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T1832_.43.0770a01: 若自在者。前隨何境入。後隨何境出。又未
T1832_.43.0770a02: 自在。出必定心。在前方便依空等持入。今
T1832_.43.0770a03: 依空等持出。縁於有境。觸不動觸。依觀
T1832_.43.0770a04: 五蘊内身無我以爲空入。令無我見計内
T1832_.43.0770a05: 爲我名爲不動。不爲我見之所動故。依
T1832_.43.0770a06: 無願等持入縁境境。出觸無所有觸。是五
T1832_.43.0770a07: 根境之境名爲境境。於六塵境無有貪･嗔･
T1832_.43.0770a08: 癡故。名無所有觸　依無相等持。入縁滅
T1832_.43.0770a09: 境。出觸無相觸。以是滅性名爲滅境。無其
T1832_.43.0770a10: 十相名爲無相。初二縁事。後一縁理　然
T1832_.43.0770a11: 三等持通定及散。未自在者唯依定出。若自
T1832_.43.0770a12: 在者通依定散。或依空入依無相出　此言
T1832_.43.0770a13: 觸者非觸塵也。觸謂觸對。即觸心所能令
T1832_.43.0770a14: 根･境順生心所。以觸境時不起我見不
T1832_.43.0770a15: 起貪等不作相状。如次即是三觸得名｣
T1832_.43.0770a16: 論。或此倶是觸處少分。問無色界中既云無
T1832_.43.0770a17: 色。死･生如何是悶絶攝　答即依前解四
T1832_.43.0770a18: 蘊分位假立悶絶亦無有失。此皆共成

T1832_.43.0770a19:

成唯識論了義燈卷第五

末終

T1832_.43.0770a20:
T1832_.43.0770a21:
T1832_.43.0770a22:

T1832_.43.0770a23:

