則不然。具
T1719_.34.0182a26: 如今文。論問。若爾。衍經何不獨列菩薩。此
T1719_.34.0182a27: 問意者小乘教中菩薩非正。但列聲聞及以
T1719_.34.0182a28: 四衆。菩薩入在四衆中攝。衍中聲聞非正。
T1719_.34.0182a29: 亦應但列菩薩四衆攝在菩薩中耶。論答
T1719_.34.0182b01: 云。是乘廣大諸乘皆入。如恒河中不受大
T1719_.34.0182b02: 海。大海即能受於恒河。論答意者實如所
T1719_.34.0182b03: 問。但爲攝取漸令歸大如恒入海。彼存方
T1719_.34.0182b04: 便。若依今文先識諸部共別有無。方識今
T1719_.34.0182b05: 經列衆之意。非關列衆離合。能辨大小偏
T1719_.34.0182b06: 圓。如金剛經唯列小數及金光明大小倶
T1719_.34.0182b07: 無。豈可能判大小別耶故知先以教定以
T1719_.34.0182b08: 教辨人。則百無一失。故今等者。言通意別。
T1719_.34.0182b09: 若具存等者。先辨存略。菩提下正釋名。先
T1719_.34.0182b10: 約上求。又成下約化他。摩訶比前亦大等
T1719_.34.0182b11: 三。具有四教道知用三。故云多種。具如玄
T1719_.34.0182b12: 等及止觀中。一一四弘即其始也。一一利生
T1719_.34.0182b13: 即其用也。一一道品即其行也。一一法門即
T1719_.34.0182b14: 所知也。四弘若別四三必殊。及簡五味。方是
T1719_.34.0182b15: 今經圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五
T1719_.34.0182b16: 味名以辨四教菩薩。論又云。凡稱善法皆
T1719_.34.0182b17: 名爲薩。善法體相名之爲埵。故知菩薩自利
T1719_.34.0182b18: 利他皆是善法及善體相。即是四種阿耨菩
T1719_.34.0182b19: 提之道。一切賢聖之所稱歎。是爲四種菩提
T1719_.34.0182b20: 之薩埵也。又論云。通論三種皆稱菩提。所
T1719_.34.0182b21: 謂三乘。前二乘人雖稱菩提非佛功徳。故
T1719_.34.0182b22: 不名薩埵。凡爲雜血調成三祇百劫淨乳。
T1719_.34.0182b23: 引大品三文證四味者。且以三教義攝四
T1719_.34.0182b24: 味。況今五味皆判菩薩。故以酪對通。二酥
T1719_.34.0182b25: 對別。醍醐對圓。以諸菩薩歴此四味入不
T1719_.34.0182b26: 定故。義當三觀。即三藏菩薩轉入通時。義
T1719_.34.0182b27: 當於酪。據時並在方等已前。轉入別時在
T1719_.34.0182b28: 二味者。以二味中皆有菩薩不思議事。引
T1719_.34.0182b29: 淨名者。已入實者於二味中心稱脱理。八
T1719_.34.0182c01: 千受屈。示同鈍根及二乘人彈斥洮汰。方並
T1719_.34.0182c02: 入別。準玄文意。即離二味以對通別。進退
T1719_.34.0182c03: 盈縮並有二意。故入實者皆自立身如彼
T1719_.34.0182c04: 座像。座高四萬二千由旬。身亦稱之。借本
T1719_.34.0182c05: 迹中意以助約教。菩薩疑除等者。並證四
T1719_.34.0182c06: 菩薩中權者須開。故至今經方除三菩薩
T1719_.34.0182c07: 疑。方是善行菩薩之道。又涅槃等者。然二經
T1719_.34.0182c08: 同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔
T1719_.34.0182c09: 合指。本迹者爲三。先明本迹莫測。次所以
T1719_.34.0182c10: 下明施迹意。三然其下正示本拂迹。初文
T1719_.34.0182c11: 中云或齊法王者。如文殊本是龍。種上尊
T1719_.34.0182c12: 王佛。餘並準知。散影垂容等者。同前聲聞
