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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與
倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。
經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲
。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮
是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁
地亦爲災。以器世間即是地故。但可
火等與地相違。不説言地還違地。第四
靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由
佛説彼名不動。内外三災所及故。有説。
彼地有淨居天故。彼不諸災所壞。由
無色天。亦復不更往餘處。若爾
彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。
謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有
情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無
間起七火災。其次定應一水災起。此後無間
復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至
滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有
八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由
彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽
量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋
設足文遍淨天壽六十四劫
*説一切有部倶舍論*卷第十二








阿毘達磨倶舍論卷第十三
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之一
前所説有情世間及器世間各多差別。如
是差別由誰而生。頌曰
    世別由業生 思及思所作
    思即是意業 所作謂身語
論曰。非一主先覺而生。但由有情業差
起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚
愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情
業類如是。若造雜業内身形。於九瘡門
常流不淨。爲治彼外具生色香味觸
甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所
二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二
思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別
三。謂即有情身語意業。如何建立此三
耶。爲所依。爲自性。爲等起。縱
爾何違。若約所依唯一業。以一切業並
身故。若據自性唯語是業。以三種中
唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以
切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業
其次第上三因。然心所思即是意業。思所
作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二
自性云何。頌曰
    此身語二業 倶表無表性
論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表
無表性。且身語表其相云何。頌曰
    身表許別形 非行動爲
    以諸有爲法 有刹那盡
    應無因故 生因應能滅
    形亦非實有 應二根取
    無別極微故 語表許言聲
論曰。由思力故。別起是如是身形
身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由
業動故。爲此故。説行動。以一切有
爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有
此刹那法名有刹那。如杖人名爲有杖
諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。
若此處生即此處滅。無此轉至餘方
故不動名身表。若有爲法皆有刹那
餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那
其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不因。
所以者何。待因謂果。滅無非果故不
滅既不因。纔生已即滅。若初不滅後亦
然。以後與初有性等故。既後有盡知前
滅若後有異方可滅者。不即此而名
