INBUDS
出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如實知之。是故説曰捨前捨後捨間越有一
切盡捨不受生老也
◎出曜經卷第二十六
出曜經卷第二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎樂品第三十一
勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂
無勝負心
勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察
彼人。於彼有大怨嫌。從世至世不捨罪怨。
如是經歴數百千身。報怨乃息負者自鄙。
是故説曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂
無勝負心。一切結使永盡無餘。更不復起想
著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝
我不如。都無彼此之心。是故説曰息則快樂
無勝負心也
若人嬈亂彼 自求安樂世
遂成其怨憎 終不脱苦患
若人＊嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執
迷惑意怨讎心深。觸＊嬈於人自望快樂宗族
蒙慶。如種苦栽冀望甘菓。唐喪功夫無益於
時。是故説曰。若人＊嬈亂彼自求安樂世也。
遂成其怨憎終不脱苦患者。卒鬪殺人猶尚
可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡
道。所以然者由其執愚不捨故也。是故説曰
遂成其怨憎終不脱苦患也
善樂於愛欲 以杖加群生
於中自求安 後世不得樂
善樂於愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦
惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。
己自婬泆教人婬＊泆。己自妄言綺語。復教
人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他
物。是故説曰善樂於愛欲也。以杖加群生者。
所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。
是故説曰以杖加群生也。於中自求安後世
不得樂。人作惡行皆自爲己。捨身受形遭諸
苦惱。經歴生死沈漂五道。所生之處罪苦自
隨。是故説曰於中自求安後世不得樂也
人欲得歡樂 杖不加群生
於中自求樂 後世亦得樂
人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪
於樂不樂於苦。見彼苦者興慈愍心。四等平
均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆
求安身。設我今日觸＊嬈彼者。後世之中受
對無數。是故説曰人欲得歡樂杖不加群生
於中自求樂後世亦得樂也
樂法樂學行 愼莫行惡法
能善行法者 今世後世樂
夫人在世務行於法選擇善法。去其惡者周
旋往來。追善知識採取善教。所至到處興有
法事。是故説曰樂法樂學行愼莫行惡法能
善行法者今世後世樂也
護法行法者 行法獲善報
此應法律教 行法不趣惡
護法行法者行法＊獲善報者。能自擁護法不
使漏失後獲其福。是故説曰護法行法者行
法＊獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼
執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小
至大悉受其對。天受福盡下生人間復重
受福。是故説曰此應法律教行法不趣惡也
護法行法者 如蓋覆其形
此應法律教 行法不趣惡
彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如
猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故説曰護法行
法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也
惡行入地獄 所至墮惡道
非法自陷溺 如手把蛇蚖
惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父
母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪
自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外
道所見己身作罪他人受報。是故説曰惡行
入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把
蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以呪術而取
者。或以藥草而取者。或被師教而手翫弄惡
蛇。呪罷之後爲蛇所噛。死入地獄餓鬼畜生。
經歴生死無有休已。是故説曰非法自陷溺
如手把蛇蚖也
不以法非法 二事倶同報
非法入地獄 正法生於天
不以法非法二事倶同報。此衆生類造善惡
行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有
報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒
之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾
不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口後
受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食
知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦
患。是故説曰不以法非法二事倶同報非法
入地獄正法生於天也
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
昔舍衞城内有一長者。名曰最勝。更有長者
名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七
珍具足。象馬車乘僕從奴婢。穀食田業不可
稱計。二人門戸各有七重。勅守門者無令乞
兒入我門戸中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥
啄拾穀食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿噛
壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教
化。從地踊出教以法施。長者二人聞之各
不受化。後佛自往坐臥虚空放大光明。佛與
長者説微妙法。長者雖聞心猶不達。内自思
惟佛來至舍。不可虚爾使還精舍。宜入藏裏
取一白
布施如來。即起入藏選一惡者反
更得好。捨而更取倍得好者。心意共諍不能
自決。當於其日。阿須倫與忉利天共鬪。或天
得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不
如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心