T1719_.34.0182c13: 總明本迹。次施迹意中有法譬合。譬中云
T1719_.34.0182c14: 槌砧者。化主爲槌。輔者爲砧。乃至互爲皆
T1719_.34.0182c15: 爲成器。本以古質爲淳朴。今以未治爲
T1719_.34.0182c16: 淳朴。令其成器。故名爲器。淳朴不一故名
T1719_.34.0182c17: 爲諸。觀中名破爲成觀後云云者。五住對
T1719_.34.0182c18: 三次與不次。觀亦如是思之可知。同謀下
T1719_.34.0182c19: 云云者。應合喩云。今開祕藏不渉權下。
T1719_.34.0182c20: 故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多。
T1719_.34.0182c21: 列衆雖爾。本門得道數倍諸經。即先得無
T1719_.34.0182c22: 生増道者是。故知復是隨要列耳。此明數
T1719_.34.0182c23: 中已當因縁。雖即不明約教本迹。因縁之
T1719_.34.0182c24: 人既預密謀。必是圓人及有遠本。八正即八
T1719_.34.0182c25: 萬者。既是無作道品八正。無不觀彼百界
T1719_.34.0182c26: 千如。十善既爲所觀。八正即是能觀。能所相
T1719_.34.0182c27: 從各有八萬次明位中初是因縁。次應四種
T1719_.34.0182c28: 下約教。初文中云無上道如境妙中者。六
T1719_.34.0182c29: 境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所顯
T1719_.34.0183a01: 能故須指境。若辨四悉者。三不退異世界
T1719_.34.0183a02: 也。入位功徳生善也。必治無明對治也。證
T1719_.34.0183a03: 一分眞第一義也下去準知。不能具記。具
T1719_.34.0183a04: 此名跋致者。阿者無也。跋致者退也。第三
T1719_.34.0183a05: 祇時横得三不退故。離五障時三義倶得。
T1719_.34.0183a06: 即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至
T1719_.34.0183a07: 此名爲上忍故也。次通教位引六心者。通
T1719_.34.0183a08: 教地前無位可論。借別位名以通其位。即
T1719_.34.0183a09: 指別教七信已上。入乾慧也。故云初地至
T1719_.34.0183a10: 六地方名位不退。或指地前假立七賢。即
T1719_.34.0183a11: 以忍位爲第六心。依小乘位雖云忍位
T1719_.34.0183a12: 名位不退。望菩薩乘猶名爲退。次別教中
T1719_.34.0183a13: 許地論師故不破。圓位者。諸教圓位不過
T1719_.34.0183a14: 華嚴。餘文雖有位義不彰。或略擧初住闕
T1719_.34.0183a15: 後諸位。初住既爾行向豈殊。豈得同其地前
T1719_.34.0183a16: 伏惑。然又華嚴住後兼別。或便一向作次第
T1719_.34.0183a17: 解。或以一向作圓頓解。一何誤哉。具三不
T1719_.34.0183a18: 退者。若先以不次寄次第説者。則七信名
T1719_.34.0183a19: 位不退。八信已去名行不退。初住已去名念
T1719_.34.0183a20: 不退。今從初住已具三徳名三不退。故云
T1719_.34.0183a21: 具也。般若是位離二死故。解脱是行諸行
T1719_.34.0183a22: 具故。法身名念證實境故。彼經第七賢首
T1719_.34.0183a23: 品中廣明其相。卷初帝釋問法慧云。初住
T1719_.34.0183a24: 成就幾法幾功徳藏。法慧答云。此處甚深難
T1719_.34.0183a25: 信難知難説難解難通難分別。然承佛
T1719_.34.0183a26: 力具足演説。仍先較量云。供養十方阿僧祇
T1719_.34.0183a27: 衆生樂具。經於千劫復令證支佛。百千億
T1719_.34.0183a28: 分不及其一。又云欲知十方世界一即多