成唯識論了義燈卷第六

本

論第七
未盡

T1832_.43.0770a24: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0770a25: 言餘識識故。本釋如疏。西明云。第六意識。
T1832_.43.0770a26: 及大衆部等所立細意識。自宗七･八皆是有
T1832_.43.0770a27: 法餘識識故。然七･八識前依理･教已成立。
T1832_.43.0770a28: 故有法得成　今謂不爾。若前成立有法得
T1832_.43.0770a29: 成。非取外法前已立訖。應立已成。若云
T1832_.43.0770b01: 前立爲有。今立不離故非已成。前亦數成
T1832_.43.0770b02: 不離識訖。又大衆部立麁･細二第六意識。今
T1832_.43.0770b03: 亦立彼豈不違宗。若云彼細即我第八。何
T1832_.43.0770b04: 成立彼大衆所立細意識耶。立自八故。又
T1832_.43.0770b05: 若不置極成之言。後身菩薩不善意識。他方
T1832_.43.0770b06: 諸佛第六意識。亦有法中應有一分所別不
T1832_.43.0770b07: 成。若置極成即七･八識非他遍許　要集
T1832_.43.0770b08: 云。若餘識中兼七･八者。有法雖言餘識。仍
T1832_.43.0770b09: 有不定。由此有釋於理爲勝　今謂不爾。
T1832_.43.0770b10: 餘識有法既兼七･八。更有何識而爲不定。
T1832_.43.0770b11: 以避此過。但云餘識不言第六故。又設
T1832_.43.0770b12: 非兼七･八。親所縁境不離能縁心。亦無
T1832_.43.0770b13: 不定
T1832_.43.0770b14: 論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實
T1832_.43.0770b15: 無色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但
T1832_.43.0770b16: 如鏡等似外境現。本釋如汝即是如彼薩
T1832_.43.0770b17: 婆多等。若經部師宗雖無別色亦有似現。
T1832_.43.0770b18: 非大乘宗許有別色故。維摩經等云。如燋
T1832_.43.0770b19: 穀芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故　若爾
T1832_.43.0770b20: 何故攝大乘等以鏡像等喩依他起。不可
T1832_.43.0770b21: 就他他是實故。自無別色。何喩依他　答
T1832_.43.0770b22: 有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。
T1832_.43.0770b23: 薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實
T1832_.43.0770b24: 面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二
T1832_.43.0770b25: 義。對經部師取似有義。實不離心　問大
T1832_.43.0770b26: 乘鏡中既實無像。云何解深密心意識品云。
T1832_.43.0770b27: 如一影生縁現前。唯一影起等。佛地經云。如
T1832_.43.0770b28: 依圓鏡衆像影現　答就他宗及世間許
T1832_.43.0770b29: 取以爲喩。亦復無違。經部雖無實影。取似
T1832_.43.0770c01: 亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像
T1832_.43.0770c02: 等。據自實義以破他宗。故解深密云。如鏡
T1832_.43.0770c03: 爲縁還見自質。非鏡有影。大智度論三十
T1832_.43.0770c04: 六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛
T1832_.43.0770c05: 等執彼爲實　問難他心智應縁外境。今
T1832_.43.0770c06: 云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲縁還
T1832_.43.0770c07: 見自質者。爲鏡喩心。爲當取質　答設爾
T1832_.43.0770c08: 何失　二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲
T1832_.43.0770c09: 縁還見自鏡故。心爲縁還見自心。如何得
T1832_.43.0770c10: 云還見自質。以質喩心爲難准此　答二
T1832_.43.0770c11: 解。一云且約散位應云如質以鏡爲縁還
T1832_.43.0770c12: 見自質。今他心智以他心縁還見自心。二
T1832_.43.0770c13: 云約定如定爲縁。自心變作種種影像不
T1832_.43.0770c14: 離自心。如似散心以鏡爲縁還見本質。非
T1832_.43.0770c15: 離於質鏡中別生　問自心他爲縁還能見
T1832_.43.0770c16: 自心。自質鏡爲縁質不能見。質如何爲喩
T1832_.43.0770c17: 　答喩取少分。如似眼質以鏡爲縁還見
T1832_.43.0770c18: 眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依處
T1832_.43.0770c19: 故。隨世俗故　問所見之中據大乘宗質･
T1832_.43.0770c20: 相有別。云何得云還見自質　答攝相從
T1832_.43.0770c21: 質以似於質。據實所見親見自相。取少
T1832_.43.0770c22: 分喩喩他心智等所取之境。皆悉無過。故
T1832_.43.0770c23: 無性論第五云。非等引地善惡思業本質爲
T1832_.43.0770c24: 縁。影像果生亦復如是　問諸迷亂見所見
T1832_.43.0770c25: 影像。以何爲體。何處所攝　答獨頭散意
T1832_.43.0770c26: 分別。妄執謂鏡有影等是迷亂等所見影像
T1832_.43.0770c27: 　何處攝者。要集云。有説還是色處似前相
T1832_.43.0770c28: 故者　本疏無文。本釋法苑法處章中云。
T1832_.43.0770c29: 影像色是色處者。據獨意識散。縁五塵名
T1832_.43.0771a01: 分別意。以相從質在色處攝。不解鏡中執
T1832_.43.0771a02: 有實色爲影像者。法師本釋不託於質
T1832_.43.0771a03: 妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計所起
T1832_.43.0771a04: 　問顯揚論中五塵色境亦有影像色。法處
T1832_.43.0771a05: 色中定所行境。亦有影像色。遍計色中亦有