得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾
時世尊便説斯偈
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
長者遙聞内懷慚愧。如來所説正謂我身。即
出好持用爲施。難降長者出五百兩金持
用惠施。心開意解各見道跡也
人遭百千變 等除憍慢怨
時施清淨心 健夫最爲勝
人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著
財業。衆事憒亂心不一定。人欲脩道當離家
業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。
謙恭卑下脩徳之本。輕人貴己殃禍之災。是
以教人閑靜之處。然後乃得脩於道眞。是故
説曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨
心健夫最爲＊勝者。施有五時獲五功徳。除
去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故
説曰時施清淨心健夫最爲勝也
忍少得勝多 戒勝懈怠多
有信惠施者 後身受善報
忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心
極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能
行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿
那律一有施徳與辟支佛。九十劫中未曾趣
惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成
其道果。是故説曰忍少得勝多戒勝懈怠多
有信惠施者後身受善報也
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由
前身立行所致。値良福田種子雖少獲報無
量。若復前身觸＊嬈賢聖。施心不純無平等
意。設受人形形状醜陋爲人所輕。作惡受惡
作福受福。是故説曰快哉大福報所願皆全
成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡
諸徳普具。淨如光明内外清徹。意欲所求第
一義者尋時即獲。欲得永入虚無之處。尋時
即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來
毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔
魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼
師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷
壞。魔王退後爾時世尊便説斯偈
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
若彼求方便 賢聖智慧施
盡其苦原本 當知獲大幸
若彼求方便賢聖智慧施＊者。學人欲習賢聖
法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之
法。是故説曰若彼求方便賢聖智慧施也。盡
其苦＊原本當知獲大幸＊者。所謂苦者五盛
陰是。能滅此者乃應道教。是故説曰盡其苦
＊原本當知獲大幸也
愛法善眠寤 心意潔清淨
賢聖所説法 智者所娯樂
學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心
意澹然無餘異想。入定一意不爲衆邪之所
傾動。賢聖所言教。翫而習之不能捨離。智
者所習非愚所論。是故説曰愛法善眠＊寤心
意潔清淨賢聖所説法智者所娯樂也
若人心樂禪 亦復樂不起
亦樂四意止 并及七覺意
及彼四神足 賢聖八品道
若人心樂禪亦復樂不起者。彼脩行人所以
樂禪者。欲於無餘泥洹界而取滅度。不起不
滅。是故説曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦
樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意
止。有所覺寤故謂覺意。是故説曰亦樂四
意止并及七覺意也。及彼四神足賢聖八品
道者。夫神足法亦斷結使。於現法中快樂
無爲賢聖八品道。於現法中亦斷結使快樂
善利。是故説曰及彼四神足賢聖八品道也
善樂於揣食 善樂攝法服
善樂於經行 樂處於山藪
善樂於揣食善樂攝法服＊者。如彼行人。以
獲斷一切之智。分別食想意不染著。起於食
想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先
聖所制服飾。是故説曰善樂於揣食善樂攝
法服也。善樂於經行樂處於山藪。如佛契經
所説。夫經行之人獲五功徳。云何爲五。一
者堪任遠行。二者多力。三者所可食噉自然
消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。
習道之人得眞如四諦微妙之法。聞法意寤。
即入深山無人之處禪定習道。即於無餘泥
洹界而般泥洹。是故説曰善樂於經行善樂
於山藪也
以逮安樂處 現法而無爲
＊以越諸恐懼 超世諸染著
＊以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。
於有餘泥洹界眞法自娯樂。漸漸乃至滅盡
泥洹界。是故説曰＊以逮安樂處現法而無爲
也。＊以越諸恐懼超世諸染著者。＊以見道跡
越諸苦難。超世諸染著行過三界。爲衆祐福
田。是故説曰＊以越諸恐懼超世諸染著也
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無欲愛樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
如來降神來適王家。觀世非常万物如幻。捨
世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等
正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐
起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而説斯偈。龍
聞此偈心開意解。眼目得開覩如來形。愴然
揮涙自鄙宿舋。是故説曰
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無愛欲樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂」
耆老持戒樂 有信成就樂
分別義趣樂 不造衆惡樂
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭
勞苦中有退心。雖復年盛目覩世榮而復懈
怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於
道耳。信心以存何往不剋。是故説曰耆老持
戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。
正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能