T1719_.34.0183a29: 多即一一念無量念等。望法華中施四百萬
T1719_.34.0183b01: 億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無學不
T1719_.34.0183b02: 如初隨喜人。彼經仍易彼是聖位。故云十
T1719_.34.0183b03: 方等。望此第五十人一念功徳。方顯圓位不
T1719_.34.0183b04: 可思議。此經爲難。既倶是圓初後不二。亦
T1719_.34.0183b05: 何彼此。尚非初住者。此諸菩薩皆是一生補
T1719_.34.0183b06: 處。尚是古佛況復初住自新譯來但以瑜伽
T1719_.34.0183b07: 唯識之位。掩蔽華嚴圓常之説。誰知唯識等
T1719_.34.0183b08: 文但明別位後代誰肯見玆同異。又復有人
T1719_.34.0183b09: 全毀唯識論之權宗此則全迷方便之路。不
T1719_.34.0183b10: 識迹者迹居諸經之首。來至法華經初。驗
T1719_.34.0183b11: 知可是淺位人耶。既失其本理迷其迹。況
T1719_.34.0183b12: 從部判部妙人尊。諸師既不曉於五時。安
T1719_.34.0183b13: 知菩薩本迹。故云所歎既謬等。以藏歎通
T1719_.34.0183b14: 尚已成失。以偏歎圓過莫大矣。還成増減
T1719_.34.0183b15: 兩謗者。秖此一謬義招二失。經無三教苦
T1719_.34.0183b16: 欲増之。抑圓成偏減豈過此。三觀即三不
T1719_.34.0183b17: 退者。空位假行中念。一心者。還約妙三一
T1719_.34.0183b18: 觀悉具。云云者。委釋次第不次第相。及以一
T1719_.34.0183b19: 念須約六即。極有眉眼者縱而奪之。雖有
T1719_.34.0183b20: 眉眼大體全無。從覈論下奪也。無趣向者。
T1719_.34.0183b21: 此現徳等何教無之。雖云法報不簡圓別。
T1719_.34.0183b22: 儻分圓別爲初爲後。乃至諸句爲横爲豎。
T1719_.34.0183b23: 故總破云無宗體也。若有宗體故證位人
T1719_.34.0183b24: 依經立位。位之所依名爲位本。本即是體
T1719_.34.0183b25: 位即是宗。況復今經特出諸教諸位之上。準
T1719_.34.0183b26: 教歎徳意則可知。故始自不退終于度生。
T1719_.34.0183b27: 先定體宗方可歎徳。問。此經何以豎歎十
T1719_.34.0183b28: 地別教位耶。答。一者寄本。二者證同。三者
T1719_.34.0183b29: 順論。云何七地等者。古人所判云七地恐
T1719_.34.0183c01: 起二乘心者。此似通位。是故難其不成別
T1719_.34.0183c02: 義。難圓亦爾。若言七地始入無功用道。此
T1719_.34.0183c03: 是別教教道明義。故不成圓。言進退等者。
T1719_.34.0183c04: 斥進不成圓退非通別。今文横豎者。豎歎赴
T1719_.34.0183c05: 情意本在圓。先正釋。次料簡。然初豎中初文
T1719_.34.0183c06: 雖借離二之名。須異瓔珞二爲方便。還依
T1719_.34.0183c07: 一念具三不退。以爲初地。圓離三垢圓發
T1719_.34.0183c08: 三智。圓明圓轉一念供養。圓植徳本爲佛
T1719_.34.0183c09: 圓歎。具圓三慈不二佛慧下去準知。若不
T1719_.34.0183c10: 開等覺則四句同歎十地。今從開説故後
T1719_.34.0183c11: 三句歎於等覺。文云二句者。指第十一十
T1719_.34.0183c12: 二句。爲十地内外徳者耳。但不從初即具。
T1719_.34.0183c13: 故似別耳。次横歎中初句亦云過二邊者。竪
T1719_.34.0183c14: 尚倶圓。況此横歎離二邊耶。但約非豎而
T1719_.34.0183c15: 豎如前所説。過二邊者。麁惑前去。又從勝
T1719_.34.0183c16: 説從中立名。下去諸句準此應知。阿字者
T1719_.34.0183c17: 今師承用。具如止觀第五記。問答者。初問中