T1832_.43.0771a06: 影像色。有何差別　答色處影像有其二
T1832_.43.0771a07: 解。一云分別意識縁五塵相。以境對根應
T1832_.43.0771a08: 法處攝。今者從質及所生果故色處收。二云
T1832_.43.0771a09: 五識所變名影像色。本識所變爲所餘色。以
T1832_.43.0771a10: 根對境第八所變應法處收。以闇從明故
T1832_.43.0771a11: 色處攝。二解倶得。然第二勝　遍計影像前
T1832_.43.0771a12: 已略辨。定所行者。所變金等無實用等名
T1832_.43.0771a13: 定影像　問以鏡爲縁。何故不言還見自
T1832_.43.0771a14: 影。縁影像故　答縁影不極成。攝相云
T1832_.43.0771a15: 見質
T1832_.43.0771a16: 釋他心智名唯識中。西明云。安惠三釋。護
T1832_.43.0771a17: 法二釋。安惠無違。護法釋中第二云。一切所
T1832_.43.0771a18: 縁不離能縁故名唯識。通一切位者。言中
T1832_.43.0771a19: 有監。云一切所縁不分親･疎。疎所縁縁
T1832_.43.0771a20: 監親所縁。總云不離能縁故。若疎所縁縁
T1832_.43.0771a21: 亦不離能縁心。何須云縁他心智。不親
T1832_.43.0771a22: 縁他心故非離識取。設親縁他心。亦不離
T1832_.43.0771a23: 自心故。又前如何言應不親縁離自之
T1832_.43.0771a24: 色等。以彼所縁無離自故。正解應云一切
T1832_.43.0771a25: 親所縁不離能縁故名唯識
T1832_.43.0771a26: 論。一切種子識。西明云。能引自類及引同
T1832_.43.0771a27: 時自類現行。是因縁性。即自問云。若爾如何
T1832_.43.0771a28: 牽引種子爲因縁性。解云實非因縁。然菩薩
T1832_.43.0771a29: 地假名因縁。因縁類故　今謂不爾。遠望
T1832_.43.0771b01: 當現名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此
T1832_.43.0771b02: 因。故名因縁
T1832_.43.0771b03: 論。極微圓故。西明三釋。第三云。前文通釋因
T1832_.43.0771b04: 果第八。即無所熏故。後文通釋因果第八
T1832_.43.0771b05: 因微果圓　要集云。於諸釋中有釋第三於
T1832_.43.0771b06: 理相順　今謂不爾。謂七轉識。別釋前七。
T1832_.43.0771b07: 第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八
T1832_.43.0771b08: 識在因異熟。果位無漏不熏所以。以業異
T1832_.43.0771b09: 熟極微劣故不熏。果位無漏極圓滿故不
T1832_.43.0771b10: 熏。不爾前言除佛果善極劣無記不能熏
T1832_.43.0771b11: 者。有何所以。由此本説於理爲勝。以疏解
T1832_.43.0771b12: 云又解因中第八。及六識中異熟之心。並不
T1832_.43.0771b13: 熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡
T1832_.43.0771b14: 第八果方無漏。五識異解有許通因。佛身
T1832_.43.0771b15: 善法無増減故。實果八識倶應簡之。通釋
T1832_.43.0771b16: 八識。由此前論但説有七能熏本識生自
T1832_.43.0771b17: 類種
T1832_.43.0771b18: 論。異生求趣色界心後引生無漏等。本釋頓
T1832_.43.0771b19: 悟至第八地生第四禪。初得勝身方受變
T1832_.43.0771b20: 易　西明云。異生求佛是頓悟人。未斷煩
T1832_.43.0771b21: 惱隨眠力故。色界心後引生無漏　今謂若
T1832_.43.0771b22: 已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未
T1832_.43.0771b23: 斷色第三果人迴心求佛。亦應定生第四
T1832_.43.0771b24: 靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭
T1832_.43.0771b25: 生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘
T1832_.43.0771b26: 不然故不定生　要集云。八地已上亦不
T1832_.43.0771b27: 斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。餘
T1832_.43.0771b28: 地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第
T1832_.43.0771b29: 四云。由極熏修第十地故得生其中。顯揚
T1832_.43.0771c01: 第二云。若善修習不思議三摩地所引第十
T1832_.43.0771c02: 地中第四靜慮處者。受出過淨居大自在
T1832_.43.0771c03: 天生果。經論文顯。二乘迴心。若無學者。一切
T1832_.43.0771c04: 後生皆得非擇滅。欲界經生初之二果。上二
T1832_.43.0771c05: 界生亦非擇滅。即於欲界受變易生。不還果
T1832_.43.0771c06: 人欲界迴心。即於欲界受變易報。色界迴
T1832_.43.0771c07: 心即色界受。此學無學受變易已必無死
T1832_.43.0771c08: 生。但往自在不名爲生。頓悟菩薩唯除三
T1832_.43.0771c09: 惡。餘一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變
T1832_.43.0771c10: 易亦有生死　今謂不爾。諸受變易必無
T1832_.43.0771c11: 捨壽別受生死。若別受報。爲廣果天業。爲
T1832_.43.0771c12: 大自在天業。若廣果業不異前受。何須更
T1832_.43.0771c13: 受。若自在天業彼何時造。若是新造非名後
T1832_.43.0771c14: 報。若是舊造應五那含人舊造淨居業。彼既
T1832_.43.0771c15: 不爾此如何然　又復二乘有學迴心至第
T1832_.43.0771c16: 十地應別生死。文説第十地菩薩生。不云
T1832_.43.0771c17: 直往非漸悟故。又此論第八云。謂不定性獨
T1832_.43.0771c18: 覺･聲聞･及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱
T1832_.43.0771c19: 障故。無容復受當分段身。恐廢長時修