使心移轉。是故説曰有信成就樂者也。分別
義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千万劫乃
獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失
次緒。從一句義演至百千。終不吐出麤獷之
言。是故説曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。
夫人無惡則生天上人中受福。是故説曰不
造衆惡樂也
世有父母樂 衆聚和亦樂
世有沙門樂 靜志樂亦然
世有父母樂衆聚和亦樂者。如佛契經所説。
父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右
肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百
千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆
由父母長養五陰敷張六情使覩光明。推燥
居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分
未獲其一。是故説曰世有父母樂衆聚和亦
樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道
斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復
爲百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。
出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不
造惡本是故説曰世有沙門樂靜志樂亦然也
諸佛興出樂 説法堪受樂
衆僧和亦樂 和則常有安
諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優
曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優
鉢花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不
久。瑞應＊以現豈有虚乎。古昔經籍自有成
文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。
諸天世人共相慶賀。皆設供養之具。遲覩如
來光相形容。是故説曰諸佛興出樂也。説法
堪受樂者。佛初得道衆相具足。七七四十九
日寂然入定。不與衆生敷演法味。後爲梵天
所請。便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休
勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟度。
是故説曰説法堪受樂也。衆僧和亦樂和則
常有安者。衆者其事非一。或四或八或生
無數。如來衆者爲最第一。如來衆中。有四
八輩十二賢士。諸有衆生之徒競來供養。
修敬聖衆者獲福無量。如斯福田出生道果。
爲良爲美爲無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖
衆所貴唯和爲上。是故説曰衆僧和亦樂和
則常有安也
持戒完具樂 多聞廣知樂
覩見眞人樂 解脱行跡樂
持戒完具樂者。其有衆生遇持戒者承事供
養。隨時瞻視後獲其報。安處無爲快樂自由。
是故説曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復
有衆生遭遇多聞之人承受其教。一一不失
名身句身味身。義理通達尋究暢義。聞便即
＊寤不復重受。是故説曰多聞廣知樂也。覩見
眞人樂解脱行跡樂者。設有衆生宿殖徳
本。遭遇賢聖値彼羅漢。得滅盡定及空寂定。
其有衆生施眞人者現身獲報。錢財集聚所
願從意無願不果。於諸結使永無所染。是故
説曰覩見眞人樂解脱行跡樂也
駃水清涼樂 法財自集快
得智明慧快 滅慢無邪快
駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微
細不傷害物甘甜極美。學者所貪多所成就。
是故説曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所
謂法財者。以法合集不抂物理。不爲縣官盜
賊水火災變所見侵欺。何以故。皆由正法獲
其財利。不抂人物故使其然。是故説曰法財
自集快也。得智明慧快者。如彼學人得世間。
第一智。盡能分別一切衆法。普放光明有
所接＊寤是故説曰得智明慧快也。滅慢無邪
快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷
善徳不究竟皆由興怒。是故説曰滅慢無邪
快也
得覩諸賢樂 同會亦復樂
不與愚從事 畢故永以樂
得覩諸賢樂同會亦復樂者。賢聖之人道果
以具衆徳悉備。曩所修學積行乃致其有恭
敬。承事賢者後受其樂財業無數。家人和穆
宗族日熾。是故説曰得覩諸賢樂同會亦復
樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修徳
慕求良伴。見惡知識終以遠離。所以然者惡
人所禀終無善行。墮人在冥不覩大明。是故
説曰不與愚從事畢故永以樂也
如與愚從事 經歴無數日
與愚同居難 如與怨憎會
與智同處易 如共親親會
如與愚從事經歴無數日者。若彼行人與愚
從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟
度。是故説曰如與愚從事經歴無數日也。與
愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由
無明故。不逐良師不與善知識從事。是故説
曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易
如共親親會者。智人所學必當上及相見同
歡。先笑後語和顏悦色。内外清泰無有諍訟。
是故説曰與智同處易如共親親會也
人尊甚難遇 終不虚託生
設當託生處 彼家必蒙慶
人尊甚難遇終不虚託生者億千万劫不可遭
遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其
種清淨父母眞正。其家饒財多寶七珍具足。
金銀珍寶車
馬瑙眞珠虎珀象馬車乘無所
渇乏。所生國土上下和穆共相順從。是故説
曰人尊甚難遇終不虚託生也。設當託生處
彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪
僻。是故説曰設當託生處彼家必蒙慶也
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹
昔佛成道未久。初度五人次後五人江村十
三人賢士衆中三十七人。通佛六十一人。爾
時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻
浮利地人。吾欲獨往詣江水側。度三迦葉師
徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在
羅閲城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。
有少俗縁來至羅閲城中。造大長者欲得寄
住。正値彼家男女僕從各各作役。或破薪然
火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾
是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是
時阿那邠＊低長者問彼長者。貴家今日辦具
待賓之調亦非小節。爲欲請國王過舍。爲是
貴家男欲娶婦女欲嫁乎願聞其意。其主報
曰我今所辦餚饌之具。亦非天及世人所能
測度。亦非國王群臣百僚。男不＊娶婦女不出
門。我所以辦具甘饌飮食者。清旦請佛及比
丘僧在家供養。阿那邠＊低聞佛名號及比丘
僧。衣毛悚竪悲而且喜。尋往佛所頭面禮足
在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興
居輕利遊歩康彊。聞僑在此得善眠乎。爾
時世尊與阿那邠＊低而説斯偈是故説曰
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹」
愼莫著於樂 當就護來行
當念捨於世 觀於快樂事
愼莫著於樂當就護來行者。夫人學道不苦
不成。要當須苦然後乃成。捨世俗禪及俗解
脱。修無漏禪無漏解脱。是故説曰愼莫著於
樂當就護來行。當念捨於世觀於快樂事者。
人遇小樂當更求索増其樂本。是故説曰當
念捨於世觀於快樂事也
如世俗歡樂 及彼天上樂
此名爲愛盡 十六未獲一
如世＊俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界
之樂。及彼天樂者色界之樂。衆生之類長夜
之中。迷惑五趣不知禀眞。貪著世俗禪福之
報。流轉五趣周而復始。謂爲得道永滅不起。
是故説曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名
爲愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根
永去枝葉。執意懷懼防惡未然。後得無漏之
樂遊心自然。於十六分中未得其一。是故説
曰此名爲愛盡十六不獲一也
能捨於重擔 更不造重擔
重擔世之苦 能捨最快樂
能捨於重擔更不造重擔等者。如人負重
擔經過嶮難處。所負既不要世俗不急貨。亦
非金銀珍寶車馬瑙眞珠琥珀。乃是世俗
不要之貨。傍人諫語觀君所負。非是眞寶何
不捨之。更求眞者。其人即捨。更求眞者。
觀此衆生亦復如是。負五陰身遊處欲界。宛
轉生死不能得出。聖人告曰汝今所負五陰
之形。穢漏臭處荷負是爲。宜可速捨更求
輕者。爾時衆生即設方便。捨欲界形受色
界身。已受色界之形。聖人復往就彼教化。
使令捨身就無漏智五分法性。是故説曰能
捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快
樂也
盡斷諸愛欲 及滅一切行
并滅五陰本 更不受三有
如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。
身行口行意行。除身三口四意三永盡無餘。
解知五陰興起本末。更不復著三有之行。是
故説曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本
更不受三有也
義興則有樂 朋友食福樂
彼滅寂然樂 展轉普及人
苦爲樂爲本
義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之
人勞形苦體。冐渉危嶮採致重寶。安隱還家
宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴
悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復
衆苦以樂爲本。宗族娯樂不能捨離。是故説
曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展
轉普及人苦爲樂爲本也
猶彼火爐 赫焔熾然 漸漸還滅
不知所湊
如是等見人 免於愛欲泥
去亦無處所 以獲無動樂
猶彼火爐赫焔熾然者。猶若彼匠火燒鐵
丸。極自熾然甚難可近。是以聖人觀衆生類
婬怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故説曰猶
彼火爐赫焔熾然也。漸漸還滅不知所湊者。
如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復
不知冷之所在是故説曰漸漸還滅不知所湊
也。如是等見人免於愛欲泥者。彼脩行人得
等解脱無復罣礙。免於愛欲之深泥便得離
於生死之岸。是故説曰如是等見人免於愛
欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之
類神與冥合識與空體。亦復不知東西南北
四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從
去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦
復不知冷之所在。是故説曰去亦無處所以
獲無動樂也
中間無有恚 有變易不停
除憂無有愁 寂然觀世有
中間無有恚者。所謂恚者。染汚人心不至于
道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是
故説曰中間無有恚也。有變易不停者。世多
有行行有輕重擧操不同。或有冥契運至不
造結使。或有知而故犯以興塵勞。是以聖人
布誡後生。欲令執行之人改既往之失。絶將
來之禍。貪學之人翫之寶之未墜于心。便能
進適賢聖之室。然後方知聖法之可崇。穢法
之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
説曰除憂無有愁寂然觀世有也
有樂無有惱 正法而多聞
設見有所損 人人貪於色
有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時
雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之＊原。
是故説曰設見有所損人人貪於色
無結世善壽 大法知結＊原
人當明結瑕 人人心縛著
亦縛於色本
無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
壽大法知結＊原人當明結瑕人人貪縛著亦
縛於色本
一切受辱苦 一切任己樂
勝負自然興 竟不有所獲
一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
然興竟不有所獲也
諸欲得樂壽 能忍彼輕報
忍者忍於人 不忍處諸有
取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
諸欲得樂壽 於惑而無惑
惑者惑於人 我斯無有惑
諸欲得樂壽 終己無結著
當食於念食 如彼光音天
恆以念爲食 意身無所猗」
村野見苦樂 彼此無所燒
雖値更樂跡 無跡焉有更
村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
更樂跡無跡焉有更也
所在有賢人 不著欲垢穢
正使遭苦樂 不興於害心
所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
也
出曜經卷第二十七
出曜經卷第二十八
姚秦涼州沙門竺佛念譯
心意品第三十二
輕難護持 爲欲所居 降心爲善
以降便安
輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
如魚在旱地 以離於深淵