T1719_.34.0183c18: 初句立宗。三藏下縱許。聲聞下立例。迹爲
T1719_.34.0183c19: 下立難。立宗意者斷惑也。地住已上皆約
T1719_.34.0183c20: 圓教斷位歎徳。三藏菩薩始終不斷。容不
T1719_.34.0183c21: 彼歎。於斷惑中尚歎二乘。迹爲通別斷惑
T1719_.34.0183c22: 菩薩。何得不歎。而横豎二歎悉唯歎圓。答
T1719_.34.0183c23: 意者。義通本迹意唯在圓。竪文似歎於別
T1719_.34.0183c24: 依部唯歎於圓。借迹消文經意從本。故準
T1719_.34.0183c25: 歎聲聞從迹。亦應菩薩四教倶歎。但欲知
T1719_.34.0183c26: 圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問
T1719_.34.0183c27: 可見。答中爲三。初正答。次舊云下引別位
T1719_.34.0183c28: 爲例。八地位既未極舊釋尚具徳不疑。何
T1719_.34.0183c29: 妨圓人諸位位位具足諸徳。三法華論去引
T1719_.34.0184a01: 證。論云。彼菩薩徳十三句二文攝取。應知一
T1719_.34.0184a02: 者上支下支門。二者攝取事門。初上支下。支
T1719_.34.0184a03: 謂總相別相。應知初至不退轉是總餘者是
T1719_.34.0184a04: 別。彼論云。不退有十種示現具如今引。但
T1719_.34.0184a05: 除初總句猶有十二句。乃以供養植徳二
T1719_.34.0184a06: 句。合爲第四示現。名稱度生二句合爲第十
T1719_.34.0184a07: 示現。故但成十示現。皆以不退爲名。故知
T1719_.34.0184a08: 圓釋句句互通。一一示現具十示現。具一切
T1719_.34.0184a09: 諸句。何但十示現十二句耶。此與四十二字
T1719_.34.0184a10: 門意同。又經云。以慈修身句中論文具修身
T1719_.34.0184a11: 心二業經文所以略修心者慈即是心。心
T1719_.34.0184a12: 熏於身故不別説。乃至依我空法空不退。
T1719_.34.0184a13: 故知地住倶證二空。所以豎釋文雖別對意
T1719_.34.0184a14: 非別者。一者以有次文横釋是約豎論横。
T1719_.34.0184a15: 二者依論句句義意以對諸地。如初地云不
T1719_.34.0184a16: 墮二邊三觀具足。自利利他有無雙照。若福
T1719_.34.0184a17: 若智不離一心。内因外縁何嘗不具。初地
T1719_.34.0184a18: 既爾後去悉然。即此地中横竪具足。爲對次
T1719_.34.0184a19: 第權借地名。爲顯唯圓彼須横釋。故論中。
T1719_.34.0184a20: 攝取事門即當豎釋。是故今文具用論中二
T1719_.34.0184a21: 門解釋。但今文中準論。於何等境界下剩何
T1719_.34.0184a22: 等二字。論但云。何等境界中應作所作故。論
T1719_.34.0184a23: 自釋云。地清淨者。八地已上三地無相行寂
T1719_.34.0184a24: 靜清淨。今文意以彼論三何等言。一一皆屬
T1719_.34.0184a25: 諸地。清淨即諸地惑斷。方便即諸地進趣。境
T1719_.34.0184a26: 界即諸地所依。應作等即諸地功用。論云。方
T1719_.34.0184a27: 便者。有四種。一者攝取妙法方便。任持妙
T1719_.34.0184a28: 法以樂説力爲人説故。即初四句隨義
T1719_.34.0184a29: 思之
T1719_.34.0184b01: 二者攝取善知識方便。以依善知識應作所
T1719_.34.0184b02: 作故。即第五六七八句隨句思之
T1719_.34.0184b03: 三者攝取衆生方便以不捨衆生故。即第
T1719_.34.0184b04: 九一句也
T1719_.34.0184b05: 四者攝取智方便。以教化衆生令入彼智
T1719_.34.0184b06: 故。即後四句
