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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶 T2319_.71.0332a02: 轉餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
T2319_.71.0332a12: T2319_.71.0332a13:
T2319_.71.0332a16: 章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
T2319_.71.0332a19: 觀・能觀五種・六門也。今此文爲明第三ノ五 T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束 T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱・業 T2319_.71.0332a22: 因ト受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知 T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道 T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸 T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起 T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立 T2319_.71.0332a27: 果唯識也 T2319_.71.0332a28: 章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼・傍生・ T2319_.71.0332a29: 人・天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義 T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也 T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就 T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故 T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊 T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識 T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼 T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一 T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
T2319_.71.0332b17: 識・相智者更相違返。故名相違。相違者識名 T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ T2319_.71.0332b19: 唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲 T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼 T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿 T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見 T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍 T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚 T2319_.71.0332b25: 空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生 T2319_.71.0332b29: 此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯 T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等 T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實 T2319_.71.0332c03: 物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類 T2319_.71.0332c04: 如是各變不同。舊云一境應四心。今言。境 T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處ニ解ヲ成差ナルヲ以證知唯有
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。 T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。 T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋 T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人 T2319_.71.0332c15: 各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心 T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之 T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人 T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非 T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變 T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之 T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。 T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新 T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心 T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。
T2319_.71.0333a02: 也。處ノ義寛故。心外無境故。不可言一境。但
T2319_.71.0333a05: 者事是處義。以四境相違同在一處故。知
T2319_.71.0333a10: 問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯 T2319_.71.0333a11: 爾。一切器世界亦名境唯識 T2319_.71.0333a12: 問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ T2319_.71.0333a13: 因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根 T2319_.71.0333a14: 身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相 T2319_.71.0333a15: 依之得起。故器世間亦名境唯識也 T2319_.71.0333a16: 問。且約此種子・五根・器界。分別共相境不 T2319_.71.0333a17: 共相境如何。答。器界相分爲共相境故論 T2319_.71.0333a18: 云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力 T2319_.71.0333a19: 故變似色等器世間相。即外大種及所造色
T2319_.71.0333a24: 縁義第三正義者。可收不共相境也。故論 T2319_.71.0333a25: 云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理
T2319_.71.0333a28: 諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者 T2319_.71.0333a29: 爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別 T2319_.71.0333b01: 名爲唯識。然有相似ハ共ニ受用義説名共相。 T2319_.71.0333b02: 實非自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名 T2319_.71.0333b03: 縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人 T2319_.71.0333b04: 可共受用名共相。如山河等。不共相者。 T2319_.71.0333b05: 若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他 T2319_.71.0333b06: 變是他物。自不能用亦名不共。然今但約 T2319_.71.0333b07: 自身ノミ能用他ハ不得用名爲不共。如奴婢
T2319_.71.0333b10: 分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中 T2319_.71.0333b11: 總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。 T2319_.71.0333b12: 一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ用テ他趣ハ不 T2319_.71.0333b13: 能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛 T2319_.71.0333b14: 火等物。人ハ見爲水。餘趣餘人不能用。故餘 T2319_.71.0333b15: 房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一 T2319_.71.0333b16: 不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他ハ依 T2319_.71.0333b17: 用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用