T1832_.43.0771c20: 菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法資
T1832_.43.0771c21: 現身因。令彼長時與果不絶。數數如是定
T1832_.43.0771c22: 願資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生
T1832_.43.0771c23: 死者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱
T1832_.43.0771c24: 障。又不得云資現身因與果不絶　問
T1832_.43.0771c25: 二乘見道前迴心趣大。爲漸。爲頓　答如
T1832_.43.0771c26: 本法花疏。及法花義決廣･辨。恐煩不叙
T1832_.43.0771c27: 論。大自在宮者。對法第六･解深密經･瑜伽七
T1832_.43.0771c28: 十八九皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土
T1832_.43.0771c29: 或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但
T1832_.43.0772a01: 明佛之淨土。云唯佛所覺非得靜慮者靜
T1832_.43.0772a02: 慮境界。總相説土不簡何佛。亦通菩薩而
T1832_.43.0772a03: 得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不
T1832_.43.0772a04: 爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家説餘
T1832_.43.0772a05: 本不獲　然自在宮受佛位處。居他用土
T1832_.43.0772a06: 處所不定。何以得知。准十地經云。是時菩
T1832_.43.0772a07: 薩三昧現前時。有大寶蓮花王。周圓如十阿
T1832_.43.0772a08: 僧祇百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其
T1832_.43.0772a09: 身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有
T1832_.43.0772a10: 部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後
T1832_.43.0772a11: 報利益摩醯首羅智處生故者。據第十地初
T1832_.43.0772a12: 往而説。第十地滿欲受佛位所居之土。非
T1832_.43.0772a13: 必住在自在宮處　問如初地菩薩見他受
T1832_.43.0772a14: 用土。如百三千。已上漸倍。計第十地所覩
T1832_.43.0772a15: 淨土。無量無邊。如何猶生淨居之上大自
T1832_.43.0772a16: 在耶。又初地已去無惡道畏。以常生佛土。
T1832_.43.0772a17: 非彼佛土唯淨居上故　答佛土雖大小有
T1832_.43.0772a18: 殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地
T1832_.43.0772a19: 故。非離三界有別衆生。隨生何土約第
T1832_.43.0772a20: 八識皆屬界故。約此而言十地菩薩由極
T1832_.43.0772a21: 熏修。超五淨居生自在宮故亦無失　然
T1832_.43.0772a22: 自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中十
T1832_.43.0772a23: 八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既
T1832_.43.0772a24: 云十八住處。復言無想廣果天攝。故自在宮
T1832_.43.0772a25: 非五淨居。若淨居攝處應十七非十八故
T1832_.43.0772a26: 論第六轉識三界九地更相引故者。問總有
T1832_.43.0772a27: 幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及
T1832_.43.0772a28: 不繋心爲問亦爾　答准顯揚十八云。欲
T1832_.43.0772a29: 繋有八心。一生得善。二方便善。三不善。四
T1832_.43.0772b01: 有覆無記。及無覆無記分爲四種。謂異熟･威
T1832_.43.0772b02: 儀･工巧･變化心。色繋有六心。除不善･工巧。
T1832_.43.0772b03: 無色繋有四。除不善･威儀･工巧･變化心。不
T1832_.43.0772b04: 繋心有二。謂有學･無學　總二十心。然總相
T1832_.43.0772b05: 説。欲起三界。色起二界。無色起無色。并各
T1832_.43.0772b06: 起不繋。又自欲界無變化心。從相似説實
T1832_.43.0772b07: 是上界。故六十九云。如色界果欲界變化心。
T1832_.43.0772b08: 即從色界善心無間此欲界無記心。又説此
T1832_.43.0772b09: 心爲欲界者。當知是彼影像類。非自性
T1832_.43.0772b10: 故准此據實欲界七心。除變化心。非欲繋
T1832_.43.0772b11: 故。言互相生爲無間者。且約欲界略爲頌
T1832_.43.0772b12: 曰
T1832_.43.0772b13:     欲生得起七得定或九･十
T1832_.43.0772b14:     自從於十生方便亦定七
T1832_.43.0772b15:     初得定生九自在起十三
T1832_.43.0772b16:     從他生亦然不善自地七
T1832_.43.0772b17:     餘界有二説自･上各七生
T1832_.43.0772b18:     有覆同十二從他十六生
T1832_.43.0772b19:     生死等分別異熟唯生九
T1832_.43.0772b20:     自七二有覆亦從自七生
T1832_.43.0772b21:     威儀･巧定九或十五不定
T1832_.43.0772b22:     二從他自七上二界不定
T1832_.43.0772b23: 言欲生得起七。得定或九十者。且欲生得
T1832_.43.0772b24: 非得定者無間生七。謂欲界七。若初得定
T1832_.43.0772b25: 無間生九。加色･無色有覆無記。即潤生位。
T1832_.43.0772b26: 若久習者無間生十。加色威儀。故瑜伽六十
T1832_.43.0772b27: 九云。若已起靜慮･無色不退失者。彼從欲
T1832_.43.0772b28: 界善心無間。隨其所樂上地諸心及學･無
T1832_.43.0772b29: 學心欲起現前。先已善取彼行相故。於彼
T1832_.43.0772c01: 諸心如意能起。准此文意總説二善。今取
T1832_.43.0772c02: 生得。故起威儀　自從於十生者。亦從欲