T1719_.34.0184b07: 既諸句各對。復云何等。何等者。辨別之辭。
T1719_.34.0184b08: 今亦互通。一一方便通約十地。順諸經論及
T1719_.34.0184b09: 瓔珞中。初地已上入法流水。念念趣故入證
T1719_.34.0184b10: 道也。論中復有攝取事。示現諸境地等。於
T1719_.34.0184b11: 經非要故不更述。言八地者。雖不同瓔
T1719_.34.0184b12: 珞諸經非無。復是別中教道異義去取倶得。
T1719_.34.0184b13: 今且依瓔珞。於論既非大違。且依一家承
T1719_.34.0184b14: 用。言何等境界者。利物處也。次約觀心者。
T1719_.34.0184b15: 此中前文叙古破舊。義當因縁。今文二釋
T1719_.34.0184b16: 義當教觀。雖闕本迹徳隨於人。故不重明。
T1719_.34.0184b17: 三觀無殊隨事名異。若爾亦是諸句展轉互
T1719_.34.0184b18: 具。以得不退一心三觀。方得乃至度生一
T1719_.34.0184b19: 心三觀。乃至以得度生一心三觀。故方得乃
T1719_.34.0184b20: 至不退轉一心三觀中間諸句準此可知。當
T1719_.34.0184b21: 知百句秖是一句。故初住去位位圓融。句別
T1719_.34.0184b22: 義同不須曲釋。小乘之中佛爲身子。開一
T1719_.34.0184b23: 句義端。身子尚説無窮盡況此圓菩薩徳欲
T1719_.34.0184b24: 分張之令楷定耶。況復觀門即是其徳。觀
T1719_.34.0184b25: 融徳妙何可疑耶。故應約諸句自在説之。
T1719_.34.0184b26: 有人問。何故此中文殊居首。答序中既能釋
T1719_.34.0184b27: 於彌勒之疑。乃是一經發起之首。況二萬佛
T1719_.34.0184b28: 所咸爲衆啓疑。是故列在八萬之首。法門
T1719_.34.0184b29: 等者。依此名義例應四釋。而今少者。一者
T1719_.34.0184c01: 準例可知。又菩薩事迹或隱或顯或眞或俗
T1719_.34.0184c02: 或主或伴。不同聲聞事迹顯著。雖非顯著
T1719_.34.0184c03: 必具諸教。而今開顯義必在圓。況復如前
T1719_.34.0184c04: 約諸聲聞總別廣釋。因已具知菩薩本迹。
T1719_.34.0184c05: 本迹既爾因縁教觀準類可知。故不委述
T1719_.34.0184c06: 菩薩總別。今初文殊中引五文者。初三辨
T1719_.34.0184c07: 名思益擧説明行。悲華論願益物。初大經
T1719_.34.0184c08: 者從徳立名。即以見性立妙徳名。此準第
T1719_.34.0184c09: 十七闍王悔後發願文也。次二經但擧梵音
T1719_.34.0184c10: 不同耳。思益明如説而觀。觀謂不起法非
T1719_.34.0184c11: 法想。觀即行也。即言行相稱而得妙名。悲華
T1719_.34.0184c12: 因取妙土。益物事廣所化位高。高廣願行一
T1719_.34.0184c13: 切皆妙。名爲妙徳。菩薩利生迹因何定。於
T1719_.34.0184c14: 此文中亦可義立四悉釋者。即以妙徳若
T1719_.34.0184c15: 名若體無非四悉。取土即世界。説法即爲
T1719_.34.0184c16: 人。立行即對治。佛記等即第一義。此是圓人
T1719_.34.0184c17: 復當約教。從北方去即本迹也。又如楞嚴
T1719_.34.0184c18: 經過去無量阿僧祇劫。有佛號龍種上尊王。
T1719_.34.0184c19: 亦文殊是。觀音中作四悉者。名即世界。思益
T1719_.34.0184c20: 即爲人。稱名即對治。寶藏佛去即第一義。又
T1719_.34.0184c21: 思益見得菩提亦第一義。下文指普門品。
T1719_.34.0184c22: 注云云者。亦闕約教及以本迹教。即圓人
T1719_.34.0184c23: 本是古佛。觀心中釋初二字。與下不殊。但
T1719_.34.0184c24: 第三字與下稍別。下約事釋以所被爲音。
T1719_.34.0184c25: 此約能觀以所宣爲音。由觀故設教。故