T2319_.71.0333b20: 上共言者明共變義。下共言者明共用義。其 T2319_.71.0333b21: 山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四 T2319_.71.0333b22: 趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。 T2319_.71.0333b23: 如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共 T2319_.71.0333b24: 中不共者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共 T2319_.71.0333b25: 變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ T2319_.71.0333b26: 共變猛火等。故望同業有情共變云共也。 T2319_.71.0333b27: 然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能 T2319_.71.0333b28: 用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火 T2319_.71.0333b29: 等ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受 T2319_.71.0333c01: 用。故云不共。所以合言共不共也。如眼 T2319_.71.0333c02: 根等。名不共中不共者。唯自識ノミ變他人不 T2319_.71.0333c03: 變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故 T2319_.71.0333c04: 亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶 T2319_.71.0333c05: 根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。 T2319_.71.0333c06: 非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。 T2319_.71.0333c07: 故云共也所以合言不共中共也 T2319_.71.0333c08: 問。就共中不共句准共中共句。上云共者。 T2319_.71.0333c09: 四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共 T2319_.71.0333c10: 言亦可同之。而何云約四趣各各同業共 T2319_.71.0333c11: 變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若 T2319_.71.0333c12: 爾如人見水鬼見於火。其火外器ヲ人何故
T2319_.71.0333c17: 共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同 T2319_.71.0333c18: 變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異 T2319_.71.0333c19: 故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變
T2319_.71.0333c24: 問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論
T2319_.71.0333c27: 同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同 T2319_.71.0333c28: 變然名不共。但有少分他受用義。如手摩 T2319_.71.0333c29: 等。故亦名共。是不共中共也 T2319_.71.0334a01: 問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共 T2319_.71.0334a02: 攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。 T2319_.71.0334a03: 如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是 T2319_.71.0334a04: 奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執
T2319_.71.0334a07: 自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使
T2319_.71.0334a10: 問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共 T2319_.71.0334a11: 相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不 T2319_.71.0334a12: 共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄 T2319_.71.0334a13: 意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可 T2319_.71.0334a14: 名共變。然以自用他不用義名不共也。 T2319_.71.0334a15: 與疏云然今但約自身能用他不得用名 T2319_.71.0334a16: 爲不共如婢等同也 T2319_.71.0334a17: 問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云 T2319_.71.0334a18: 不共。答。賣與他人與力不障之時云共 T2319_.71.0334a19: 無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房 T2319_.71.0334a20: 衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共 T2319_.71.0334a21: 中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不 T2319_.71.0334a22: 共是共相種收。不共中不共與不共中共是
T2319_.71.0334a25: 與不共中共是共相種攝。以共中不共與不 T2319_.71.0334a26: 共中不共是不共相種攝。故論説有根身 T2319_.71.0334a27: 云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似色根及根依 T2319_.71.0334a28: 處。有共相種ヲ成熟セル力故。於他身處亦變似
T2319_.71.0334b05: 共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共 T2319_.71.0334b06: 句。可依太抄也 T2319_.71.0334b07: 問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處
T2319_.71.0334b10: 外器相如小室中衆多燈明共在一室各各 T2319_.71.0334b11: 遍室一一自別而相相似處所無異。此如何 T2319_.71.0334b12: 知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲 T2319_.71.0334b13: 一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉 T2319_.71.0334b14: 入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦
T2319_.71.0334b17: 障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百 T2319_.71.0334b18: 千燈別別放光遍一室内其光相状相似 T2319_.71.0334b19: 無異不互相障共照一室。諸有情類各各 T2319_.71.0334b20: 第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無
T2319_.71.0334b23: 照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅 T2319_.71.0334b24: 一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。 T2319_.71.0334b25: 故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨 T2319_.71.0334b26: 燈光亦各別也 T2319_.71.0334b27: 問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈
T2319_.71.0334c01: 者。何對法論云二根發一識如二燈發一
T2319_.71.0334c04: 彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
T2319_.71.0334c09: 種。能發之縁是多種。故亦爲喩也 T2319_.71.0334c10: 問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。
T2319_.71.0334c15: 有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。
T2319_.71.0334c18: 合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一 T2319_.71.0334c19: 識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光 T2319_.71.0334c20: 各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯
T2319_.71.0334c28: 然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即 T2319_.71.0334c29: 是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別 T2319_.71.0335a01: 生焔。焔別ナレハ光モ殊。便發多影。然光雖別各 T2319_.71.0335a02: 遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如 T2319_.71.0335a03: 二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得
T2319_.71.0335a06: 有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云 T2319_.71.0335a07: 如小乘也 T2319_.71.0335a08: 問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説 T2319_.71.0335a09: 此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之