心識極惶懅 魔衆而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
切盡捨不受生老也
◎出曜經卷第二十六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎樂品第三十一
勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂
無勝負心
勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察
彼人。於彼有大怨嫌。從世至世不捨罪怨。
如是經歴數百千身。報怨乃息負者自鄙。
是故説曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂
無勝負心。一切結使永盡無餘。更不復起想
著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝
我不如。都無彼此之心。是故説曰息則快樂
無勝負心也
若人嬈亂彼 自求安樂世
遂成其怨憎 終不脱苦患
若人＊嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執
迷惑意怨讎心深。觸＊嬈於人自望快樂宗族
蒙慶。如種苦栽冀望甘菓。唐喪功夫無益於
時。是故説曰。若人＊嬈亂彼自求安樂世也。
遂成其怨憎終不脱苦患者。卒鬪殺人猶尚
可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡
道。所以然者由其執愚不捨故也。是故説曰
遂成其怨憎終不脱苦患也
善樂於愛欲 以杖加群生
於中自求安 後世不得樂
善樂於愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦
惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。
己自婬泆教人婬＊泆。己自妄言綺語。復教
人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他
物。是故説曰善樂於愛欲也。以杖加群生者。
所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。
是故説曰以杖加群生也。於中自求安後世
不得樂。人作惡行皆自爲己。捨身受形遭諸
苦惱。經歴生死沈漂五道。所生之處罪苦自
隨。是故説曰於中自求安後世不得樂也
人欲得歡樂 杖不加群生
於中自求樂 後世亦得樂
人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪
於樂不樂於苦。見彼苦者興慈愍心。四等平
均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆
求安身。設我今日觸＊嬈彼者。後世之中受
對無數。是故説曰人欲得歡樂杖不加群生
於中自求樂後世亦得樂也
樂法樂學行 愼莫行惡法
能善行法者 今世後世樂
夫人在世務行於法選擇善法。去其惡者周
旋往來。追善知識採取善教。所至到處興有
法事。是故説曰樂法樂學行愼莫行惡法能
善行法者今世後世樂也
護法行法者 行法獲善報
此應法律教 行法不趣惡
護法行法者行法＊獲善報者。能自擁護法不
使漏失後獲其福。是故説曰護法行法者行
法＊獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼
執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小
至大悉受其對。天受福盡下生人間復重
受福。是故説曰此應法律教行法不趣惡也
護法行法者 如蓋覆其形
此應法律教 行法不趣惡
彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如
猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故説曰護法行
法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也
惡行入地獄 所至墮惡道
非法自陷溺 如手把蛇蚖
惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父
母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪
自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外
道所見己身作罪他人受報。是故説曰惡行
入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把
蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以呪術而取
者。或以藥草而取者。或被師教而手翫弄惡
蛇。呪罷之後爲蛇所噛。死入地獄餓鬼畜生。
經歴生死無有休已。是故説曰非法自陷溺
如手把蛇蚖也
不以法非法 二事倶同報
非法入地獄 正法生於天
不以法非法二事倶同報。此衆生類造善惡
行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有
報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒
之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾
不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口後
受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食
知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦
患。是故説曰不以法非法二事倶同報非法
入地獄正法生於天也
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
昔舍衞城内有一長者。名曰最勝。更有長者
名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七
珍具足。象馬車乘僕從奴婢。穀食田業不可
稱計。二人門戸各有七重。勅守門者無令乞
兒入我門戸中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥
啄拾穀食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿噛
壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教
化。從地踊出教以法施。長者二人聞之各
不受化。後佛自往坐臥虚空放大光明。佛與
長者説微妙法。長者雖聞心猶不達。内自思
惟佛來至舍。不可虚爾使還精舍。宜入藏裏
取一白
更得好。捨而更取倍得好者。心意共諍不能
自決。當於其日。阿須倫與忉利天共鬪。或天
得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不
如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心