T1719_.34.0184c26: 云觀是語本。次大勢至者。思益約行。悲華
T1719_.34.0184c27: 約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
T1719_.34.0184c28: 大千者。以世釋勢。勢力取世不違其志。
T1719_.34.0184c29: 以志大故。故佛記之。志取世故亦名世志。
T1719_.34.0185a01: 若作四悉者。思益世界。悲華爲人對治。寶
T1719_.34.0185a02: 藏佛去第一義也。亦闕約教本迹例前擬
T1719_.34.0185a03: 後可知。文闕常精進。如大寶積經云。是菩
T1719_.34.0185a04: 薩爲一衆生經無量劫隨逐不捨。猶不受
T1719_.34.0185a05: 化無一念棄捨。以身心倶進故。義通四悉。
T1719_.34.0185a06: 教迹觀心準例可知。不休息者。與常精進
T1719_.34.0185a07: 義意略同。欲辨別者無間趣入名爲精進。
T1719_.34.0185a08: 長時無廢名不休息。是故觀解名爲不住。
T1719_.34.0185a09: 故釋不休息亦約長時。但得記與利生不
T1719_.34.0185a10: 同耳。教迹準知。釋寶掌者。先釋掌。次令釋
T1719_.34.0185a11: 下釋寶。掌謂身分。既被上鎧身分堅固。以
T1719_.34.0185a12: 其固掌法身之分。尚出無上出世之寶。況復
T1719_.34.0185a13: 世寶。故此兩寶必具四悉。於中云不志二
T1719_.34.0185a14: 乘者。簡法寶濫。通慧心者。從實起通。通是
T1719_.34.0185a15: 慧性故云通慧。約教本迹等云云。釋藥王中。
T1719_.34.0185a16: 三縁從後醫王義當於藥。前二雖別是則
T1719_.34.0185a17: 佛世滅後。皆立行生善。火淨者。從燒身立
T1719_.34.0185a18: 名。文中且以世治表出世治云云。欠七菩
T1719_.34.0185a19: 薩未檢經。跋陀婆羅中。初句是世界。次思
T1719_.34.0185a20: 益下第一義。此菩薩名在般舟經中。亦名賢
T1719_.34.0185a21: 護。善即賢也。善巧將護令其不退。彌勒中
T1719_.34.0185a22: 初句是世界。思益是爲人。賢愚是對治。悲華
T1719_.34.0185a23: 第一義。又云去。應合在因縁中。賢愚等者。
T1719_.34.0185a24: 彼經第九。佛在迦蘭陀。阿難忽然思惟彌勒
T1719_.34.0185a25: 世尊。往昔云何發此慈悲之心。得是妙益。
T1719_.34.0185a26: 從禪定起而白佛。佛言。過去久遠此閻浮
T1719_.34.0185a27: 提有一大王。名摩訶波羅婆。主五百小國。
T1719_.34.0185a28: 與群臣出獵。王所乘象欲心熾盛。因見象
T1719_.34.0185a29: 師調象。而便發心今爲補處。又經亦有末
T1719_.34.0185b01: 濟跛兎縁。而立慈稱。以本願力熏見苦生
T1719_.34.0185b02: 慈。前悲華中乃以拔苦而釋與樂。故圓拔
T1719_.34.0185b03: 與而無別體云云。云云者。約教本迹觀心乃
T1719_.34.0185b04: 至迹門發起衆等。釋導師中文舍四悉。導
T1719_.34.0185b05: 師是舍婆提國人。是白衣居士。令入正道
T1719_.34.0185b06: 釋導字。不求恩報釋師徳。以亡懷故方
T1719_.34.0185b07: 應師位。具名之外但列數者。因縁觀等具
T1719_.34.0185b08: 如前意。但名不可盡陳。故但標大數。總而
T1719_.34.0185b09: 言之。但由國人舊多知識者。則先列之。證
T1719_.34.0185b10: 信爲易。一代教中諸大菩薩宿縁獲記。多在
T1719_.34.0185b11: 悲華第二卷中。經云。有菩薩名曰寂意。白
T1719_.34.0185b12: 佛言。諸佛皆有淨土。如來何故取此穢土。
T1719_.34.0185b13: 佛言。本願故取。我於過去恒河沙阿僧祇劫。