T2319_.71.0335a12: 心上木・石更互相隔。以是障礙有對法故。 T2319_.71.0335a13: 何故衆多各變山河及大地等不相障礙同
T2319_.71.0335a16: 對色故不相融通。何故衆多人類各各所變
T2319_.71.0335a19: 故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對 T2319_.71.0335a20: 法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ轉シ相 T2319_.71.0335a21: 順シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一
T2319_.71.0335a24: 似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上 T2319_.71.0335a25: 木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令
T2319_.71.0335a28: 用木石等之業。用木之業非可用石。用石 T2319_.71.0335a29: 之業非可用木。業不相似故。所變木石等 T2319_.71.0335b01: 互相隅隔。又一人用木之心與用石之心 T2319_.71.0335b02: 自有障礙。故不融通。多人用山河等之心
T2319_.71.0335b10: 上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與 T2319_.71.0335b11: 明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思
T2319_.71.0335b14: 百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由
T2319_.71.0335b17: 自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙 T2319_.71.0335b18: 他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木 T2319_.71.0335b19: 等實雖共所變。然從無始來有情有我我 T2319_.71.0335b20: 所他他所之分別心。由此串習因縁力故各 T2319_.71.0335b21: 各第八所變相分似我物現似他物現。後
T2319_.71.0335b24: 情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自 T2319_.71.0335b25: 變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
T2319_.71.0335b28: 有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與自 T2319_.71.0335b29: 所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所 T2319_.71.0335c01: 順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹
T2319_.71.0335c04: 所變ヲハ疎ク用ス。自變爲所順。他變爲能順一有 T2319_.71.0335c05: 情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹
T2319_.71.0335c08: 共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義 T2319_.71.0335c09: 不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得
T2319_.71.0335c12: 得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨テ T2319_.71.0335c13: 何人取即須能用名共中共。若已攝屬己 T2319_.71.0335c14: 爲房舍等。即共中不共也 T2319_.71.0335c15: 問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲 T2319_.71.0335c16: 用他所變者。若用自所變。共義不成。若用 T2319_.71.0335c17: 他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何 T2319_.71.0335c18: 名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。 T2319_.71.0335c19: 未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。 T2319_.71.0335c20: 又所作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
T2319_.71.0335c26: 也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。
T2319_.71.0335c29: 異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸 T2319_.71.0336a01: 聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ T2319_.71.0336a02: 此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟 T2319_.71.0336a03: 識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同
T2319_.71.0336a06: 變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。 T2319_.71.0336a07: 現無色身。預變爲土此復何用。設有色身 T2319_.71.0336a08: 與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼 T2319_.71.0336a09: 亦何所益。然所變土本爲色身ヲ依持受用 T2319_.71.0336a10: 故 若於身可有持用便變爲彼。由是設 T2319_.71.0336a11: 生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間
T2319_.71.0336a15: 一切有情業増上力共所起計一切有情所 T2319_.71.0336a16: 變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢
T2319_.71.0336a19: 諱。若實ニ變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡
T2319_.71.0336a25: 云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此 T2319_.71.0336a26: 即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當
T2319_.71.0336b07: 身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔 T2319_.71.0336b08: 不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身
T2319_.71.0336b12: 地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一 T2319_.71.0336b13: 三千界變。亦非異地當生者變。欲界・欲界ト
T2319_.71.0336b18: 自地。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
T2319_.71.0336b21: 界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異 T2319_.71.0336b22: 生於他三千界不爲自所居之地。設雖同
T2319_.71.0336b25: 用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂 T2319_.71.0336b26: 現身即令得持用。言可持用故。且如聖 T2319_.71.0336b27: 者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生 T2319_.71.0336b28: 設往他方欲界亦得持身。以業同故。以
T2319_.71.0336c01: 用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有
T2319_.71.0336c04: 故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之
T2319_.71.0336c07: 成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生 T2319_.71.0336c08: 無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此 T2319_.71.0336c09: 生ヲ他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他 T2319_.71.0336c10: 變セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ三 T2319_.71.0336c11: 災亦滅。亦由此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲引因。下 T2319_.71.0336c12: 三靜慮ヲ。涅槃經説由内過患。據引因説。由 T2319_.71.0336c13: 彼倶ナル業感彼界成スルヲ故生餘時災由彼引サル。 T2319_.71.0336c14: 不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨
T2319_.71.0336c17: 感壞界業故變此界壞。若不爾者 此界住 T2319_.71.0336c18: 劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感 T2319_.71.0336c19: 壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無 T2319_.71.0336c20: 有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有 T2319_.71.0336c21: 情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情 T2319_.71.0336c22: 死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所 T2319_.71.0336c23: 變。雖能變ノ自身ハ滅無然有遺殘扶根漸次 T2319_.71.0336c24: 膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖 T2319_.71.0336c25: 無此界能變有情。有他界有情壞業變此 T2319_.71.0336c26: 界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復 T2319_.71.0336c27: 由此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因有此界 T2319_.71.0336c28: 壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初 T2319_.71.0336c29: 禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有 T2319_.71.0337a01: 喜受外感水災。第三禪由内有入出息外 T2319_.71.0337a02: 感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三 T2319_.71.0337a03: 禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫 T2319_.71.0337a04: 故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下 T2319_.71.0337a05: 三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因ノ T2319_.71.0337a06: 勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界ノ T2319_.71.0337a07: 器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業ノ引因ノ
T2319_.71.0337a10: 變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引
T2319_.71.0337a13: 現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令 T2319_.71.0337a14: 知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化 T2319_.71.0337a15: 説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破 T2319_.71.0337a16: 云。是據實義。非隨轉門也 T2319_.71.0337a17: 問。燈又問云。設生他方。自地ノハ許サハ變。如在 T2319_.71.0337a18: 此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ T2319_.71.0337a19: 同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見
T2319_.71.0337b01: 上文疎答也。此文正義也 T2319_.71.0337b02: 問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海 T2319_.71.0337b03: 之中衆生亦應見屋宅。若許不見海ト即非
T2319_.71.0337b06: 等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等 T2319_.71.0337b07: 亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不 T2319_.71.0337b08: 見大海。同地變之言無用。若許同變不可
T2319_.71.0337b11: 水。如地ノ穴ニ居。由業力別。若餘別水ニハ一處ニ四
T2319_.71.0337b14: 亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人
T2319_.71.0337b18: 天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而 T2319_.71.0337b19: 趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢 T2319_.71.0337b20: 不見淨螺王通見二。若不爾者應不能
T2319_.71.0337b23: 素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。 T2319_.71.0337b24: 何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果 T2319_.71.0337b25: 變。從因識種變現果生。復從見相二分。山 T2319_.71.0337b26: 河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未 T2319_.71.0337b27: 有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆 T2319_.71.0337b28: 從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡 T2319_.71.0337b29: 情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山 T2319_.71.0337c01: 石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四
T2319_.71.0337c06: 相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。
T2319_.71.0337c11: 成也 T2319_.71.0337c12: 問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋
T2319_.71.0337c16: 唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故
T2319_.71.0337c19: 十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一 T2319_.71.0337c20: 之義引此文。即具文云。由自心執著。心似
T2319_.71.0337c23: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外 T2319_.71.0337c24: 境許有自心。不離心故總名一識。心所與 T2319_.71.0337c25: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分 T2319_.71.0337c26: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識 T2319_.71.0337c27: 故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識
T2319_.71.0338a03: 經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所 T2319_.71.0338a04: 現等之文。其文義具如第二重第三重ニ成畢。
T2319_.71.0338a07: 且名教唯識也 T2319_.71.0338a08: 章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分 T2319_.71.0338a09: 別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
T2319_.71.0338a12: 成也 T2319_.71.0338a13: 問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所
T2319_.71.0338a18: 外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
T2319_.71.0338a22: 假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶
T2319_.71.0338a25: 類 T2319_.71.0338a26: 問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前 T2319_.71.0338a27: 所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二 T2319_.71.0338a28: 分立轉變名所變見分説名分別。能取相 T2319_.71.0338a29: 故。所變相分名所分別。見ニ所取故。由此正 T2319_.71.0338b01: 理彼實ノ我法離識所變皆定非有。離能所 T2319_.71.0338b02: 取無別物故。非有實物離二相故。是故 T2319_.71.0338b03: 一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲
T2319_.71.0338b06: 問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同 T2319_.71.0338b07: 故合釋。然其義殊也 T2319_.71.0338b08: 問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。 T2319_.71.0338b09: 即識自體現似二相。實非二相。其實二相即 T2319_.71.0338b10: 所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二 T2319_.71.0338b11: 變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。 T2319_.71.0338b12: 所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似 T2319_.71.0338b13: 見所取。實無二分。彼實我法離識所變二 T2319_.71.0338b14: 分皆無。離計所執二取無故即依總無立 T2319_.71.0338b15: 別無也。識所變者倶計所執。非有實物離