異。即此相異。理必不然。豈不世間現見
薪等由火合故致滅無。定無餘量過
。故非法滅皆不因。如何知薪等由
火合故滅。以薪等火合後便不見故。應
審思。如是薪等爲火合滅故不見。
前薪等生已自滅後不更生無故不見。如
風手合燈焔鈴聲。故此義成應比量。何
比量。謂如前説。滅無非果故不因。又
若待因薪等方滅。應一切滅無因。如
生待因無無因者。然世現見覺焔音聲。不
餘因刹那自滅。故薪等滅亦不因。有
執覺聲前因後滅。彼亦非理。二不倶故。疑
智苦樂及貪瞋等自相相違理無倶義。若復
有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同
類不明了法能滅明了同類法耶。最後覺聲
復由誰滅。有執。燈焔滅以住無因。有執。
焔滅時由法非法力。彼倶非理。無非因故。
法非法爲生滅因。以刹那刹那順違相
故。或於一切有爲法中皆可度有
因義。既爾本諍便應止息。許餘因
皆有刹那故。又若薪等滅火合爲因。於
變生中下中上。應生因體即成滅因。所
以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中
上熟生下中熟滅。或即或似生上中因即能
因滅下中熟則生因體應即滅因。或滅
生因應相無別。不此或似此彼
有。彼復由此或似此非有。設於火焔差
別生中能生能滅因異。於灰雪酢日
水地合。能令薪等熟變生如何計度生
滅因異。若爾現見水減盡。火合於
何所作。由事火合火界力増。由火界増
能令水聚於後後生漸漸微。乃至最微
後便不續。是名火合於中所作。故無
諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。纔
生即滅。由纔生即滅刹那滅義成。有刹那
故定無行動。然於無間異方生中如
焔行行増上慢。既由斯理行動定無。身
表是形理得成立。然經部説。形非實有。謂
顯色聚一面多生。即於其中立長色。待
此長色餘色聚一面少中立短色。於
四方面並多生中假立方色。於一切處
滿生中假立圓色。所餘形色隨應當知如
&T024801;。於一方面無間速運。便謂爲長。見
彼周旋謂爲圓色。故形無實別類色體。若
實有別類形色則應一色二根所取。謂
色聚長等差別。眼見身觸倶能了知。由
此應二根取過。理無色處二根所取。然
觸取長等相。如是依顯能取於形。豈
觸形倶行一聚。故因觸能憶念形。非
觸中親取形色。如火色便憶火煖
及嗅花香能念花色。此中二法定不相離
故因一可餘。無觸與形定不
。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同
。然由觸能憶念形。顯色亦應觸定
。或應形色如顯無定。則取觸位。應
形。而實不然。故不於觸
念形。或錦等中見多形故。便應一處有
多實形。理不然。如衆顯色。是故形色非
實有體。又諸所有有對實色。必應實別
類極微。然無極微名爲長等。故即多物如
是安布差別相中假立長等。若謂即以
色極微是安布名爲長等。此唯朋黨。非
極成故。謂若形色有別極微自相極成。可
聚集如是安布以爲長等。非諸形色有
別極微自相極成猶如顯色。云何得
集安布。豈不現見諸土器等有顯相同而形
相異。爲已辯。即於多物安布差別。假
長等。如衆蟻等有相不殊。然有行輪安布
形別。形依顯等理亦應然。豈不闇中或於
遠處杌等物形非顯。寧即顯等安布
形。以闇遠中觀顯不了。是故但起長等
分別。如遠闇衆樹人。但了行軍
別相。理必應爾。以或有時不顯形
唯知總聚。既已遮遣行動及形。汝等經部宗
何爲身表。立形爲身表。但假而非實。既
但用假爲身表。復立何法身業耶。
若業依身立爲身業。謂能種種運動身思。
身門行故名身業。語業意業隨其所應
差別名知亦爾。若爾何故契經中説
二種業。一者思業。二思已業。此二何異。謂
前加行起思惟思。我當應是如是所
應作事名爲思業。既思惟已起作事思。隨
前所思作所作事。動身發語名思已業。若
爾表業則爲定無表業既無。欲無表業亦
有。便成大過。如是大過有理能遮。謂
前所説二表殊勝思故。起思差別名
無表。此有何過。此應名爲隨心轉業。如
定無表心倶轉故。無是過。審決勝思動
發勝思所引生故。設許表。亦待前所
思力。以性鈍故。毘婆沙師説。形是實故。
身表業形色爲體。語表業體謂即言聲。無表
業相如前已説。經部亦説。此非實有。由
誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然
過去大種體非有故。又諸無表無色相故。
毘婆沙説。此亦實有。云何知然。頌曰
    説三無漏色 増非作等
論曰。以契經説色有三種。此三爲處攝
切色。一者有有見有對。二者有無見
有對。三者有無見無對。又契經中説
無漏色。如契經説。無漏法云何。謂於
去未來現在諸所有色愛恚。乃至識亦
然。是名無漏法無表色何法名爲無見
無對及無漏色。又契經説福増長。如
經言。諸有淨信。若善男子或善女人成
有依七福業事。若行若住若寐若覺。恒時
相續福業漸増福業續起。無依亦爾。除
表業。若起餘心或無心時。依何法
業増長。又非自作。但遣他爲。若無無表業
業道。以他表非彼業道攝。此
業未正作所作故。使作所作已。此性
異故。又契經説。苾芻當知。法謂外處。是
十一處所攝法無見無對。不無色。若
於法處所攝無表色者。此言闕減便
無用。又若無無表八道支。以
定時語等無故。若爾何故契經中言。彼如
是知彼如是見。修習正見正思惟正精進
正念正定皆至圓滿。正語業命先時已得
清淨鮮白。此依先時已得世間離染道説。
相違過。又若撥無無表色者。則亦應
別解脱律儀。非戒後有戒相續