T1832_.43.0772c03: 七并上三起。色界二心威儀有覆無色有覆。
T1832_.43.0772c04: 　據在欲説　或可。十二亦從上二方便
T1832_.43.0772c05: 善生　前説爲好。隣彼勝心非起生得
T1832_.43.0772c06: 　方便亦定七。初得定生九。自在起十三
T1832_.43.0772c07: 者。若方便善生欲七心。若初得定即能起
T1832_.43.0772c08: 九。加色定善。故六十九云。若先未起靜慮･
T1832_.43.0772c09: 無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜
T1832_.43.0772c10: 慮地善心得生。受生位中起上有覆。若久習
T1832_.43.0772c11: 者無間生十三。欲界六心。除其不善。色界
T1832_.43.0772c12: 三心方便有覆并及威儀。起無色二方便善
T1832_.43.0772c13: 心及以有覆。并學無學心。總望善説　從
T1832_.43.0772c14: 他生亦然者。亦從前十三此方便善生
T1832_.43.0772c15: 不善自地七餘界有二説。定得無間生自地
T1832_.43.0772c16: 七。上地二説。一云若諸異生離欲界欲。雖
T1832_.43.0772c17: 不能伏欲見道惑。而定慚等力所制伏不
T1832_.43.0772c18: 起不善。即欲不善非爲無間生上地心。
T1832_.43.0772c19: 以其迷理惑總不伏故彼得起。縁事無漸
T1832_.43.0772c20: 類等已伏。雖起迷理故非不善　二云既
T1832_.43.0772c21: 不能伏見所起惑分別見等。故容不善無
T1832_.43.0772c22: 間生色異熟生心威儀有覆。生無色二異熟
T1832_.43.0772c23: 有覆。總十二心　自上各七生者。從自地七
T1832_.43.0772c24: 亦上七生。從色有覆生得威儀并異熟生。
T1832_.43.0772c25: 據定姓人所知障説下不善起。非方便善
T1832_.43.0772c26: 勢強勝故。非業異熟。起非雜故。無色界三
T1832_.43.0772c27: 生得有覆異熟生心從十四生。若准初解
T1832_.43.0772c28: 但欲七起　有覆同十二者如第二師不善
T1832_.43.0772c29: 心説　從他十六生者。從自地七色界五
T1832_.43.0773a01: 心二善異熟有覆威儀無色四心。除色威儀
T1832_.43.0773a02: 故　生死等分別者。六十九云。退先所得二
T1832_.43.0773a03: 界定時。由染汚心現前故退。此下染心從
T1832_.43.0773a04: 上善染無間而生。此説退定起下心者。又
T1832_.43.0773a05: 從上歿從上地善･染･無記無間。唯生下地
T1832_.43.0773a06: 染汚。此説潤生從彼類起。又見道惑亦容
T1832_.43.0773a07: 上界三性間生。但除方便。義如前説　異
T1832_.43.0773a08: 熟唯生九自七二有覆者。生自地七上二有
T1832_.43.0773a09: 覆。即潤生位　亦從自七生者。六十九云。
T1832_.43.0773a10: 從欲界繋若善若染汚若無覆無記。無間遍
T1832_.43.0773a11: 生欲繋一切。故知異熟亦自七起　威儀巧
T1832_.43.0773a12: 定九或十五不定者。生自地七上二有覆。亦
T1832_.43.0773a13: 潤生位。或十五不定者。得定自在從此二心
T1832_.43.0773a14: 亦可起二。若無工巧但起威儀。及二方便
T1832_.43.0773a15: 學無學心。或總不得。勢力劣故。約似欲心
T1832_.43.0773a16: 變化無記。生色善心。六十九説文如前引
T1832_.43.0773a17: 　二從他自七上二界不定者。威儀･工巧從
T1832_.43.0773a18: 欲七生。上界不定。上下間生從二有覆色界
T1832_.43.0773a19: 威儀生得異熟。或總不得。勢隔遠故。且約
T1832_.43.0773a20: 欲界心生他自。餘者准知。恐繁故止。倶舍
T1832_.43.0773a21: 第七説與此別。披對可知。雜集第五但約
T1832_.43.0773a22: 生因。有其十種心生次第。略示大綱。亦不
T1832_.43.0773a23: 具述
T1832_.43.0773a24: 五識等無間有二師　問第二説因位何故
T1832_.43.0773a25: 不生無漏　答以因位五根第八相分。不
T1832_.43.0773a26: 可有漏不共必倶同境有漏發無漏識。明昧
T1832_.43.0773a27: 異故　問且如五根亦有有漏無漏種子。然
T1832_.43.0773a28: 異熟識許縁有漏不縁無漏但持不失。何
T1832_.43.0773a29: 妨五根亦起無漏持而不縁發無漏識。無
T1832_.43.0773b01: 漏相好亦復如是　答無漏種隱第八不縁。
T1832_.43.0773b02: 無漏根顯如何不縁。無漏相好不變非執故
T1832_.43.0773b03: 亦不縁不同五根。又云五根必覺受。未有
T1832_.43.0773b04: 五根八不縁。種子非覺受。自有種子八不
T1832_.43.0773b05: 縁　問初二果人得初近分無漏聖道。迴心
T1832_.43.0773b06: 之後受變易生起何無漏　答第四定地。何
T1832_.43.0773b07: 以故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜
T1832_.43.0773b08: 伽論第八十云。若有善修四神足者。或住
T1832_.43.0773b09: 一劫。或一劫餘。彼文乘前雖約無學據決
T1832_.43.0773b10: 定説。今前三果若不善修應不住壽。既許
T1832_.43.0773b11: 得通方能住壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽
T1832_.43.0773b12: 六十九云。云何願智。倶分解脱利根羅漢。熏
T1832_.43.0773b13: 修邊際第四靜慮爲依止故　雖説無學
T1832_.43.0773b14: 准知迴心有學亦然。若無願智云何能知壽
T1832_.43.0773b15: 將欲盡受變易耶　問既依第四無漏勝
T1832_.43.0773b16: 定方受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷
T1832_.43.0773b17: 者應得不還方受變易。如何涅槃經云須
T1832_.43.0773b18: 陀洹人經八萬劫。斯陀含人經六萬劫　答
T1832_.43.0773b19: 雖起無漏依勝進道非無間道故不得
T1832_.43.0773b20: 果。故雜集第九。解入無色寂靜解脱未離
T1832_.43.0773b21: 色界欲云。謂諸聖者已得第四靜慮不求
T1832_.43.0773b22: 生無色。捨斷結道依勝進道。漸次能入無