T2319_.71.0338b18: 體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識 T2319_.71.0338b19: 自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體 T2319_.71.0338b20: 上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取 T2319_.71.0338b21: 自體能轉變也。前所變中以所變見分名 T2319_.71.0338b22: 爲分別也。是依他性也。能取於所變依他 T2319_.71.0338b23: 相分故起種種遍計所執分別。此是識體所 T2319_.71.0338b24: 變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他 T2319_.71.0338b25: 性相分似所執相分者名所分別。是レ前能 T2319_.71.0338b26: 分別見分之所取相故。故彼所計心外實我 T2319_.71.0338b27: 法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識 T2319_.71.0338b28: 變是實我法。似我法故。其外我法離識皆 T2319_.71.0338b29: 無。以離識體所變能取見分・所取相分外 T2319_.71.0338c01: 無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
T2319_.71.0338c04: 實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假 T2319_.71.0338c05: 法。瓶等假法。一切皆是不離識ニ。有爲識所 T2319_.71.0338c06: 變ナリ。無爲識之體。皆非識ノ外ニ有名不離識。 T2319_.71.0338c07: 非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變 T2319_.71.0338c08: 等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所 T2319_.71.0338c09: 及見相分・色眞如等。故不離識名唯識也
T2319_.71.0338c13: 識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。 T2319_.71.0338c14: 虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此 T2319_.71.0338c15: 所執境名所分別。即所妄執實我法性。由 T2319_.71.0338c16: 此分別變似外境假我法相。彼所分別實我 T2319_.71.0338c17: 法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一 T2319_.71.0338c18: 切皆唯有識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
T2319_.71.0338c21: 三能變内見分識能轉依他相分似外境相 T2319_.71.0338c22: 現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外 T2319_.71.0338c23: 境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。 T2319_.71.0338c24: 不説自證分師義。前師別也。此能轉變等 T2319_.71.0338c25: 者如文可知 前引教理等者指論第一二 T2319_.71.0338c26: 卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十
T2319_.71.0338c29: 章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
T2319_.71.0339a03: 成也 T2319_.71.0339a04: 問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯
T2319_.71.0339a07: 第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌 T2319_.71.0339a08: 者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分 T2319_.71.0339a09: 別瑜伽論頌彌勒所作。無著ノ故引。古云分
T2319_.71.0339a12: 唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住 T2319_.71.0339a13: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所
T2319_.71.0339a16: 散。資糧位中多住外門。此多在定内門修 T2319_.71.0339a17: 行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯 T2319_.71.0339a18: 是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外 T2319_.71.0339a19: 之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心 T2319_.71.0339a20: 也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内 T2319_.71.0339a21: 心知所取非有。此二句ハ下忍位。次能取亦無 T2319_.71.0339a22: 中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以 T2319_.71.0339a23: 時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道
T2319_.71.0339a26: 二句説下忍位印所取空。第三句説中・上 T2319_.71.0339a27: 忍位觀印能取空。即還合第二第三句説
T2319_.71.0339b02: 問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今 T2319_.71.0339b03: 所引證明自利行之文。若利他行非行唯 T2319_.71.0339b04: 識歟。答。所引證文只指示ス許也。菩薩所修 T2319_.71.0339b05: 地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識 T2319_.71.0339b06: 也 T2319_.71.0339b07: 章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
T2319_.71.0339b10: 成也。引證有三。是初證也 T2319_.71.0339b11: 問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依 T2319_.71.0339b12: 二種大果名果唯識也 T2319_.71.0339b13: 問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓 T2319_.71.0339b14: 鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如 T2319_.71.0339b15: 依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸
T2319_.71.0339b18: 縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。 T2319_.71.0339b19: 如大圓鏡能現世間一切影像。智ト相應故假 T2319_.71.0339b20: 説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言 T2319_.71.0339b21: 諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六 T2319_.71.0339b22: 境界即十二處。縁此十二生三智品ノ心及心 T2319_.71.0339b23: 所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆
T2319_.71.0339b26: 三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影 T2319_.71.0339b27: 像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆
T2319_.71.0339c01: 識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ T2319_.71.0339c02: 隨其所應三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト T2319_.71.0339c03: 如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ T2319_.71.0339c04: 爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來
T2319_.71.0339c07: 現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現
T2319_.71.0339c10: 以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸 T2319_.71.0339c11: 處・境・識猶如影像。在此智中分明顯現。由
T2319_.71.0339c14: 大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了 T2319_.71.0339c15: 一切境故。故云諸處境識皆於中現也 T2319_.71.0339c16: 問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此 T2319_.71.0339c17: 第三義能順經文。章家亦存第三義意也」 T2319_.71.0339c18: 問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以 T2319_.71.0339c19: 正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後 T2319_.71.0339c20: 陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後 T2319_.71.0339c21: 名如實義者也。況見此義第三義理盡也」 T2319_.71.0339c22: 章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。 T2319_.71.0339c23: 是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智ト相應