異縁心而名苾芻等。又契經説。離
戒名爲隄塘戒。能長時相續堰遏犯戒
故。非體可隄塘。由此等證
實有無表色。經部師説。此證雖種種希
。然不理。所以然者。所引證中且初經
三色者。瑜伽師説。修靜慮時定力所
生定境界色。非眼根境故名無見。不
故名無對。若謂既爾如何名色。釋
無表同。又經所言無漏色者。瑜伽師
説。即由定力生色中依無漏定者即
説爲無漏。有餘師言。無學身色及諸外色皆
是無漏。非漏依故得無漏名。何故經言
漏法者諸所有眼乃至廣説。此非漏對治
故得有漏名。是則此應有漏亦無漏。若
爾何過。有相雜失。若依此理説爲有漏。曾
此説爲無漏。無漏亦然。有何相雜。若
色處等一向有漏。此經何縁差別而説。如説
有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經所
説福増長言。先軌範師作是釋。由法爾
福業増長。如如施主所施財物。如是如是
受者受用。由諸受者受用施物功徳攝益
差別故。於後施主心雖異縁而前縁
思所熏習。微細相續漸漸轉變差別而生。由
此當來能感多果。故密意説恒時相續福
業漸増福業續起。若謂如何由餘相續徳益
差別餘相續心雖異縁而有轉變。釋
疑難無表同。彼復如何由餘相續徳益
差別餘相續別有眞實無表法生。若於
無依諸福業事如何相續福業増長。亦由
習縁彼思故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。
無依福既無表業。寧有無表。有説。有依
諸福業事。亦由數習縁彼境故説恒時
相續増長。若爾經説。諸有苾芻具淨尸羅
調善法他所施諸飮食已。入無量心定
身證具足住。由此因縁知施主無量福善
潤相續。無量安樂流注其身。施主爾時福
恒増長。豈定常有彼勝思。是故所言思
熏習微細相續漸漸轉變差別而生。定爲
理。又非自作但遣他爲業道如何得
成滿者。應是説。由本加行。使者依教所
作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別
而生。由此當來能感多果。諸有自作事究竟
時。當知亦由是道理。應知即此微細相
續轉變差別名爲業道。此即於果假立
。是身語業所引果故。如別有無表。論
宗無表亦名身語業道。然大徳説。於取蘊
三時起思殺罪觸。謂我當殺正
殺殺已。非但由此業道究竟。勿自母等實未
害由已害無間業。然於自造
殺事。起是思殺罪便觸。若依此説非
理。何於無表偏懷憎嫉定撥爲無。
而許熏微細相續轉變差別。然此與彼倶
了知。今於此中憎嫉。然許業道是
心種類。由身加行事究竟時。離於心身
能教者身中別有無表法生。如是所宗不
喜。若由此引彼加行生事究竟時。即
此由彼相續轉變差別而生。如是所宗可
喜。但由心等相續轉變差別。能生未來
故。又先已説。先説者何。謂表業既無寧
無表等。又説法處無色。由
前所説定境無見無對法處攝色。又言道支
八者。且彼應説。正在道時如何得
正語業命。爲此位正言正作
衣等不。不爾。云何。由彼獲得如
種類無漏無表故。出觀後由前勢力能起
三邪。以因中果名故。於
語業命名。若爾云何不此義。雖
無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出
觀後由前勢力。能起三正三邪。以
因中果名故。可具安立八聖道支。有
餘師言。唯説邪語等事以爲道支。謂
定時由聖道力便能獲得決定不作。此
定不作依無漏道而得安立故名無漏。非
一切處要依眞實別有法體方立名數。如
八世法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非
不得衣食等事別有實體。此亦應然。別解脱
律儀亦應此。謂由思願力先立要期。能
定遮防身語惡業。由斯故建立別解脱律
。若起異縁心律儀者。此難非理。
熏習力過時憶便止故。戒爲隄塘
義亦應此。謂先立誓限定不惡。後數
憶念慚愧現前。能自制持令犯戒。故隄塘
義由心受持。若由無表能遮犯戒。應
念而破戒者。且止此等衆多諍論。毘婆沙師
説。有實物無表色。是我所宗。前説無表
大種所造性。爲表大種造。爲異耶。頌

    此能造大種 異於表所依
論曰。無表與表異大種生。所以者何。從
和合細麁果理故。如表與
同時生。無表亦然。爲差別。一切所造色
多與大種倶時而生。然現在未來亦有少分
過去。少分者何。頌曰
    欲後念無表 依過大種
論曰。唯欲界繋初刹那後所有無表從過大
生。此爲所依無表得起。現身大種但能爲
依。爲隨轉因。隨其次第輪行
手地爲依。何地身語業何地大所造。頌

    有漏自地依 無漏隨生處
論曰。欲界所繋身語二業。唯欲界繋大種所
造。如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地
大種所造。若身語業是無漏者。隨生此地
起現前。即是此地大種所造。以無漏法不
界故。必無大種是無漏故。由所依力
漏生故。此表無表其類是何。復是何類大種
所造。頌曰
    無表無執受 亦等流情數
    散依等流性 有受異大生
    定生依長養 無受無異大
    表唯等流性 屬身有執受
論曰。今此頌中先辯無表是無執受。無變礙
故。亦等流性。亦言顯此有是刹那。謂初無
漏。餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依
内起故。於中欲界所有無表。等流有受別異
大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所