得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾
時世尊便説斯偈
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
長者遙聞内懷慚愧。如來所説正謂我身。即
出好
用惠施。心開意解各見道跡也
人遭百千變 等除憍慢怨
時施清淨心 健夫最爲勝
人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著
財業。衆事憒亂心不一定。人欲脩道當離家
業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。
謙恭卑下脩徳之本。輕人貴己殃禍之災。是
以教人閑靜之處。然後乃得脩於道眞。是故
説曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨
心健夫最爲＊勝者。施有五時獲五功徳。除
去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故
説曰時施清淨心健夫最爲勝也
忍少得勝多 戒勝懈怠多
有信惠施者 後身受善報
忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心
極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能
行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿
那律一有施徳與辟支佛。九十劫中未曾趣
惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成
其道果。是故説曰忍少得勝多戒勝懈怠多
有信惠施者後身受善報也
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由
前身立行所致。値良福田種子雖少獲報無
量。若復前身觸＊嬈賢聖。施心不純無平等
意。設受人形形状醜陋爲人所輕。作惡受惡
作福受福。是故説曰快哉大福報所願皆全
成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡
諸徳普具。淨如光明内外清徹。意欲所求第
一義者尋時即獲。欲得永入虚無之處。尋時
即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來
毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔
魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼
師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷
壞。魔王退後爾時世尊便説斯偈
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
若彼求方便 賢聖智慧施
盡其苦原本 當知獲大幸
若彼求方便賢聖智慧施＊者。學人欲習賢聖
法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之
法。是故説曰若彼求方便賢聖智慧施也。盡
其苦＊原本當知獲大幸＊者。所謂苦者五盛
陰是。能滅此者乃應道教。是故説曰盡其苦
＊原本當知獲大幸也
愛法善眠寤 心意潔清淨
賢聖所説法 智者所娯樂
學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心
意澹然無餘異想。入定一意不爲衆邪之所
傾動。賢聖所言教。翫而習之不能捨離。智
者所習非愚所論。是故説曰愛法善眠＊寤心
意潔清淨賢聖所説法智者所娯樂也
若人心樂禪 亦復樂不起
亦樂四意止 并及七覺意
及彼四神足 賢聖八品道
若人心樂禪亦復樂不起者。彼脩行人所以
樂禪者。欲於無餘泥洹界而取滅度。不起不
滅。是故説曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦
樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意
止。有所覺寤故謂覺意。是故説曰亦樂四
意止并及七覺意也。及彼四神足賢聖八品
道者。夫神足法亦斷結使。於現法中快樂
無爲賢聖八品道。於現法中亦斷結使快樂
善利。是故説曰及彼四神足賢聖八品道也
善樂於揣食 善樂攝法服
善樂於經行 樂處於山藪
善樂於揣食善樂攝法服＊者。如彼行人。以
獲斷一切之智。分別食想意不染著。起於食
想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先
聖所制服飾。是故説曰善樂於揣食善樂攝
法服也。善樂於經行樂處於山藪。如佛契經
所説。夫經行之人獲五功徳。云何爲五。一
者堪任遠行。二者多力。三者所可食噉自然
消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。
習道之人得眞如四諦微妙之法。聞法意寤。
即入深山無人之處禪定習道。即於無餘泥
洹界而般泥洹。是故説曰善樂於經行善樂
於山藪也
以逮安樂處 現法而無爲
＊以越諸恐懼 超世諸染著
＊以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。
於有餘泥洹界眞法自娯樂。漸漸乃至滅盡
泥洹界。是故説曰＊以逮安樂處現法而無爲
也。＊以越諸恐懼超世諸染著者。＊以見道跡
越諸苦難。超世諸染著行過三界。爲衆祐福
田。是故説曰＊以越諸恐懼超世諸染著也
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無欲愛樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
如來降神來適王家。觀世非常万物如幻。捨
世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等
正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐
起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而説斯偈。龍
聞此偈心開意解。眼目得開覩如來形。愴然
揮涙自鄙宿舋。是故説曰
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無愛欲樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂」
耆老持戒樂 有信成就樂
分別義趣樂 不造衆惡樂
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭
勞苦中有退心。雖復年盛目覩世榮而復懈
怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於
道耳。信心以存何往不剋。是故説曰耆老持
戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。
正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能
使心移轉。是故説曰有信成就樂者也。分別
義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千万劫乃
獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失
次緒。從一句義演至百千。終不吐出麤獷之
言。是故説曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。
夫人無惡則生天上人中受福。是故説曰不
造衆惡樂也
世有父母樂 衆聚和亦樂
世有沙門樂 靜志樂亦然
世有父母樂衆聚和亦樂者。如佛契經所説。
父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右
肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百
千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆
由父母長養五陰敷張六情使覩光明。推燥
居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分
未獲其一。是故説曰世有父母樂衆聚和亦
樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道
斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復
爲百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。
出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不
造惡本是故説曰世有沙門樂靜志樂亦然也
諸佛興出樂 説法堪受樂
衆僧和亦樂 和則常有安
諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優
曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優
鉢花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不
久。瑞應＊以現豈有虚乎。古昔經籍自有成
文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。
諸天世人共相慶賀。皆設供養之具。遲覩如
來光相形容。是故説曰諸佛興出樂也。説法
堪受樂者。佛初得道衆相具足。七七四十九
日寂然入定。不與衆生敷演法味。後爲梵天
所請。便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休
勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟度。
是故説曰説法堪受樂也。衆僧和亦樂和則
常有安者。衆者其事非一。或四或八或生
無數。如來衆者爲最第一。如來衆中。有四
修敬聖衆者獲福無量。如斯福田出生道果。
爲良爲美爲無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖
衆所貴唯和爲上。是故説曰衆僧和亦樂和
則常有安也
持戒完具樂 多聞廣知樂
覩見眞人樂 解脱行跡樂
持戒完具樂者。其有衆生遇持戒者承事供
養。隨時瞻視後獲其報。安處無爲快樂自由。
是故説曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復
有衆生遭遇多聞之人承受其教。一一不失
名身句身味身。義理通達尋究暢義。聞便即
＊寤不復重受。是故説曰多聞廣知樂也。覩見
眞人樂解脱行跡樂者。設有衆生宿殖徳
本。遭遇賢聖値彼羅漢。得滅盡定及空寂定。
其有衆生施眞人者現身獲報。錢財集聚所
願從意無願不果。於諸結使永無所染。是故
説曰覩見眞人樂解脱行跡樂也
駃水清涼樂 法財自集快
得智明慧快 滅慢無邪快
駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微
細不傷害物甘甜極美。學者所貪多所成就。
是故説曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所
謂法財者。以法合集不抂物理。不爲縣官盜
賊水火災變所見侵欺。何以故。皆由正法獲
其財利。不抂人物故使其然。是故説曰法財
自集快也。得智明慧快者。如彼學人得世間。
第一智。盡能分別一切衆法。普放光明有
所接＊寤是故説曰得智明慧快也。滅慢無邪
快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷
善徳不究竟皆由興怒。是故説曰滅慢無邪
快也
得覩諸賢樂 同會亦復樂
不與愚從事 畢故永以樂
得覩諸賢樂同會亦復樂者。賢聖之人道果
以具衆徳悉備。曩所修學積行乃致其有恭
敬。承事賢者後受其樂財業無數。家人和穆
宗族日熾。是故説曰得覩諸賢樂同會亦復
樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修徳
慕求良伴。見惡知識終以遠離。所以然者惡
人所禀終無善行。墮人在冥不覩大明。是故
説曰不與愚從事畢故永以樂也
如與愚從事 經歴無數日
與愚同居難 如與怨憎會
與智同處易 如共親親會
如與愚從事經歴無數日者。若彼行人與愚
從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟
度。是故説曰如與愚從事經歴無數日也。與
愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由
無明故。不逐良師不與善知識從事。是故説
曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易
如共親親會者。智人所學必當上及相見同
歡。先笑後語和顏悦色。内外清泰無有諍訟。
是故説曰與智同處易如共親親會也
人尊甚難遇 終不虚託生
設當託生處 彼家必蒙慶
人尊甚難遇終不虚託生者億千万劫不可遭
遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其
種清淨父母眞正。其家饒財多寶七珍具足。
金銀珍寶車
渇乏。所生國土上下和穆共相順從。是故説
曰人尊甚難遇終不虚託生也。設當託生處
彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪
僻。是故説曰設當託生處彼家必蒙慶也
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹
昔佛成道未久。初度五人次後五人江村十
三人賢士衆中三十七人。通佛六十一人。爾
時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻
浮利地人。吾欲獨往詣江水側。度三迦葉師
徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在
羅閲城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。
有少俗縁來至羅閲城中。造大長者欲得寄
住。正値彼家男女僕從各各作役。或破薪然
火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾
是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是