T1719_.34.0185b14: 世界名刪提嵐。劫名善。輪王名無諍念。主
T1719_.34.0185b15: 四天下。王有千子。有一大臣。名曰寶海梵
T1719_.34.0185b16: 志。唯有一子三十二相八十種好。常有諸
T1719_.34.0185b17: 天而來供養。國爲作號名曰寶藏。出家成
T1719_.34.0185b18: 道亦名寶藏。説法度人其數無量。其王千子
T1719_.34.0185b19: 各各供養經於三月。過三月已欲爲授記。
T1719_.34.0185b20: 先入三昧現十方佛土。集諸菩薩。先授寶
T1719_.34.0185b21: 海。十方世界衆生寶海教化者。一時成佛。次
T1719_.34.0185b22: 授輪王千子。授第一子云。汝觀六道起大
T1719_.34.0185b23: 悲心。斷諸煩惱令住安樂。今當字汝爲觀
T1719_.34.0185b24: 世音。阿彌陀佛般涅槃後。二恒阿僧祇劫於
T1719_.34.0185b25: 夜初分正法滅時。於夜後分。其土轉名一
T1719_.34.0185b26: 切珍寶之所成就。所有莊嚴勝安樂界。於一
T1719_.34.0185b27: 念頃便成正覺。號一切功徳山王。壽九十六
T1719_.34.0185b28: 億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢志
T1719_.34.0185b29: 如疏第三名文殊如疏第四名普賢。在東
T1719_.34.0185c01: 方十恒沙世界微塵世界。名不瞬。乃至第九
T1719_.34.0185c02: 名阿閦。如是次第授千太子。中有願取五
T1719_.34.0185c03: 濁成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。
T1719_.34.0185c04: 是諸衆生忍於三毒及諸煩惱。能忍斯惡故
T1719_.34.0185c05: 名忍土。是千人中唯除一人。餘並於賢劫
T1719_.34.0185c06: 而得成佛
T1719_.34.0185c07: 法華文句卷第二
T1719_.34.0185c08:
T1719_.34.0185c09:
T1719_.34.0185c10: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0185c11:
T1719_.34.0185c12:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0185c13: 次列雜衆者。舊云凡等者。如八龍多是八
T1719_.34.0185c14: 地菩薩。乃至華嚴中並得不思議解脱。此中
T1719_.34.0185c15: 有道者。如闍王所將豈獨俗衆。五道者。無
T1719_.34.0185c16: 地獄即乘戒倶緩。二界者。無無色即戒急
T1719_.34.0185c17: 乘緩。八番者。欲天色天龍乾緊修迦人。具如
T1719_.34.0185c18: 下列。方等列地獄者。具如釋籤第四戒緩
T1719_.34.0185c19: 乘急。中陰花無色者。中陰上卷分身品。定
T1719_.34.0185c20: 化王菩薩白佛言。快説斯義曉了衆生聞
T1719_.34.0185c21: 法易悟。復有難悟者。或在有對。或在無
T1719_.34.0185c22: 對。或可見。或不可見。前有對有可見不可
T1719_.34.0185c23: 見故。可見有對如前。不可見有對如臭毛
T1719_.34.0185c24: 鬼所至聞氣。不可見無對即餘鬼神。或在
T1719_.34.0185c25: 有色。或在無色。或在非有想非無想。有色
T1719_.34.0185c26: 即欲色二界。無色即下三空處。雖復難化佛
T1719_.34.0185c27: 或至彼或攝到此。此經無者或略等耳。故云
T1719_.34.0185c28: 不可一例。又準乘戒細論具如淨名疏。舊
T1719_.34.0185c29: 云人是土主者。意指八番中闍王衆也。今
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