T2319_.71.0339c26: 唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識ハ圓鏡
T2319_.71.0339c29: 常・安樂・解脱身・大牟尼ナルヲ名法。如是諸
T2319_.71.0340a03: 是等者結成義也 T2319_.71.0340a04: 問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初 T2319_.71.0340a05: 一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉
T2319_.71.0340a12: 無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏 T2319_.71.0340a13: 也。明者簡二乘無學ノ無漏也。論云。界是藏 T2319_.71.0340a14: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2319_.71.0340a24: 背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等 T2319_.71.0340a25: 説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無五根五識
T2319_.71.0340a28: 思議。超過尋思・言議道。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
T2319_.71.0340b03: 用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有順益相故。
T2319_.71.0340b07: 四智心品ハ所依常故無斷盡。故亦説爲常。 T2319_.71.0340b08: 非自性常。從因生故。生者歸滅。一向ニ故。 T2319_.71.0340b09: 不見色心非無常故。然四智品由本願力 T2319_.71.0340b10: 所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡
T2319_.71.0340b13: 又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。 T2319_.71.0340b14: 故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。 T2319_.71.0340b15: 此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故
T2319_.71.0340b20: 故。以彼轉依ハ無十力等殊勝法所莊嚴故
T2319_.71.0340b23: 二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳
T2319_.71.0340b26: 依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三 T2319_.71.0340b27: 身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解
T2319_.71.0340c06: 能觀・五種・六門也。今此文説最後六門唯 T2319_.71.0340c07: 識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一
T2319_.71.0340c10: 識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起 T2319_.71.0340c11: 惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就
T2319_.71.0340c14: 章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由 T2319_.71.0340c15: 自心執着心似外境現。以彼境非有。是
T2319_.71.0340c18: 門也。外境ハ本無。唯有一心。由心執着似外 T2319_.71.0340c19: 境現。是名依所執辨唯識也。經文意如 T2319_.71.0340c20: 上教唯識ニ成畢。然章家文與經文一兩有
T2319_.71.0340c26: 門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁 T2319_.71.0340c27: 亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
T2319_.71.0340c30: 章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三 T2319_.71.0341a01: 十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依 T2319_.71.0341a02: 識所變。依識自體起見相分二執生故。
T2319_.71.0341a05: 唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有 T2319_.71.0341a06: 爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依 T2319_.71.0341a07: 所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ T2319_.71.0341a08: 我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施 T2319_.71.0341a09: 設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義 T2319_.71.0341a10: 演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命
T2319_.71.0341a13: 章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。 T2319_.71.0341a14: 心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
T2319_.71.0341a17: 門也。有情染・淨唯依内心。故云依有情辨 T2319_.71.0341a18: 唯識也。文義如上第四重成畢可知之 T2319_.71.0341a19: 章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解
T2319_.71.0341a22: 之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無 T2319_.71.0341a23: 爲ヲ云一切法也。若依對法者。三自性法云
T2319_.71.0341a26: 頌言。鬼・傍生・人・天。各隨其所應。隨指一
T2319_.71.0341a29: 之門也。共變水處ニ鬼ハ變一猛火。傍生變 T2319_.71.0341b01: 一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各 T2319_.71.0341b02: 識變ノ唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖 T2319_.71.0341b03: 一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名 T2319_.71.0341b04: 爲一事也 T2319_.71.0341b05: 問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處
T2319_.71.0341b08: 者境事也。若言一處ニ渉入故爲一事者。隨
T2319_.71.0341b11: 攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切
T2319_.71.0341b14: 門中攝有無量教。後結以無量教六門中ニ T2319_.71.0341b15: 攝ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六 T2319_.71.0341b16: 門中第五所引解深密教也。總説一切有無
T2319_.71.0341b20: 教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞 T2319_.71.0341b21: 要判云此依不離以顯唯識唯此一門具
T2319_.71.0341b24: 以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違 T2319_.71.0341b25: 也 T2319_.71.0341b26: 問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六 T2319_.71.0341b27: 門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無 T2319_.71.0341b28: 漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之 T2319_.71.0341b29: 通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離
T2319_.71.0341c05: 識所分出也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲境行
T2319_.71.0341c10: 問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應
T2319_.71.0341c13: 果。起煩惱等因トシテ受ク衆苦。今正飜彼。故亦 T2319_.71.0341c14: 有三。由此最初應審觀境。既知善惡修・斷 T2319_.71.0341c15: 行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無 T2319_.71.0341c16: 邊。説修行門不過三種。故修行者應依此
T2319_.71.0341c19: 位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現・種修。所 T2319_.71.0341c20: 言修者令觀種・現展轉増勝生長圓滿。有漏 T2319_.71.0341c21: 者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸 T2319_.71.0341c22: 障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既
T2319_.71.0341c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |