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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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色等聚如流。若爾世尊應一切
。無心心所能知一切法刹那刹那異生滅
故。若許我可能遍知。補特伽羅則應
。許心滅時此不滅故。如是便越汝所許
。我等不佛於一切能頓遍知故名
切智者。但約相續有堪能故。謂得佛名
蘊相續成就如是殊勝堪能纔作意時於
知境無倒智起故名一切智。非
能頓遍知。故於此中是頌
    由相續有能 如火食一切
    如是一切智 非頓遍知
如何得相續一切法我遍
。説佛世尊有三世故。於何處説。如
頌言
    若過去諸佛 若未來諸佛
    若現在諸佛 皆滅衆生憂
汝宗唯許蘊有三世。非數取趣。故定應
*説一切有部倶舍論*卷第二十九



阿毘達磨倶舍論卷第三十
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  破執我品第九之二
若唯五取蘊名補特伽羅。何故世尊作
。吾今爲汝説諸重擔取捨重擔重擔
。何縁於此佛不説。不重擔即名
。所以者何。曾末見故。不可説事亦不
説。所以者何。亦未見故。又取重擔
重擔自取曾未見故。然經説愛名取擔
。既即蘊。攝。荷者應然。即於諸蘊數取
。然恐此補特伽羅是不可説常住實有
故此經後佛自釋言。但隨世俗此具壽
是名。乃至廣説。如上所引人經文句
此補特伽羅可説無常非實有性
即五取蘊自相逼害得重擔名。前前刹那引
後後故名爲荷者。故非實有補特伽羅。補
特伽羅定應實有。以契經説諸有無化
生有情邪見攝故。誰言化生有情
佛所言我説有故。謂蘊相續能往後世
胎卵濕化生有情。撥此爲無故邪見
攝。化生諸蘊理實有故。又許此邪見謗補特
伽羅。汝等應言。是何所斷。見修所斷。理並不
然。補特伽羅非諦攝故。邪見不修所斷
故。若謂經説一補特伽羅在世間
蘊者。亦不理。此於總中假説一故。
世間説一麻一米一聚一言。或補特伽羅
有爲攝。以契經説世間故。非此言
生如蘊新起。依何義在世間。依
今時取別蘊。如世間説能祠者生記論
者生取明論故。又如世説苾芻生
外道生。取儀式故。或如世説老者生
病者生。取別位故。佛已遮故此救不成。如
勝義空契經中説。有業有異熟。作者不
得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假
故佛已遮。頗勒具那契經亦説。我終不
能取者。故定無一補特伽羅能於世間
捨諸蘊。又汝所引祠者等生。其體是何而
能喩此。若執是我彼不極成。若心心所彼
念念滅新新生故取捨不成。若許是身
心等。又如明等身有異。蘊亦應
補特伽羅。老病二身各與前別。數論轉變如
前已遣。故彼所引爲喩不成。又許蘊生非
數取趣則定許此異蘊及常。又此唯一。蘊
體有五。寧不此與蘊有異。大種有四造
色唯一。寧言造色不大種。是彼宗過。何
彼宗。諸計造色即大種論。設如彼見
是質。如諸造色即四大種亦應五蘊
補特伽羅。若補特伽羅即諸蘊者。世尊何
命者即身。觀能問者阿世耶故。問者
一内用士夫體實非虚名爲命者。依
佛與身一異。此都無故一異不成。如何
身可一異。如龜毛&T057344;