T1832_.43.0773b23: 色界寂靜解脱定。此言未離色欲約不斷
T1832_.43.0773b24: 種。寂靜解脱定即滅盡定。小果尚爾。況迴心
T1832_.43.0773b25: 已而不能耶　問准彼無學趣大時疾。有
T1832_.43.0773b26: 學迴心何不取果　答雖知趣疾以厭小
T1832_.43.0773b27: 果所以不取
T1832_.43.0773b28: 所縁縁中第二師説。第八相分皆杖質生。第
T1832_.43.0773b29: 三師云非諸有情種皆等故。西河雋法師云。
T1832_.43.0773c01: 因位第八不縁無漏。雖五性別非可爲
T1832_.43.0773c02: 難。又如長養色一切有情勝劣不定上得
T1832_.43.0773c03: 爲縁。雖五性殊何妨得慮。且爲一解。
T1832_.43.0773c04: 長養色等雖或勝劣有情皆有。故得爲縁。
T1832_.43.0773c05: 無漏種子有無無體不得所慮。又種多少不
T1832_.43.0773c06: 唯無漏。於諸有情且約有漏斷未斷別故
T1832_.43.0773c07: 得爲難。正解如本　西明解云。第三師難
T1832_.43.0773c08: 第二師言。應無凡聖等異　此難非理。因
T1832_.43.0773c09: 八不縁無漏種故。又復前師但云自第八
T1832_.43.0773c10: 影必須枝質。非自無種必須變化。若
T1832_.43.0773c11: 以他有即例爲質。應眼等起所有色等恒
T1832_.43.0773c12: 具彼影必＊枝質故。既眼等起或唯縁青等。
T1832_.43.0773c13: 故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
T1832_.43.0773c14: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情
T1832_.43.0773c15: 非必相似　今准難意通因果位。若果位
T1832_.43.0773c16: 八縁無漏種。或有有情無無漏種。若望此
T1832_.43.0773c17: 説自相無質若云依有爲質無者不杖。何
T1832_.43.0773c18: 故不許於已有用杖彼質變。於自無用
T1832_.43.0773c19: 但自親縁即不杖質　然西明云。護法依
T1832_.43.0773c20: 自八變有用以難於他者。亦不應理彼師
T1832_.43.0773c21: 亦許有用變故。前第二卷變自他根。倶許
T1832_.43.0773c22: 有用非無用變。又難變器亦取有用。非是
T1832_.43.0773c23: 許有無用亦變
T1832_.43.0773c24: 論。除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相見道
T1832_.43.0773c25: 中。前二初根。第三心去屬第二根。論文不
T1832_.43.0773c26: 簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
T1832_.43.0773c27: 集總十六心隨他相説。雜集第九云。未知
T1832_.43.0773c28: 攝見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第
T1832_.43.0773c29: 十六心判屬修道故是隨他　或一刹那少
T1832_.43.0774a01: 故。隱之從多説修　又由小乘説。十六心
T1832_.43.0774a02: 縁於四諦。至第十六無所未知故已知攝
T1832_.43.0774a03: 　若大乘説總十六心通縁理智。道類智忍
T1832_.43.0774a04: 縁智已周。與有部別。故第十六已知根攝
T1832_.43.0774a05: 者。或依二乘。或依他轉。今據瑜伽唯識第
T1832_.43.0774a06: 九。菩薩相見復有三心。以法前眞無間･解
T1832_.43.0774a07: 脱別･總建立。初二別觀。第三合法。即是重
T1832_.43.0774a08: 觀。二十六心皆云法眞見道無間･解脱。故
T1832_.43.0774a09: 亦重觀。非未當知可當知故。又雜集第十
T1832_.43.0774a10: 云。如是十根先未知眞。爲欲得知修習轉
T1832_.43.0774a11: 故。名未知當知根。二心正知。故第三心即
T1832_.43.0774a12: 屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。菩
T1832_.43.0774a13: 薩不觀二十六。可如所言至第三心名
T1832_.43.0774a14: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞
T1832_.43.0774a15: 智十六可如所説。上下四諦十六如何。又
T1832_.43.0774a16: 瑜伽等云。初無相從世第一無間而生。三
T1832_.43.0774a17: 心･十六但云從此。不可即説眞･相同時。
T1832_.43.0774a18: 由此道理眞後三心　及二十六皆名相見
T1832_.43.0774a19: 　准此意説。不許本釋三心第三屬第二
T1832_.43.0774a20: 根　復云無相從世第一法無間而生者。
T1832_.43.0774a21: 謂本師許眞･相同時義説前後　今謂不
T1832_.43.0774a22: 然。三心見道瑜伽五十五亦云從決擇分邊
T1832_.43.0774a23: 際善根無間而生　此論亦會諸相見道依
T1832_.43.0774a24: 眞假説世第一法無間而生非唯無相　又
T1832_.43.0774a25: 二十六皆是重縁。何者二十六心倶法眞見。
T1832_.43.0774a26: 即三心後重觀法彼。何非已知。若約觀俗。
T1832_.43.0774a27: 上下十六第十六心。未有智知應名當知。
T1832_.43.0774a28: 若云論説除後刹那者。論亦説云無所未
T1832_.43.0774a29: 知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
T1832_.43.0774b01: 者隨他相説。如説已知即攝修道。據自大
T1832_.43.0774b02: 乘第十六心雖已知根是見道故。故知諸説
T1832_.43.0774b03: 義意各別。然本疏中自分大小立三根別
T1832_.43.0774b04: 論。前三無色等者。本疏解云。彼無加行。又
T1832_.43.0774b05: 曾未起現行無漏故。取異生先修得者名
T1832_.43.0774b06: 現觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今
T1832_.43.0774b07: 者又准六十九文。資糧･加行･見道亦増。修
T1832_.43.0774b08: 道中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。
T1832_.43.0774b09: 五見･貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知
T1832_.43.0774b10: 爲欲生起彼對治故起無倒見。是善有漏
T1832_.43.0774b11: 世俗智攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝
T1832_.43.0774b12: 俗智。爲依止故能入見道。昇見道時即先
T1832_.43.0774b13: 所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得
T1832_.43.0774b14: 清淨。亦名爲修。此則名爲諦現觀邊諸世俗
T1832_.43.0774b15: 智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解
T1832_.43.0774b16: 脱　此文通説三乘倶起故。次下文云。又
T1832_.43.0774b17: 能了知我已證得預流果等。故知大乘於
T1832_.43.0774b18: 見道前解脱分位。起無色善亦生無色。故
T1832_.43.0774b19: 知資糧通修無色。入見傍修論中不言。傍
T1832_.43.0774b20: 修之者唯根本位。唯是無漏。准論後解。無
T1832_.43.0774b21: 色亦有三無漏根。五十七云下三無色有十
T1832_.43.0774b22: 一根故。通漏･無漏。准此大乘不同有部
T1832_.43.0774b23: 入見道已更不現起　問若於修道四善
T1832_.43.0774b24: 根等皆得重起。何不雜亂　答亦不然。以
T1832_.43.0774b25: 位別故。若修道位非名善根。如見道種後
T1832_.43.0774b26: 亦生修不爾修道從何種起。雖見種生不
T1832_.43.0774b27: 名爲見。後修道位雖彼種生。不名善根。又
T1832_.43.0774b28: 本無漏種在資糧･加行亦名彼道。雜集説
T1832_.43.0774b29: 爲道諦攝故。皆許不雜故彼亦然。問在
T1832_.43.0774c01: 根本位傍修世俗。亦得名根本不　答名
T1832_.43.0774c02: 根本何失　非無漏故失　答言無漏者
T1832_.43.0774c03: 據現行説。據未知當知根説。非約種子
T1832_.43.0774c04: 要集云。世俗非無漏。不得名根本者亦
T1832_.43.0774c05: 應無色無見道。不得名根本。雖無見道
T1832_.43.0774c06: 説爲根本。雖有漏攝。相從名本故亦無失
T1832_.43.0774c07: 　問論云迴趣大者。爲證法空所起生空。
T1832_.43.0774c08: 順益法空可此根攝。有漏不順何亦此攝
T1832_.43.0774c09: 　答二乘生空有不順者。但擧迴趣大乘。
T1832_.43.0774c10: 所修有漏皆順見道。傍修爲根何失。故要
T1832_.43.0774c11: 集云傍修之者唯取無漏。世俗智等不資
T1832_.43.0774c12: 見道。可詳得失　要集等云。菩薩地前未
T1832_.43.0774c13: 起無漏。二乘生空無漏智者是彼種姓。非
T1832_.43.0774c14: 是菩薩。以量成立。生空無漏地前不起　今
T1832_.43.0774c15: 謂不爾。此論明説。或二乘位迴趣大者。爲
T1832_.43.0774c16: 證法空地前所起九地所攝生空無漏。彼
T1832_.43.0774c17: 皆菩薩此根所攝。今者不許豈不乖耶。二
T1832_.43.0774c18: 乘聖者迴心向大。豈可不起無漏智耶。迴
T1832_.43.0774c19: 心已前既名菩薩。所起無漏何非此根。法
T1832_.43.0774c20: 花經云。汝等所行是菩薩道。據不定者皆是
T1832_.43.0774c21: 此根
T1832_.43.0774c22: 問學無學法通漏無漏。云何後二皆唯無漏
T1832_.43.0774c23: 不通漏耶　答據増上義以立於根。有漏
T1832_.43.0774c24: 於諸諦現觀中非増勝故。若准雜集第十。
T1832_.43.0774c25: 後二亦通有漏･無漏。已知通憂。具知除憂。
T1832_.43.0774c26: 故此説無漏據増勝故　若爾初根應不
T1832_.43.0774c27: 通漏　答於異生中。此増勝故　問瑜伽
T1832_.43.0774c28: 五十七問云。幾根入初靜慮。答八。後三一分
T1832_.43.0774c29: 能入。一分不能　初言八者即總相説。謂
T1832_.43.0775a01: 信等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超
T1832_.43.0775a02: 果及入大乘。一分不能鈍根慧脱阿羅漢等
T1832_.43.0775a03: 　言第三亦八　然非即喜。此約爲依能
T1832_.43.0775a04: 入彼説。故通喜根　非即彼者　非入
T1832_.43.0775a05: 彼地　第四靜慮及無色定七根能入　據
T1832_.43.0775a06: 樂爲依入第四定。非無色定亦樂爲依
T1832_.43.0775a07: 或據隣超。擧一顯餘　後三云一能入
T1832_.43.0775a08: 有一不能。次第･惠脱三不能入超取第三。
T1832_.43.0775a09: 獨覺･菩薩此等能入　或通種･現非唯約
T1832_.43.0775a10: 現　問非樂･喜･捨三受倶生。如何皆説九
T1832_.43.0775a11: 根爲體　答三無漏根通彼九根。非説刹
T1832_.43.0775a12: 那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜
T1832_.43.0775a13: 慮即有樂根。依第四定即有捨根。故但通
T1832_.43.0775a14: 説　問准大乘宗。非非想處亦有無漏。何
T1832_.43.0775a15: 故不言四無色定皆有此根。而五十七云
T1832_.43.0775a16: 非想地但只有八。准此即有信等五根及
T1832_.43.0775a17: 意･捨･命。無三無漏。何故爾耶　答准大乘
T1832_.43.0775a18: 宗雖有無漏。隨他相説故無無漏　或彼
T1832_.43.0775a19: 無漏以昧劣故非三根體　若爾何故此論
T1832_.43.0775a20: 復云從見道後所有信等無漏九根。一切
T1832_.43.0775a21: 皆是後二根體准此所難前釋爲勝◎
T1832_.43.0775a22: 成唯識論了義燈卷第六解論第七未盡
T1832_.43.0775a23:
T1832_.43.0775a24:
T1832_.43.0775a25:
T1832_.43.0775a26:
T1832_.43.0775a27:
T1832_.43.0775a28:
T1832_.43.0775a29:
T1832_.43.0775b01:
T1832_.43.0775b02:

T1832_.43.0775b03:

成唯識論了義燈卷第六

末

論第八

T1832_.43.0775b04: ◎論如是四縁依十五處立爲十因者。問依
T1832_.43.0775b05: 處有十五。何故因但十而不増減　答略頌
T1832_.43.0775b06: 辨釋。頌曰
T1832_.43.0775b07: 果於因違順顯與及形持
T1832_.43.0775b08: 親疎并遠近順別立十因
T1832_.43.0775b09: 釋有六對。一違順對。分爲二因。相違因･不
T1832_.43.0775b10: 相違因。違者相違。因能違諸法不生等故。
T1832_.43.0775b11: 相違有六。瑜伽三十八云。一言説相違。謂諸
T1832_.43.0775b12: 言論前後相違。即自語相違等。二道理相違。
T1832_.43.0775b13: 即四相違等。三生起相違。能生縁闕障波
T1832_.43.0775b14: 生會。四同處相違。謂明闇等不可同處。五
T1832_.43.0775b15: 怨敵相違。如毒蛇鼠狼等。互爲怨害故。六
T1832_.43.0775b16: 障治相違。謂不淨觀能違貪等。今取生起
T1832_.43.0775b17: 相違立相違因。順者謂餘九因皆順生果。
T1832_.43.0775b18: 名不相違因　二就順中分顯與對。顯者
T1832_.43.0775b19: 謂隨説因。由言説故能顯諸法。非爲因生。
T1832_.43.0775b20: 與者謂同事因。謂從觀待乃至定異。皆同能
T1832_.43.0775b21: 生助與果故。就同事因分形持對離出二
T1832_.43.0775b22: 因。形謂形待。立觀待因待因果起故。持謂
T1832_.43.0775b23: 扶義。立攝受因。又於同事。分遠近對。離出
T1832_.43.0775b24: 牽引･生起二因。二因中有等流･異熟二因
T1832_.43.0775b25: 別故。名爲親疎。由因去果有遠近故於
T1832_.43.0775b26: 近之中分順別對離爲二因謂引發･定異。
T1832_.43.0775b27: 故此十因更不増減　問何故依處分爲十
T1832_.43.0775b28: 五。依之立因即但有十　答如論辨　問
T1832_.43.0775b29: 因何開十。果唯立五　答因義隱而難知所
T1832_.43.0775c01: 以開之爲十。果相顯而易了。是以立之爲
T1832_.43.0775c02: 五。又爲果中爲無爲別。無爲立一。有爲立
T1832_.43.0775c03: 四。生自他殊分之爲二。謂等流･異熟。人
T1832_.43.0775c04: 法有別。復分士用･増上。或親疎有異。分士
T1832_.43.0775c05: 用･増上。由此得彼立爲士用。不障他生
T1832_.43.0775c06: 亦成増上　問何故無爲果唯立一　答無
T1832_.43.0775c07: 爲理同故果立一。有爲事異疎成四種　又
T1832_.43.0775c08: 解因雖有十不出生･了。所得之果不越爲
T1832_.43.0775c09: 與無爲。爲無爲中分共不共。不共者有爲
T1832_.43.0775c10: 之中異熟･等流。無爲之中即一離繋。共謂士
T1832_.43.0775c11: 用及與増上。不生士用即無爲是。増上用寛
T1832_.43.0775c12: 故得通二。故果但五
T1832_.43.0775c13: 論一語依處等。西明二釋。初取本解彼論
T1832_.43.0775c14: 似義。第二取本正解彼文　據實本解此
T1832_.43.0775c15: 論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即
T1832_.43.0775c16: 此依處爲隨説因。故瑜伽第五明因依處
T1832_.43.0775c17: 云。謂依語依處施設隨説因。乃至云想爲
T1832_.43.0775c18: 先故語轉。由語故隨見･聞･覺･知起諸言
T1832_.43.0775c19: 説。既云由語故起諸言説。不云由名･想･
T1832_.43.0775c20: 見故起諸言説。明知不取名･相･見三。爲
T1832_.43.0775c21: 語依處及隨説因。顯揚十八亦同瑜伽第五。
T1832_.43.0775c22: 雖瑜伽･顯揚解語因。云名爲先故想。想爲
T1832_.43.0775c23: 先故説。是謂彼諸法隨説因似取名･想･語
T1832_.43.0775c24: 三爲隨説因。准解因依處。既但云由語故
T1832_.43.0775c25: 起諸言説。不云由名･想･語起諸言説。亦
T1832_.43.0775c26: 不云由語等故起諸言説。諸家何煩分爲
T1832_.43.0775c27: 兩釋。故唯雜集准論有殊
T1832_.43.0775c28: 言隨見聞覺知者。法師雜集疏云。略以二
T1832_.43.0775c29: 門分別。一出體。二廢立。初出體者。雜集第

Footnote:

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