時阿那邠＊低長者問彼長者。貴家今日辦具
待賓之調亦非小節。爲欲請國王過舍。爲是
貴家男欲娶婦女欲嫁乎願聞其意。其主報
曰我今所辦餚饌之具。亦非天及世人所能
測度。亦非國王群臣百僚。男不＊娶婦女不出
門。我所以辦具甘饌飮食者。清旦請佛及比
丘僧在家供養。阿那邠＊低聞佛名號及比丘
僧。衣毛悚竪悲而且喜。尋往佛所頭面禮足
在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興
居輕利遊歩康彊。聞僑在此得善眠乎。爾
時世尊與阿那邠＊低而説斯偈是故説曰
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹」
愼莫著於樂 當就護來行
當念捨於世 觀於快樂事
愼莫著於樂當就護來行者。夫人學道不苦
不成。要當須苦然後乃成。捨世俗禪及俗解
脱。修無漏禪無漏解脱。是故説曰愼莫著於
樂當就護來行。當念捨於世觀於快樂事者。
人遇小樂當更求索増其樂本。是故説曰當
念捨於世觀於快樂事也
如世俗歡樂 及彼天上樂
此名爲愛盡 十六未獲一
如世＊俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界
之樂。及彼天樂者色界之樂。衆生之類長夜
之中。迷惑五趣不知禀眞。貪著世俗禪福之
報。流轉五趣周而復始。謂爲得道永滅不起。
是故説曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名
爲愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根
永去枝葉。執意懷懼防惡未然。後得無漏之
樂遊心自然。於十六分中未得其一。是故説
曰此名爲愛盡十六不獲一也
能捨於重擔 更不造重擔
重擔世之苦 能捨最快樂
能捨於重擔更不造重擔等者。如人負重
擔經過嶮難處。所負既不要世俗不急貨。亦
非金銀珍寶車
不要之貨。傍人諫語觀君所負。非是眞寶何
不捨之。更求眞者。其人即捨。更求眞者。
觀此衆生亦復如是。負五陰身遊處欲界。宛
轉生死不能得出。聖人告曰汝今所負五陰
之形。穢漏臭處荷負是爲。宜可速捨更求
輕者。爾時衆生即設方便。捨欲界形受色
界身。已受色界之形。聖人復往就彼教化。
使令捨身就無漏智五分法性。是故説曰能
捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快
樂也
盡斷諸愛欲 及滅一切行
并滅五陰本 更不受三有
如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。
身行口行意行。除身三口四意三永盡無餘。
解知五陰興起本末。更不復著三有之行。是
故説曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本
更不受三有也
義興則有樂 朋友食福樂
彼滅寂然樂 展轉普及人
苦爲樂爲本
義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之
人勞形苦體。冐渉危嶮採致重寶。安隱還家
宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴
悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復
衆苦以樂爲本。宗族娯樂不能捨離。是故説
曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展
轉普及人苦爲樂爲本也
猶彼火爐 赫焔熾然 漸漸還滅
不知所湊
如是等見人 免於愛欲泥
去亦無處所 以獲無動樂
猶彼火爐赫焔熾然者。猶若彼匠火燒鐵
丸。極自熾然甚難可近。是以聖人觀衆生類
婬怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故説曰猶
彼火爐赫焔熾然也。漸漸還滅不知所湊者。
如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復
不知冷之所在是故説曰漸漸還滅不知所湊
也。如是等見人免於愛欲泥者。彼脩行人得
等解脱無復罣礙。免於愛欲之深泥便得離
於生死之岸。是故説曰如是等見人免於愛
欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之
類神與冥合識與空體。亦復不知東西南北
四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從
去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦
復不知冷之所在。是故説曰去亦無處所以
獲無動樂也
中間無有恚 有變易不停
除憂無有愁 寂然觀世有
中間無有恚者。所謂恚者。染汚人心不至于
道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是
故説曰中間無有恚也。有變易不停者。世多
有行行有輕重擧操不同。或有冥契運至不
造結使。或有知而故犯以興塵勞。是以聖人
布誡後生。欲令執行之人改既往之失。絶將
來之禍。貪學之人翫之寶之未墜于心。便能
進適賢聖之室。然後方知聖法之可崇。穢法
之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
説曰除憂無有愁寂然觀世有也
有樂無有惱 正法而多聞
設見有所損 人人貪於色
有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時
雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之＊原。
是故説曰設見有所損人人貪於色
無結世善壽 大法知結＊原
人當明結瑕 人人心縛著
亦縛於色本
無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
壽大法知結＊原人當明結瑕人人貪縛著亦
縛於色本
一切受辱苦 一切任己樂
勝負自然興 竟不有所獲
一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
然興竟不有所獲也
諸欲得樂壽 能忍彼輕報
忍者忍於人 不忍處諸有
取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
諸欲得樂壽 於惑而無惑
惑者惑於人 我斯無有惑
諸欲得樂壽 終己無結著
當食於念食 如彼光音天
恆以念爲食 意身無所猗」
村野見苦樂 彼此無所燒
雖値更樂跡 無跡焉有更
村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
更樂跡無跡焉有更也
所在有賢人 不著欲垢穢
正使遭苦樂 不興於害心
所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
也
出曜經卷第二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
心意品第三十二
輕難護持 爲欲所居 降心爲善
以降便安
輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
如魚在旱地 以離於深淵
心識極惶懅 魔衆而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]