古昔諸師已解斯結。昔有大徳名曰龍軍
三明六通具八解脱。于時有一畢隣陀王
大徳所是説。我今來意欲所疑
然諸沙門性好多語。尊能直答。我當請問
大徳受請。王即問言。命者與身爲一爲異。
大徳答言。此不記。王言。豈不先有要耶。
今何異言不所問。大徳質曰。我欲疑。
然諸國王性好多語。王能直答。我當發問。王
便受教。大徳問言。大王宮中諸菴羅樹所生
果味爲酢爲甘。王言。宮中本無此樹。大徳
復責。先無要耶。今何異言不所問。王言。
宮内此樹既無。寧可答言果味甘*酢。大徳
誨曰。命者亦無。如何可身一異。佛何
命者都無。亦觀問者阿世耶故。問者
或於諸蘊相續謂爲命者。依之發問。世尊
若答命者都無。彼墮邪見故佛不説。彼未
縁起理故。非正法。不爲説
。理必應爾。世尊説故。如世尊告阿難陀
。有姓筏蹉出家外道。來至我所是問
言。我於世間有非有。我不爲記。所以者
何。若記爲有違法眞理。以一切法皆無我
故。若記爲無増彼愚惑。彼便謂我先有今
。對有愚此愚更甚。謂執我則墮
。若執我便墮斷邊。此二輕重如經廣
。依是義故有頌
    觀見所傷 及壞諸善業
    故佛説正法 如牝虎銜
    執眞我有 則爲見牙
    撥俗我無 便壞善業子
復説頌曰
    由實命者無 佛不一異
    恐無假我 亦不都無
    謂蘊相續中 有業果命者
    若説命者 彼撥此爲
    不諸蘊中 有假名命者
    由發問者 無眞空
    如是觀筏蹉 意樂差別
    彼問有無我 佛不有無
何縁不世間常等。亦觀問者阿世耶故。
問者若執我爲世間。我體都無故。四記皆非
理。若執生死皆名世間。佛四種記亦皆非
理。謂若常者無涅槃。若是非常便自斷
滅不功力咸得涅槃。若説爲常亦非常
者定應一分無涅槃。一分有情自證
。若記非常非非常者則非涅槃。非
涅槃。決定相違便成戲論。然依聖道
般涅槃。故四定記皆不理。如離繋子問
雀死生。佛知彼心爲定記。有邊等四亦
記者。以常等皆有失故。寧知此四義
常等。以有外道嗢底迦。先問世間有
邊等四。復設方便矯問世尊。爲諸世間皆
聖道能得出離一分耶。尊者阿難因
彼曰。汝以此事已問世尊。今復何縁改
名重問。故知後四義與前同。復以何縁
尊不如來死後有等四耶。亦觀問者阿
世耶故。問者妄計已解脱我名爲如來
發問故。今應問計有我。佛何縁記
現補特伽羅如來死後亦有。彼言
常失故。若爾何縁佛記慈氏汝於
作佛。及記弟子身壞命終某甲今時
已生某處。此豈非常過失。若佛先見
補特伽羅彼涅槃已便不復見知故
有者則撥大師具一切智。或應
我體都無。若謂世尊見而不説則有
離蘊及常住過。若見非見倶不説則應漸
言不佛是一切智。非一切智。若謂
補特伽羅。以契經言諦故住故定執
者墮惡見處故。此不證。彼經亦説
有我者墮惡見處故。阿毘達磨諸論師
言。執我有無倶邊見攝。如次墮在常斷邊
故。彼師所説深爲應理。以有我則墮
。若執無我便墮斷邊。前筏蹉經分明説
故。若定無補特伽羅阿誰流
生死。不生死自流轉故。然薄伽梵於
經中。説諸有情無明所覆貪愛所繋馳
生死故應定有補特伽羅。此復如何流
生死。由前蘊後蘊故。如是義宗前已
徴遣。如原火雖刹那滅而由相續
流轉。如是蘊聚假説有情。愛取爲縁流
轉生死。若唯有蘊。何故世尊作是説。今
我於昔爲世導師名爲妙眼。此説何咎蘊
各異故。若爾是何物。謂補特伽羅。昔我即今
體應常住。故説今我昔爲師言。顯昔與
是一相續。如此火曾燒彼事。若謂決定
眞實我則應唯佛能明了觀。觀已應
堅固我執。從斯我執我所執生。從此應
我我所愛。故薄伽梵作是言。若執有我
便執我所。執我所故。於諸蘊中便復發
我我所愛。薩迦耶見我愛所縛則爲佛。
解脱遠。若謂我不我愛。此言無
義。所以者何。於非我中横計爲我。容
我愛。非實我中。如是所言無理爲證。故彼
佛眞聖教中因縁見瘡皰。如
一類執不可説補特伽羅。復有一類總
一切法體皆非有。外道執別眞我性
此等一切見不如理。皆不解脱
若一切類我體都無。刹那滅心於曾所受久
相似境何能憶知。如是憶知從相續内念
境想類心差別生。且初憶念爲何等心
差別無間。從彼作意相似相屬想
等不依止差別愁憂散亂等縁損壞功
徳心差別起。雖是作意等縁若無
彼類心差別者則無能修此憶念。雖
彼類心差別因若無是縁亦無能修理
要具二種方可能修。諸憶念生但由於此
此有功能故。如何異心見後異心
能憶。非天授心曾所見境後祠授心有憶念
。此難非理。不相屬故。謂彼二心互不
。非一相續有因果性故。我等不
心見境異心能憶。相續一故。然從過去縁
起今時能憶念識。謂如前説。相續
轉變差別力故。生念何失。由此憶念力
後記知生。我體既無孰爲能憶。能憶是何義。
念能取境。此取境豈異念。雖
但由作者。作者即是前説念因。謂彼類心差
別。然世間所言制怛羅能憶。此於蘊相續
制怛羅名。從先見心後憶念起。依
理説彼能憶。我體若無是誰之念。爲
第六聲。此第六聲依屬主義。如何物
何主。此如牛等屬制怛羅。彼如何爲
。謂依彼彼所乘所搆*所役等中彼得
。欲何所役於念。而勤方便尋求念
。於所念境。驅役於念。役念爲何。
念起。奇哉自在起無理言。寧爲此生而驅
役此。又我於念如何驅役。爲念起。爲
念行。念無行故但應起。則因名主。果
名能屬。由因増上果得生。故因名主。
果於生時是因所有故名能屬。即生念因
念主。何勞立我爲念主耶。即諸行聚
一類相續。世共施設制怛羅牛。立制怛羅
名爲牛主。是牛相續於異方生變異生因
故名爲主。此中無一實制怛羅亦無實牛
但假施設。故言牛主。亦不因。憶念既爾。
記知亦然。如憶知熟爲能了誰之識等
亦應例釋。且識因縁與前別者。謂根境等。
應當知。有作是言。決定有我。事用必待
事用者故。謂諸事用待事用者。如天授行
必待天授。行是事用。天授名者。如是識等
所有事用。必待所依能了等者。今應彼。
天授謂何。若是實我此如先破。若假士夫體
一物。於諸行相續假立此名故。如天授
能行識能了亦爾。依何理天授能行。謂
刹那生滅諸行不異相續天授名。愚夫
中執爲一體。爲自相續異處生因。異處
生名行。因即名行者。依此理天授能行
焔及聲異處相續。世依此説焔聲能行
是天授身能爲識因故。世間亦謂天授
能了。然諸聖者爲世間言説理故。亦作
是説。經説諸識能了所縁。識於所縁
所作。都無所作境生。如果酬因。雖
所作而似因起説名酬因。如是識生雖
所作而似境故説名境。如何似境。
謂帶彼相。是故諸識雖亦託根生
根。但名爲境。或識於境相續生時。前識
因引後識起説識能了亦無失。世
間於因説作者故。如世間説鍾鼓能鳴。或
燈能行識能了亦爾。爲何理燈能
。焔相續中假立燈號。燈於異處相續生
時。説爲燈行。無別行者。如是心相續假立
識名。於異境生時説名能了。或如色有
生色住。此中無別有生住者。説識能了
亦應然。若後識生從識非我。何縁從識不
恒似前。及不定次生如芽莖葉等。有爲皆
住異相故。謂諸有爲自性法爾微細相續
後必異前。若異此者縱意入定。身心相續