。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。
此二倶依定所長養無受。無異大種所生。無
異大言。顯此無表七支同一具四大種所生
所以者何。所依大種如心唯一差別故。
知有表唯是等流。此若屬身是有執受。餘
義皆與散無表同。表業生時爲要破壞本身
形量。爲爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟
色斷應可更續。是則違越毘婆沙宗。若不
破壞如何得一身處所二形量成。有
新生等流大種。造有表業本身。若爾
隨依何身分處有表業於本。新生
大種遍増益故。若不遍増益。如何遍生表。
身有孔隙故得相容。已辯業門二三五別
此性界地差別云何。頌曰
    無表記餘三 不善唯在
    無表欲色 表唯有伺二
    欲無有覆表 以等起
論曰。無表唯通善不善性無記。所以
者何。以無記心勢力微劣。不發強業
生。可因滅時果仍續起。所言餘者謂表
及思。三謂皆通善惡無記。於中不善在
餘。已斷不善根無慚無愧故。善及無記
諸地皆有。以頌中別遮故。欲色二界
皆有無表。以無色中無大種故。隨於何處
身語轉。唯是處有身語律儀。若爾身生
欲色二界無色定律儀。如無漏
無漏無表。不爾以彼不界故。於
無色界若有無表。應無表非大種生。不
説言有漏無表以別界地大種依。又
諸色無色定故彼定中不色。由
彼定有色想故。毘婆沙師作是説。爲
惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無
色於欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三
所縁遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色
唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非
地中可表。有覆無記表。欲界定無。唯
梵世中有。曾聞大梵有誑諂言
謂自衆中爲馬勝所徴問故。矯自歎等。
上地既無言何得聲處。有外大種
聲。有餘師言。上三靜慮亦有無覆無記表
。無善無染。所以者何。非上地生能起
地善及染心身語表。劣故斷故。前説爲
善。復以何因二定以上都無表業。於欲界
有覆無記表業。以發業等起心
故。有尋伺心能發表業。二定以上都無
。又發表心唯修所斷。見所斷惑内門轉故。
欲界中決定無有覆無記修所斷惑。是
故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表
但由等起諸法成善不善性等。不爾。
云何。由四種因善性等。一由勝義。二由
自性。三由相應。四由等起。何法何性由何
因成。頌曰
    勝義善解脱 自性慚愧根
    相應彼相應 等起色業等
    翻此名不善 勝無記二常
論曰。勝義善者。謂眞解脱。以涅槃中最極安
隱衆苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。
有爲中唯慚與愧及無貪等三種善根。不
相應及餘等起。體性是善猶如良藥。相
應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善
相應方成善性。若不彼慚等相應。善
性不成。如藥水。等起善者。謂身語業不
相應行。以是自性及相應善所等起故。如
良藥汁所引生。若異類心所起得等云
何成善。此義應思。如善性四種差別。不
善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生
死法。由生死中諸法皆以苦爲自性極不
安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善
根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根。
相應及餘等起。體是不善猶如毒藥
相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚
愧不善根相應。方成不善性。異則不然。如
毒水。等起不善。謂身語業不相應行。以
是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所
引生。若爾便無一有漏法是無記或善。皆
生死攝故。若據勝義誠如言。然於此中
異熟説。諸有漏法若不異熟果
無記名。於中若能記愛異熟説名爲
故無過。勝義無記。謂二無爲。以太虚空
及非擇滅。唯無記性更無異門。於此應思。
若等起力令身語業成善不善。則諸大種例
亦應然。以作者心本欲業。非四大種
例。若爾定心隨轉無表。非正在定作
意引生。亦非散心加行引發。不同類故。如
何成善。或天眼耳應善性。於是義
劬勞。如上所言。見所斷惑内門轉故不
表。若爾何縁契經中説邪見
邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。何
以故。頌曰
    等起有二種 因及彼刹那
    如次第知 名轉名隨轉
    見斷識唯轉 唯隨轉五識
    修斷意通二 無漏異熟非
    於轉善等性 隨轉各容
    牟尼善必同 無記隨惑善
論曰。表無表業等起有二。謂因等起。刹那
等起。在先爲因故。彼刹那有故。如次初名
轉。第二名隨轉。謂因等起將業時。能引
發故説名爲轉。刹那等起正作業時。不
故名爲隨轉。隨轉於業有何功能。雖
先因能引發。若無隨轉者如死業應無。
若爾無心如何發戒。諸有心者業起分明故
隨轉心於業有用。見所斷識於表中
能爲轉。於能起表尋伺生中資糧
隨轉。於外門心正起業時此無有故。
又見所斷若發表色此色則應是見所斷。若
見斷斯有何失。是則違越阿毘達磨。又
明無明不相違故。有漏業色非見所斷。如
是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。倶
見斷心力所起故。無是過失善不
。或復許爾理亦無違。不然。以
大種定非見斷及非所斷。以一切種不染汚
法與明無明相違故。彼經但據前因等
而作是説。故不相違。若五識身唯作
。無分別故。外門起故。修斷意識通爲
。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心
轉隨轉。唯在定故。不加行任運轉故。
是即成四句差別。有轉非隨轉。謂見所
斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨
。謂修所斷三性意識。有轉隨轉。謂諸
無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不
。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
無記轉。曾無無記爲善隨轉。以佛世
尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
。故契經説
    那伽行在定 那伽住在
    那伽坐在定 那伽臥在
毘婆沙師作是釋。此顯佛意。若不
則於四威儀能常在定。然於餘位
威儀及異熟生通果心起。諸有表業成
等性。爲轉心。爲隨轉。設爾何失。若如
轉者。則欲界中應有覆無記表業。身見邊
見能爲轉故。或應簡別一切種見所斷
心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
脱表應善性。於此徴難劬勞。應
轉心表成善等性。然非彼見斷轉
。修斷轉心爲間隔故。若表不隨轉心
善等者。則不彼經但據前因等
起非刹那。故欲界中定無有覆無記表
。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無
覆無記表業
阿毘達磨倶舍論*卷第十三





阿毘達磨倶舍論卷第十四
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之二
傍論已了。復應前表無表相。頌曰
    無表三律儀 不律儀非二
論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能
滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
幾。頌曰
    律儀別解脱 靜慮及道生
論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
    初律儀八種 實體唯有
    形轉名異故 各別不相違
論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
別解脱律儀。雖八名實體唯四。一苾芻
律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
所以者何。離苾芻律儀。無苾芻尼律
。離勤策律儀正學勤策女律
。離近事律儀別近事女律儀。云何
然。由形改轉。體雖捨得而名有
故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
別。但由形轉諸律儀名爲苾芻苾芻尼
。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
先得先未得律儀因縁。故四律儀
三體。若從近事律儀勤策律儀。復
勤策律儀苾芻律儀。此三律儀爲
足遠離方便別別名。如隻雙金錢及
五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
。其相各別具足頓生。三律儀中具
三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨
所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
異。其事云何。如如求多種學處。如是如
是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
起。以諸遠離依因縁故。因縁別遠離有
異。若無此事苾芻律儀。爾時則應三律
儀皆捨。前二攝在後一中故。既不然。故
三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
而轉。非後捨前律儀。勿苾芻戒
便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
云何安立。頌曰
    受五八十 一切所
    立近事近住 勤策及苾芻
論曰。應知此中如數次第。依四遠離
律儀。謂受五所遠離。安立第一近事
律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
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