相似而生。後念與初無差別故。不最後
念自然從定出。諸心相續亦有定次。若此心
次彼心應生。於此心後彼必生故。亦有
分行相等心方能相生。種性別故。如女心
無間起嚴汚身心。或起彼夫彼子心等。後時
此諸心相續轉變差別還生女心。如
女心於後所起嚴汚心等生功能。異
功能。由性別故。女心無間容
。然多心中若先數起。明了近起。先起非餘。
是心修力強故。唯除起位身外縁
差別。諸有修力最強盛者。寧不恒時生
自果。由此心有住異相故。此住異相於
修果相續生中最隨順故。諸心品類次第相
生因縁方隅我已略説。委悉了達唯在世尊
一切法中智自在故。依是義故。有頌言
    於一孔雀輪 一切種因相
    非餘智境界 唯一切智知
色差別因尚爲了。況心心所諸無色法因
縁差別可了知。一類外道作是執。諸
心生時皆從於我。前之二難於彼最切。若諸
心生皆從我者。何縁後識不恒似前。及不
定次生如芽莖葉等。若謂由待意合差別
異識生理定不然。我與餘合非極成故。
又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言
至爲先後至名合。我與意合應分限
意移轉故我應移轉。或應意倶有壞滅
若謂一分合理定不然。於一我體中
故。設許合我體既常。意無別異。合寧
別。若待難亦同。謂覺因何得
差別。若待行別我意合者則應但心待
行差別能生異識。何用我爲。我於識生
用。而言諸識皆從我生。如藥事成能
痼疾誑醫矯説普莎訶言。若謂此二由
我故有此但有言無理爲證。若謂此二我
所依誰與誰爲所依。非心與
畫如果我爲能持壁如器。如是便
更相礙失。及有或時別住失故。非
*壁器我爲彼依。若爾如何。此但如地能爲
香等四物所依。彼如是言證成無我。故我於
深生喜慰。如世間地不香等。我亦
爾。非心行。誰能了地離於香等。但
香等聚集差別。世俗流布立以地名。我亦
然。但於心等諸蘊差別。假立我名。若離
香等別有地如何説言地有香等。爲
地體有香等別。故即於地説香等。令
達是此非餘。如世間言木像身等。又若
我待行差別。何不倶時生一切智。若時
此行功用最強。此能遮餘令果。寧從
強者果不恒生答此如前修力道理
常漸變異故。若爾計我則爲唐捐。行力
令心差別生故。彼行此修體無異故。必定
我體實有以有念等徳句義故。徳必
止實句義故。念等依餘理不成故。此證
理。不極成故。謂説念等徳句義攝體皆
實義不極成。許別體皆名實故。經説
六實物沙門果故。彼依實我理亦不成。
依義如前已遮遣故。由此所立但有虚言
若我實無爲何造業。爲我當苦樂果故。
我體是何。謂我執境。何名我執境。謂諸蘊相
續。云何知然。貪愛彼故。與白等覺同處起
故。謂世有言。我白我黒。我老我少。我痩
我肥。現見世間白等覺與我執同處
而生。非所計我有此差別。故知我執但縁
諸蘊。以身於我有防護恩。故亦於身假説
我。如臣等即是我身。於有恩中實假
説我。而諸我執所取不然。若許身亦起
我執。寧無我執縁他身。他與我執
故。謂若身若心與我執相屬。此我執起
彼非餘。無始時來如是習故。相屬謂何。
謂因起性。若無我體誰之我執。此前已釋。
寧復重來。謂我於前已作是説。爲何義
第六聲。乃至因爲果所屬。若爾我執
何爲因。謂無始來我執熏習。縁自相
垢染心。我體若無誰有苦樂。若依
苦樂生。即説名爲此有苦樂。如林有
果及樹有花。苦樂依何。謂内六處。隨其所
説爲彼依。若我實無誰能作業誰能受
果。作受何義。作謂能作。受謂受者。此但易
名。未其義。辯法相者釋此相言。能自
在爲名爲作者。能領業果受者名。現見
世間。於此事業若得自在名爲能作。如
天授於浴食行自在故名浴等者。此中
汝等説何天授。若説實我喩不極成。説
便非自在作者。業有三種謂身語意。且起
身業必依身心。身心各依自因縁轉。因縁
展轉依自因縁。於中無一自在起者。一切
有爲屬因縁故。汝所執我不因縁亦無
所作。故非自在。由此彼説能自在爲名
。相求不得。然於諸法生因縁中。若有
勝用假名作者。非所執我見少用故定
名爲作者能生身業勝因者何。謂從
憶念生樂欲。樂欲生尋伺。尋伺生勤勇
勤勇生風。風起身業。汝所執我此中何用。
故於身業我非作者。語意業起類此應思。
我復云何能領業果。若謂果我能了別
此定不然。我於了別都無用。於前分
別生識因已遮遣故。若實無我。如何不
諸非情處罪福生長。彼非愛等所依止
故。唯内六處是彼所依。我非彼依前已
。若實無我業已滅壞。云何復能生未來
。設有實我業已滅壞。復云何能生未來
。從止我法非法生。如誰依誰。此前
已破。故法非法不我。然聖教中不
是説。從已壞業未來果生。若爾從何。從
相續轉變差別。如種生果。如世間説果從
種生。然果不已壞種。亦非種無
即生。若爾從何。種相續轉變差別
方得生。謂種次生芽莖葉等。花爲最後
果生。若爾何言種生果。由種展轉引
起花中生果功能故作是説。若此花内生果
功能非種爲先所引起者。所生果相應
種別。如是雖業生果。而非彼已
壞業。亦非業無間果。但從業相續
轉變差別生。何名相續轉變差別。謂業爲
先後色心起中無間斷名爲相續。即此相
續後後刹那異前前生名爲轉變。即此轉
變於最後時勝功能無間生果勝餘轉
變故名差別。如有取識正命終時雖
多感後有業所引熏習。而重近起數習所
引明了非餘。如有頌言
    業極重近起 數習先所作
    前前前後熟 輪轉於生死
此義中差別者。異熟因所引與異熟
果功能。與異熟果已即便謝滅。同類因所
引與等流果功能。若染汚者對治起時即便
謝滅。不染汚者般涅槃時方永謝滅。以色心
相續爾時永滅故。何縁異熟果。不
種果別果生。且非譬喩是法皆
。然從種果別果生。若爾從何。生於後
後熟變差別生。謂於後時即前種
果遇水土等諸熟變縁。便能引生熟變差別
正生芽位方得種名。未熟變時從當名説。
或似種故世説爲種。此亦如是。即前異熟
正邪等諸起善惡便能引生諸善
有漏及諸不善異熟心。從此引生相續轉
變展轉能引轉變差別。從此差別後異熟
生。非餘生。故喩同法。或由別法
知。如拘櫞花塗紫礦汁。相續轉變差別爲
因。後果生時瓤便色赤。從此赤色更不
餘。如是應知。從業異熟更不餘異
。前來且隨自覺慧境諸業果略顯
麁相。其間異類差別功能諸業所熏相續轉
變至彼彼位彼彼果生。唯佛證知非餘境
。依是義故。有頌言
    此業此熏習 至此時與果
    一切種定理 離佛無能知
    已善説此淨因道 謂佛至言眞法性
    應闇盲諸外執 惡見所爲慧眼
    此涅槃宮一廣道 千聖所遊無我性
    諸佛日言光所照 雖殊眼
    於此方隅已略説 爲智者慧毒門
    庶各隨己力堪能 遍悟所知勝業
*説一切有部倶舍論*卷第三十











































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